桑建+泉陳+錫喜

摘要：政治文明發(fā)展是人類不斷追求政治生活進(jìn)步狀態(tài)的過(guò)程。作為政治文明表達(dá)的命運(yùn)共同體理念，在政治意識(shí)層面倡導(dǎo)不同政治文明之間相互尊重，在政治制度層面提倡不同政治文明之間相互包容，在政治行為層面主張不同政治文明之間和諧共榮。從更深層次的政治文明內(nèi)蘊(yùn)維度進(jìn)行考察，命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含鮮明的馬克思主義思維邏輯、富含深厚的中華傳統(tǒng)政治文明積淀、內(nèi)含共同的人類政治文明價(jià)值追求。命運(yùn)共同體理念不僅對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)政治文明現(xiàn)代性具有重要價(jià)值，也為世界政治文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)共同體理念；政治文明；表達(dá)；內(nèi)蘊(yùn)；意義

中圖分類號(hào)：D602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）02-0001-06

政治文明是人類文明的重要組成部分，政治文明發(fā)展即人類不斷追求政治生活進(jìn)步狀態(tài)的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一文中系統(tǒng)表達(dá)了他對(duì)人類社會(huì)未來(lái)命運(yùn)的深刻憂慮。亨廷頓認(rèn)為未來(lái)世界的沖突主要是包含政治文明在內(nèi)的異質(zhì)文明間不可調(diào)和的沖突及其給人類社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難。“9·11”恐怖襲擊、《查理周刊》事件、布魯塞爾及尼斯等地暴恐悲劇的發(fā)生，似乎都印證了“文明沖突論”中政治文明沖突的預(yù)言。然而經(jīng)過(guò)全面考察研究不難發(fā)現(xiàn)，異質(zhì)政治文明間缺乏尊重與溝通才是引發(fā)這些悲劇的深層次根源。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，值得深入思考的一個(gè)問(wèn)題是：不同政治文明之間應(yīng)該采取何種適宜的相處方式？命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)多元政治文明之間的尊重與交流，為異質(zhì)政治文明間的相處難題提供了良性解題思路，是一種新型的政治文明觀。黨的十八大之后，命運(yùn)共同體理念作為頂層設(shè)計(jì)的治國(guó)方略在多個(gè)國(guó)內(nèi)、國(guó)際重要場(chǎng)合被重點(diǎn)闡發(fā)，其蘊(yùn)含的豐富政治文明意蘊(yùn)也不斷得到學(xué)界的重視與關(guān)注。

一、命運(yùn)共同體理念的政治文明表達(dá)

作為政治文明表達(dá)，命運(yùn)共同體理念經(jīng)歷了由初步提出到拓展與深化的過(guò)程。命運(yùn)共同體理念在政治意識(shí)層面倡導(dǎo)不同政治文明之間相互尊重而非強(qiáng)推“普世價(jià)值”，在政治制度層面提倡不同政治文明之間相互包容而非對(duì)異己制度施行“民主改造”，在政治行為層面主張不同政治文明之間和諧共榮而非對(duì)異質(zhì)政治文明進(jìn)行野蠻“武力干涉”。

1.命運(yùn)共同體理念的初步提出

命運(yùn)共同體理念是人類對(duì)共同體發(fā)展前途的真切表達(dá)。在全球化飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，不同政治文明屬性的國(guó)家相互影響，政治文明生態(tài)中的“蝴蝶效應(yīng)”愈發(fā)明顯。在人類經(jīng)濟(jì)放緩、生態(tài)惡化、恐怖主義猖獗等問(wèn)題日益凸顯的今天，單個(gè)國(guó)家很難再“獨(dú)善其身”，不同類型、不同層次的共同體處于命運(yùn)交融之中。

收稿日期：2016-11-28

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”（15AKS003）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)建設(shè)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）。

作者簡(jiǎn)介：桑建泉，男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生（上海200240）。

