□ 張清雯

仁者無憂說憂德

□ 張清雯

在人的“七情”中，憂屬于恐的范疇，用來指對外界事物擔(dān)心的程度，表現(xiàn)為發(fā)愁、擔(dān)心、憂慮等情緒。憂是儒家重要的倫理范疇，其中蘊含著強烈的憂患意識和積極向上的人生觀，是中華民族生生不息、綿延不絕的巨大發(fā)展動力。儒家所說的憂包括兩方面的含義：一方面指在具體的社會事務(wù)、日常生活、治國理政等領(lǐng)域經(jīng)常保持強烈的憂患意識，見微知著、防微杜漸，所謂“安而不忘危，存而不忘亡，知而不忘亂”，憂國奉公、宵旰憂勤、憂國憂民；另一方面指有超我的追求、堅定不移的信仰，用豁達樂觀的人生態(tài)度從容面對人生各種憂患，自強不息、積極進取、奮發(fā)有為、永無休止，就像孔子所贊揚的“君子不憂不懼”“何憂何懼”。

俗語說，“人無遠慮，必有近憂”。時時事事保持憂患意識，為不憂奠定了堅實的基礎(chǔ)。細處之憂是為了大局不憂，事前之憂是為了臨事不憂，憂是為了無憂，“仁者無憂”才是憂德的最高境界。

生于憂患，死于安樂

“生于憂患，死于安樂”語出《孟子·告子下》，此語充滿了辯證法的光芒，是說在憂患的環(huán)境里可以生存發(fā)展，在安樂的條件下反而會衰亡。細數(shù)中國歷史上大大小小數(shù)百次的農(nóng)民起義，最終皆逃脫不了“其興也勃，其亡也忽”的悲慘結(jié)局，其中很重要的一個原因就是成功于憂患，失敗于安樂。僅以李自成農(nóng)民軍建立的“大順”政權(quán)為例：明朝末年，朝廷腐敗，經(jīng)濟蕭條，苛捐雜稅數(shù)不勝數(shù)，民不聊生。李自成順應(yīng)民心，率兵起義陜西，連戰(zhàn)連勝，縱橫大半個中國，僅用十幾年的時間就攻進了明朝的首都北京城。但進京之后，農(nóng)民軍蛻變的程度就像決堤的洪水，不可收拾。從高級將領(lǐng)到基層官兵，幾乎一夜之間變成了嚴重損害平民、商人利益的土匪。政治上高度腐敗：文官陶醉在籌備登基大典、加官晉爵、前呼后擁和阿諛奉承中；武官熱衷于嚴刑拷打下的“助餉追贓”，中飽私囊，“人人皆得用刑，處處皆可用刑”，以致“老稚冤號，徹于衢路”。軍紀嚴重敗壞：將士燒殺搶掠，無惡不作，夜間常有兵丁“斬門而入，掠金銀奴女，民始怨之”。生活上迅速腐化：官員追求安逸，攀比享受，不思進取，開始“畜養(yǎng)美女，沉迷聲色，終日以飲酒為樂”。農(nóng)民軍完全忘記了關(guān)外清軍的虎視眈眈、關(guān)內(nèi)吳三桂引狼入室的陰謀和江南明軍殘余勢力的存在。李自成對清醒下屬提出的憂患建議也拒絕聽從。安于享樂、失去民心的后果就是兵敗九宮山，全軍覆沒。

新中國建立前夕，毛澤東對李自成因“居功自傲”“腐化失去民心”從勝利走向失敗的教訓(xùn)高度重視，對有些領(lǐng)導(dǎo)干部在即將取得全國勝利的前夕產(chǎn)生的安于享受、驕傲自滿的心態(tài)十分擔(dān)憂，因此在 1949年中共中央機關(guān)進駐北平前，毛澤東以史為鑒，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部：“我們決不當(dāng)李自成！”上世紀50年代初，毛澤東又振聾發(fā)聵地指出：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。”

可以說，正是由于共產(chǎn)黨人在勝利面前始終保持高度的清醒，才有了新中國的順利建立和政權(quán)的不斷鞏固。一個政權(quán)是這樣，一個人也是這樣。干部的成長需要經(jīng)受諸多艱難困苦的磨煉，憂患之中的磨煉是人生寶貴的財富。但事業(yè)成功后能一直保持“如臨深淵，如履薄冰”的憂患、自律意識就不容易了。翻一翻落馬干部的懺悔錄，發(fā)現(xiàn)不少干部在成長的過程中，也曾吃過很多苦，做出過很多貢獻，一段時間內(nèi)也嚴格要求過自己，但是在取得成功、位高權(quán)重后，就開始驕傲自滿，目無組織，目無群眾，欺上瞞下，任性擅權(quán)，無視黨紀國法，為所欲為，從而滑入泥潭，教訓(xùn)不可謂不深刻。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

就一個人的正常情緒來說，既有憂也有樂。如何處理憂和樂的關(guān)系？如何處理個人憂樂與國家、人民憂樂之間的關(guān)系？歷代先賢胸懷蒼生、兼濟天下、憂國憂民，用自己的踐行給出了明確答案，如孔子的“君子憂道不憂貧”；莊子的“身在江海之上，心居乎魏闕之下”；孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，無不體現(xiàn)出深深的憂樂意識。

尤其是曾擔(dān)任過青州知州、一生踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的北宋宰相范仲淹，被譽為“京師無憂有范君”。他在朝為諍臣，主持正義，剛正不阿，“寧鳴而死，不默而生”，盡顯為民請命的凜然大節(jié)；他培養(yǎng)薦舉人才，銳意改革進取，積極推行“慶歷新政”，開北宋改革風(fēng)氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏。他在地方為能吏，興修水利，“范公堤”遺澤后世，興建郡學(xué)，去除弊政，使百姓樂業(yè)。他在軍中為名將，積極防御，凜凜甲兵，屢獲大勝，安撫流民，爭取各羌歸附，使西北邊境重現(xiàn)和平。而在生活上，他“平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之”，自己出資設(shè)立“范氏義莊”，救助貧弱，開我國慈善制度之先河?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，范仲淹以天下為己任、為國為民殫精竭慮，鞠躬盡瘁的仁人志士節(jié)操，不僅為時人所敬佩，而且為后人所仰之。

憂樂意識，是中華民族的傳統(tǒng)美德和生存智慧，也是促進國家進步、民族振興的催化劑和動力源。憂與樂，是對立統(tǒng)一的兩個方面，依一定的條件而相互轉(zhuǎn)化。對于廣大黨員干部來說，樂不忘憂，居安思危，為國家共分憂，與百姓同甘苦，才能夠戒驕戒躁，磨礪意志，自強不息。這是成才之所需，更是興國之所望。我們只有保持清醒的頭腦，不驕不躁，奮發(fā)進取，牢記“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，才能無愧于時代，無愧于人民。

仁者無憂

面對現(xiàn)實中種種社會問題和重重生存困難，儒家憂之患之，自強不息、發(fā)奮圖強、勇敢進取乃至死而后已，支撐這種積極入世的博大力量是樂觀豁達的人生境界——無憂?？鬃诱J為君子之達道有三：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”仁者人也，仁是做人的總道德。這里突出強調(diào)仁德的“不憂”，是指人生要有堅定的信仰，不改的初心，昂揚向上、樂觀處世的態(tài)度。

孔子的一