陳錫喜，男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師（上海200240）。

早在2011年，中國(guó)政府在《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書中就指出，不同國(guó)家組成“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，要以命運(yùn)共同體的新視角探求人類發(fā)展的新道路。顯而易見(jiàn)，作為政治文明表達(dá)的命運(yùn)共同體理念，首先是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展定位、發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展目標(biāo)的判斷。黨的十八大報(bào)告對(duì)命運(yùn)共同體理念作了規(guī)范表述，指出：“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！雹賵?bào)告闡述了中國(guó)對(duì)命運(yùn)共同體理念的理解，提出了各個(gè)國(guó)家在推動(dòng)政治進(jìn)步的過(guò)程中應(yīng)遵循相互尊重的政治文明理念，并進(jìn)一步倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)應(yīng)樹立正當(dāng)合理的政治思維模式。

2.命運(yùn)共同體理念的拓展與深化

習(xí)近平在2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“亞洲要邁向命運(yùn)共同體、開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)，必須在世界前進(jìn)的步伐中前進(jìn)、在世界發(fā)展的潮流中發(fā)展”②，強(qiáng)調(diào)亞洲在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中要主動(dòng)順應(yīng)世界的發(fā)展潮流。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出，“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”③，闡明了未來(lái)世界的發(fā)展潮流。按照共同體發(fā)展層級(jí)透視，中國(guó)在命運(yùn)共同體理念的闡述上已基本形成了中國(guó)—亞洲—全球的架構(gòu)。習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第九次峰會(huì)第一階段會(huì)議上的發(fā)言中指出：“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，二十國(guó)集團(tuán)成員要樹立利益共同體和命運(yùn)共同體意識(shí)?！雹艽送?，習(xí)近平在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論近鄰還是遠(yuǎn)交，無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體?！雹萘硗?，在闡述中土（土庫(kù)曼斯坦）關(guān)系、中吉（吉爾吉斯斯坦）關(guān)系、上海合作組織發(fā)展方向時(shí)，習(xí)近平對(duì)命運(yùn)共同體與利益共同體進(jìn)行了區(qū)分表述。⑥

從政治文明角度進(jìn)行分析，命運(yùn)共同體不能簡(jiǎn)單等同于利益共同體。命運(yùn)共同體是比利益共同體內(nèi)涵更加豐富的理念表達(dá)。利益分配是政治文明的重要指涉，在政治文明發(fā)展進(jìn)程中，公共利益與公共資源分配同生產(chǎn)力發(fā)展水平動(dòng)態(tài)適應(yīng)。以利益分配在公共生活中的地位進(jìn)行分析，政治文明共同體首先是利益共同體，而命運(yùn)共同體在政治文明意蘊(yùn)上最主要就是政治文明共同體。我們認(rèn)為，利益共同體既是命運(yùn)共同體的建立之基，又是命運(yùn)共同體的外部表現(xiàn)形式。按照共同體縱向發(fā)展層級(jí)分析，命運(yùn)共同體是比利益共同體更深層的人類社會(huì)關(guān)系締結(jié)模式。命運(yùn)共同體是對(duì)利益共同體的內(nèi)涵式超越：利益共同體更多強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)方面的共生效應(yīng)；命運(yùn)共同體更多地蘊(yùn)含人文情懷與政治文明要素，更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)外的政治文明應(yīng)當(dāng)互進(jìn)共榮。從倫理學(xué)的意義上講，命運(yùn)共同體比利益共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更為牢固，它有著更為深層的政治文化與政治倫理認(rèn)同，具有明晰的政治文明價(jià)值指向。

在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，人類面臨的地區(qū)與國(guó)際環(huán)境將越來(lái)越富有挑戰(zhàn)性。近些年來(lái)，地緣政治環(huán)境惡化、恐怖主義蔓延、難民危機(jī)加重、極端民族主義抬頭等政治危機(jī)不斷爆發(fā)。為加快問(wèn)題解決進(jìn)度、保障人類共同利益，人類社會(huì)首先應(yīng)在價(jià)值理念層面達(dá)成共識(shí)。命運(yùn)共同體理念便依此應(yīng)運(yùn)而生。命運(yùn)共同體理念作為政治文明的中國(guó)表達(dá)，倡導(dǎo)不同政治文明在發(fā)展進(jìn)程中的互進(jìn)共榮，致力于打造和諧共榮的人類政治文明共同體。全球的政治文明發(fā)展基于各國(guó)在政治道路選擇、政治制度自決方面的相互尊重與相互包容。同時(shí)，各國(guó)尤其是部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家必須摒棄以往政治發(fā)展過(guò)程中的零和思維及對(duì)異質(zhì)政治文明采取的限制、打壓甚至粗暴武力干涉政策，采取更加包容與真誠(chéng)的政策，樹立真正的命運(yùn)共同體理念，構(gòu)建命運(yùn)與共的人類政治文明未來(lái)。習(xí)近平關(guān)于“亞洲命運(yùn)共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)表述，給出了亞洲及整個(gè)人類社會(huì)政治文明發(fā)展方向的中國(guó)判斷及中國(guó)表達(dá)，給出了人類社會(huì)政治文明如何邁向未來(lái)的中國(guó)方案。在命運(yùn)互聯(lián)的今天，處于共同體特定發(fā)展位階內(nèi)的多元政治文明應(yīng)避免在地球村內(nèi)“同室操戈”，以和合共生的戰(zhàn)略思維理性相待。作為思想聚合，命運(yùn)共同體理念涵蓋了眾多政治文明觀點(diǎn)的創(chuàng)新；作為全新表達(dá)，命運(yùn)共同體理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往政治文明話語(yǔ)風(fēng)格的突破，為中西方政治文明對(duì)話增添了新的鮮活元素。

二、命運(yùn)共同體理念的政治文明內(nèi)蘊(yùn)

命運(yùn)共同體理念不單是政治文明的中國(guó)表達(dá)，從更深層次的政治文明內(nèi)蘊(yùn)維度進(jìn)行考察，它不僅蘊(yùn)含鮮明的馬克思主義思維邏輯，而且富含深厚的中華傳統(tǒng)政治文明積淀，還內(nèi)含共同的人類政治文明價(jià)值追求。

1.命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含鮮明的馬克思主義思維邏輯

第一，從政治文明表達(dá)本身進(jìn)行闡釋，命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史思想的邏輯延續(xù)。馬克思在對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)的敘事中完成了其世界歷史思想的闡發(fā)。歷史發(fā)展到馬克思所處的時(shí)代，人類社會(huì)已經(jīng)在物質(zhì)文明方面取得巨大成就，以至于馬克思不由得感慨：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹呓煌l件的改善、工業(yè)的迅猛發(fā)展、殖民主義的瘋狂擴(kuò)張、跨國(guó)貿(mào)易公司的勃興等都使馬克思越來(lái)越注重對(duì)此類現(xiàn)象背后人類發(fā)展趨勢(shì)的考察。馬克思以非凡的洞察力觀察到了隱藏在“世界市場(chǎng)”背后的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，指出世界歷史由于生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系及交往關(guān)系日益密切越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)性與必然性。以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展作為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)也越來(lái)越具有世界歷史性，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”⑧。馬克思同時(shí)指出，資本主義社會(huì)由于內(nèi)在無(wú)法克服的矛盾在人類發(fā)展史上具有過(guò)渡性。世界歷史發(fā)展的最終依靠力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程實(shí)際上就是人類社會(huì)的解放進(jìn)程，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”⑨。命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史思想的邏輯延續(xù)，其提出在更多意義上是價(jià)值而非事實(shí)判斷，它表明中國(guó)正在致力于建構(gòu)一個(gè)和諧的人類政治文明未來(lái)。命運(yùn)共同體理念是基于人類共同利益的政治文明表達(dá)，它倡導(dǎo)不同政治文明之間進(jìn)行對(duì)話交流，主張采取協(xié)商共建的路徑實(shí)現(xiàn)互進(jìn)共榮，以最終達(dá)至趨同化異的政治文明狀態(tài)。在政治制度存在實(shí)然差異的情況下，不同政治文明超越制度偏見(jiàn)進(jìn)行交流與對(duì)話，有助于人類社會(huì)尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在理論探討與實(shí)踐對(duì)比中增強(qiáng)對(duì)人類社會(huì)政治文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)世界歷史發(fā)展方向與發(fā)展潮流的自信，從而在認(rèn)同命運(yùn)共同體理念、建構(gòu)命運(yùn)共同體實(shí)踐中不斷延續(xù)馬克思主義的思維邏輯。

第二，從理念對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用進(jìn)行分析，命運(yùn)共同體是人類通達(dá)未來(lái)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。馬克思將共同體的發(fā)展階段劃分為自然共同體、虛假共同體、真正共同體，將“自由人聯(lián)合體”視為真正意義上的共同體。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)之前各種社會(huì)形態(tài)的描述，指明了“自然形成的共同體”發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律及其解體、演變的特征。⑩在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，馬克思完成了其虛假共同體的敘事，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”。在對(duì)未來(lái)應(yīng)然社會(huì)的描述中，馬克思指明了共同體的發(fā)展指向，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。馬克思把人視為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，認(rèn)為人存在的意義就是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我。然而不幸的是，人總是處在各種各樣的外在條件束縛中，不能完全發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，本應(yīng)成為人發(fā)展輔助的外在條件異化為人的負(fù)擔(dān)，以至于人為其所累?；诖耍瑢?shí)現(xiàn)異化狀態(tài)的克服、回歸真我就成為未來(lái)社會(huì)人類的結(jié)合形態(tài)，未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而命運(yùn)共同體無(wú)疑是通向“自由人聯(lián)合體”的重要環(huán)節(jié)。“自由人聯(lián)合體”是在生產(chǎn)力極大發(fā)展、國(guó)家消亡時(shí)的人類社會(huì)聯(lián)合體，命運(yùn)共同體則為當(dāng)下人類社會(huì)關(guān)系的結(jié)合指明了現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思共同體理論的建構(gòu)過(guò)程是馬克思批判舊批判工具從而建立新唯物史觀的過(guò)程。命運(yùn)共同體不僅是通往真正意義共同體的階段性理論創(chuàng)新，還是通達(dá)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)突破。

2.命運(yùn)共同體理念富含深厚的中華傳統(tǒng)政治文明積淀

命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出中華民族對(duì)人類政治文明前途的真誠(chéng)關(guān)切，不僅彰顯了國(guó)人“和而不同”的政治文明心態(tài)，更體現(xiàn)出中華民族“天下文明”的世界擔(dān)當(dāng)。在中華文明的歷史舞臺(tái)上，政治思想占據(jù)著重要席位。傳統(tǒng)政治思想中的精華為中國(guó)古代家庭關(guān)系、社會(huì)階層、國(guó)家結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供了思想資源，直接影響著中華民族的政治生活質(zhì)量?！凹核挥鹗┯谌恕币恢笔侵袊?guó)人的處事信條，“以和為貴”的觀念更是深深植入中華兒女的內(nèi)心，潛移默化中規(guī)制著民眾對(duì)其他事物如外部世界政治文明等的看法?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是多少仁人志士一直以來(lái)的政治追求，他們把內(nèi)在修養(yǎng)同治家、治國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)，希冀通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)至“內(nèi)圣外王”的境界。作為政治文明理念的傳統(tǒng)政治文化不僅影響著普通民眾的日常思維習(xí)慣、行為和處事方式，更深刻影響著歷代統(tǒng)治階層的政治文明觀念與實(shí)踐。

中華民族在政治文明的演進(jìn)過(guò)程中孕育了“道義相交，天下文明”的世界倫理，擁有世界擔(dān)當(dāng)是中華民族一直以來(lái)的優(yōu)秀文化傳承。早在兩千多年前，《禮記》就對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)建作了概要式的描述“大道之行也，天下為公”，并且將“修睦”即崇尚和睦作為重要的政治目標(biāo)和社會(huì)氛圍目標(biāo)的追求。“萬(wàn)邦咸寧”則透露出中華民族祖先對(duì)世界政治文明的期待，表達(dá)了中華民族對(duì)人類社會(huì)未來(lái)的美好希冀。在古代，陶淵明《桃花源記》中描述了人人平等、各得其樂(lè)的理想社會(huì)；到近代，康有為《大同書》中表露出中國(guó)知識(shí)分子的世界關(guān)切；至當(dāng)代，費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的愿景生動(dòng)刻畫了人類政治文明的未來(lái)景象。需要指出的是，政治文明的對(duì)話與交流絕不是無(wú)原則、無(wú)底線的妥協(xié)與退讓，我們絕不會(huì)拿國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全和核心利益做交易。

3.命運(yùn)共同體理念內(nèi)含共同的人類政治文明價(jià)值追求

命運(yùn)共同體理念內(nèi)含“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同政治文明價(jià)值追求。命運(yùn)共同體理念在承認(rèn)政治文明價(jià)值差異性的基礎(chǔ)上，立足于共同利益謀求與共同問(wèn)題應(yīng)對(duì)，在趨同化異中追求人類政治文明的未來(lái)。人作為“類”的存在，在“類”社會(huì)屬性的規(guī)約下存在著政治文明價(jià)值層面的基本共識(shí)。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，是人類不斷努力的目標(biāo)與方向。和平是人類的寶貴財(cái)富。摒棄暴力，珍視和平是現(xiàn)代理性人的基本認(rèn)同。人類文明的一個(gè)重要呈現(xiàn)就是政治行為的文明性，國(guó)際法、國(guó)際協(xié)商會(huì)議等形式的出現(xiàn)都是規(guī)范和約束權(quán)力主體的人類政治制度史的重要?jiǎng)?chuàng)新。尋求沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)以外的問(wèn)題解決方式是人類孜孜不倦的政治追求與美好愿景。發(fā)展是人類政治文明建設(shè)的中心議題。西方學(xué)者一開(kāi)始把第三世界國(guó)家政治現(xiàn)代化的過(guò)程特指為政治發(fā)展。其雙層邏輯是：西方政治是現(xiàn)代化的且是最完善的政治文明，只有第三世界國(guó)家才面臨著政治發(fā)展的問(wèn)題。此種觀點(diǎn)帶有明顯的“西方中心論”色彩。近年來(lái)，隨著代議制民主種種危機(jī)的爆發(fā)，如在選舉中為民眾許諾空頭支票的重要性甚至已經(jīng)超過(guò)了執(zhí)政本身等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到：西方民主模式同樣需要不斷發(fā)展與完善，政治發(fā)展是人類政治生活的永恒議題。公平是指公民參與國(guó)家政治生活的起點(diǎn)公平、程序公平及結(jié)果公平，是“公民參與集體決策或至少選出代理人來(lái)的資格平等”。普通民眾政治參與的普遍性是衡量政治公平的重要維度。在完整的政治系統(tǒng)中，不僅應(yīng)有民眾表達(dá)利益訴求的渠道，還應(yīng)有民眾影響政治決策的機(jī)制，矯正侵害民眾利益的制度體系更不能缺少。

政治正義是良好政治生態(tài)的保障，其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、倫理道德、法律制度等有著直接影響。對(duì)權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)及自利進(jìn)行制約，確保國(guó)家意志體現(xiàn)民眾利益一直是政治生活的努力方向。如何保障政治倫理有效運(yùn)作，使得契約精神的隱喻內(nèi)涵深入人心，以便權(quán)力主體共同遵守政治生活規(guī)范是現(xiàn)代政治生活不斷強(qiáng)調(diào)的重要議題。民主是世界各國(guó)人民的共同追求。盡管現(xiàn)代民主理論起源于西方且其成長(zhǎng)歷程并非一帆風(fēng)順，但民主依然憑借其強(qiáng)勁輻射力迅速席卷全球，影響到人民大眾日常生活的方方面面。盡管民主有著諸種不同的外在表現(xiàn)形態(tài)，但權(quán)力制約、競(jìng)爭(zhēng)選舉、尊重民意、捍衛(wèi)權(quán)利、善治良法等內(nèi)涵是其基本特征。自由是在尊重社會(huì)秩序的前提下對(duì)自身行動(dòng)的合理與合法支配。合理是確保自身行動(dòng)不會(huì)損害他人的正當(dāng)利益，合法是確保自身行動(dòng)不會(huì)對(duì)公共政策、社會(huì)秩序構(gòu)成威脅。在人類自我發(fā)展和解放的歷程中，減少自身發(fā)展束縛，實(shí)現(xiàn)對(duì)外部要素如時(shí)間的合理運(yùn)用，一直是人類夢(mèng)寐以求的政治生活追求。

三、命運(yùn)共同體理念的政治文明意義

對(duì)中國(guó)而言，命運(yùn)共同體首先意味著中華民族命運(yùn)共同體，命運(yùn)共同體理念的提出、倡導(dǎo)與傳播對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治合法性建設(shè)、增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)政治文明及中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要價(jià)值。命運(yùn)共同體理念彰顯出中國(guó)道路的世界意義，為多元政治文明之間互進(jìn)共榮的相處提供了價(jià)值理路。

1.命運(yùn)共同體理念對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)政治文明現(xiàn)代性具有重要價(jià)值

第一，命運(yùn)共同體理念的提出為中國(guó)政治合法性建設(shè)提供了新思路。社會(huì)主義中國(guó)的政治合法性，主要來(lái)自革命時(shí)期對(duì)舊社會(huì)和舊國(guó)家機(jī)器的打碎與重構(gòu)。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以后，依靠建設(shè)社會(huì)主義、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大成就，中國(guó)的政治合法性得到持續(xù)補(bǔ)充。同時(shí)，政治合法性對(duì)高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率愈來(lái)愈強(qiáng)的依賴性，也成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)。當(dāng)下及今后尤其值得深入思考的問(wèn)題是，在中國(guó)巨大經(jīng)濟(jì)體量增速放緩的情況下如何增強(qiáng)政治合法性的相對(duì)獨(dú)立性。命運(yùn)共同體理念至少在兩個(gè)方面提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。一是命運(yùn)共同體理念的提出基于對(duì)時(shí)代內(nèi)涵的深刻理解，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，且命運(yùn)共同體理念在價(jià)值向度為問(wèn)題的解決指明了努力方向。在命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)下，需進(jìn)一步注重中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展平衡，加快中國(guó)社會(huì)的整體性協(xié)調(diào)發(fā)展。中華民族命運(yùn)共同體不僅是經(jīng)濟(jì)共同體，更是倫理共同體、價(jià)值共同體、文化共同體。中華民族命運(yùn)共同體具有明晰的人文屬性，依此產(chǎn)生的政治合法性更加穩(wěn)固。二是命運(yùn)共同體理念是典型的中國(guó)話語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中取得了不俗成績(jī)，但也付出了巨大代價(jià)。這種代價(jià)體現(xiàn)在話語(yǔ)體系方面就是過(guò)多運(yùn)用西方思維與西方價(jià)值解讀中國(guó)問(wèn)題，以致中國(guó)本土話語(yǔ)體系創(chuàng)新度不夠、解釋力不足。由此，我們必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)符合中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)與感染力，從而為政治合法性建設(shè)提供理論資源與精神支撐。

第二，命運(yùn)共同體理念在倡導(dǎo)與傳播過(guò)程中生成的政治認(rèn)同感可以有效降低中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)。在確保民族國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的前提下進(jìn)而增進(jìn)其他國(guó)家與人類社會(huì)的整體利益，不僅是命運(yùn)共同體理念的題中之義，也符合人類社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)際。中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建離不開(kāi)民眾主體性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，具有基于共建共享的中國(guó)特質(zhì)，即命運(yùn)共同體與共建共享在理念維度上異曲同工?；诠步ü蚕淼膬r(jià)值邏輯與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐才能變得更加鮮活與生動(dòng)。“廣泛的社會(huì)共識(shí)是一個(gè)穩(wěn)定的政治體系和政治秩序的文化基礎(chǔ)?！本哂泄餐鎸?dǎo)向的命運(yùn)共同體理念可以有效凝聚轉(zhuǎn)型期民眾的社會(huì)共識(shí)，引導(dǎo)各種社會(huì)力量投身于“中國(guó)夢(mèng)”事業(yè)的奮斗進(jìn)程，加快促成中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。命運(yùn)共同體理念是政治文明觀的中國(guó)表達(dá)。話語(yǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)，命運(yùn)共同體理念的背后是當(dāng)代中國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的事實(shí)。作為中國(guó)話語(yǔ)的命運(yùn)共同體理念在向世界傳播輻射的過(guò)程中，中國(guó)的國(guó)家影響力得以提升，民眾在其中能夠收獲民族自尊自信，這會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)民眾對(duì)民族國(guó)家的政治認(rèn)同。

2.命運(yùn)共同體理念為世界政治文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案

第一，命運(yùn)共同體理念彰顯出中國(guó)道路的世界意義。命運(yùn)共同體理念是基于現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)提煉。新中國(guó)成立至今，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量與經(jīng)濟(jì)規(guī)?？焖贁U(kuò)大。更為意義非凡的是，社會(huì)主義制度不僅在中國(guó)得到了堅(jiān)持，而且實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新與發(fā)展，中國(guó)在執(zhí)政黨建設(shè)、社會(huì)治理、反腐等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的代表，為世界貢獻(xiàn)了意義非凡的發(fā)展模式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路從實(shí)踐上證明了通往現(xiàn)代化的道路不止西方模式一條。長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家牢牢掌控著世界話語(yǔ)權(quán)，政治發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被視為由傳統(tǒng)政治制度向發(fā)達(dá)資本主義政治制度的“進(jìn)化”。而中國(guó)在包含政治在內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程中的不俗表現(xiàn)則給出了現(xiàn)代化的“另一種答案”：世界政治文明的發(fā)展趨向不止也不應(yīng)是西方模式。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家勢(shì)力依然龐大的今天，中國(guó)在政治文明發(fā)展方面提供的理論財(cái)富與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他國(guó)家尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家具有重要意義。一個(gè)有效治理、繁榮強(qiáng)盛的中國(guó)也必將使國(guó)際關(guān)系和世界秩序變得更加民主、更加公正、更加文明。

第二，命運(yùn)共同體理念為多元政治文明之間互進(jìn)共榮的相處提供了價(jià)值理路，證明了“國(guó)強(qiáng)必霸”判斷的邏輯錯(cuò)誤?！皣?guó)強(qiáng)必霸”是西方部分國(guó)家在歷史發(fā)展中曾經(jīng)采取的發(fā)展模式，既反映了資本固有的擴(kuò)張性與侵略性，又反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家在為其昔日不合理的發(fā)展模式進(jìn)行辯護(hù)。簡(jiǎn)單套用“國(guó)強(qiáng)必霸”模式妄言中國(guó)未來(lái)，反映出別有用心者渲染“中國(guó)威脅論”的企圖。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，中華民族是愛(ài)好和平的民族，強(qiáng)調(diào)“求同”的政治文明價(jià)值。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)勇于肩負(fù)世界擔(dān)當(dāng)，不斷踐行命運(yùn)共同體理念，通過(guò)“一帶一路”“亞投行”等實(shí)際措施增進(jìn)人類社會(huì)共同利益。命運(yùn)共同體理念指出了一條有別于“文明沖突論”的道路，揭示了實(shí)現(xiàn)“全球和諧社會(huì)”的新基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)不同政治文明之間可以通過(guò)平等交流實(shí)現(xiàn)多贏。理論方面，中國(guó)提出的命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)多元共贏思維；實(shí)踐方面，日益強(qiáng)大的中國(guó)敢于履行自身的世界責(zé)任。社會(huì)主義中國(guó)用理論與實(shí)踐的力量成功打碎了“國(guó)強(qiáng)必霸”的造謠。命運(yùn)共同體理念為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的變革與重構(gòu)提供了新的理論模式，指明了新的價(jià)值向度，為“人類命運(yùn)共同體”的建立提供了理論自覺(jué)與現(xiàn)實(shí)自信。

四、結(jié)語(yǔ)

在人類政治文明的發(fā)展進(jìn)程中，利益、問(wèn)題的共同性決定了倡導(dǎo)命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)性；利益、問(wèn)題的深刻與復(fù)雜性決定了倡導(dǎo)命運(yùn)共同體理念的緊迫性。命運(yùn)共同體理念的提出與闡釋，是中國(guó)為人類政治文明發(fā)展貢獻(xiàn)的新方案。命運(yùn)共同體理念不是“草色遙看近卻無(wú)”的縹緲幻境，“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”的全球深度融合、人類理性力量的不斷增長(zhǎng)等都為命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)性增加了利好因素。值得期待的是，命運(yùn)共同體理念在某些領(lǐng)域和層次已經(jīng)或正在走向現(xiàn)實(shí)，如聯(lián)合國(guó)、歐盟、世界衛(wèi)生組織等機(jī)構(gòu)在全球治理中的功能發(fā)揮。命運(yùn)共同體理念的提出，有利于人類政治文明對(duì)以往發(fā)展模式的超越，有利于人類在更高層次上建立起社會(huì)關(guān)系的新聯(lián)合，有利于人類創(chuàng)造真正意義上的世界歷史。命運(yùn)共同體理念為人類思考政治文明演進(jìn)規(guī)律的一般與特殊、人類解放道路的一與多提供了諸多啟發(fā)。需要指出的是，命運(yùn)共同體理念的全球認(rèn)同不是一朝一夕可以完成的，這一過(guò)程需要一代甚至幾代人堅(jiān)持不懈的努力。

注釋

①《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《求是》2012年第22期。②《邁向命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月29日。③《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。④《推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月16日。⑤《共倡開(kāi)放包容共促和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月23日。⑥參見(jiàn)陶文昭：《科學(xué)理解習(xí)近平命運(yùn)共同體思想》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第2期。⑦⑧⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第405、404、169、164、199、422頁(yè)。⑩秦龍：《馬克思對(duì)“共同體”的探索》，《社會(huì)主義研究》2006年第3期。[英]杰弗里·托馬斯：《政治哲學(xué)導(dǎo)論》，顧肅、劉雪梅譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第178頁(yè)。燕繼榮：《論政治合法性的意義和實(shí)現(xiàn)途徑》，《學(xué)?！?004年第4期。

責(zé)任編輯：浩淼思齊

Study on Connotation and Significance of Political Civilization of the Idea of

A Community of Common Destiny

Sang JianquanChen Xixi

Abstract：The development of political civilization is the process of human′s pursuit towards state on political progressive life. As political civilization′s expression， idea of A Community of Common Destiny advocates mutual respect among different political civilizations in the political consciousness level， promotes mutual tolerance among different political civilizations in the political system level， advocates harmony and common prosperity among different political civilization in the political behavior level. Investigated from deeper level on political civilization in intrinsic dimension， idea of A Community of Common Destiny contains Marx′s distinctive logical thinking， is rich in Chinese traditional political thought essence， and contains common political civilization value pursuit of mankind. The idea of A Community of Common Destiny is of great value to enhance the modernity of Chinese political civilization， it also contributes China′s program to the development of world political civilization.

Key words：idea of A Community of Common Destiny； political civilization； expression； connotation； significance

中州學(xué)刊2017年第2期論技術(shù)與制度的互動(dòng)關(guān)系2017年2月中 州 學(xué) 刊Feb.，2017

第2期（總第242期）Academic Journal of ZhongzhouNo.2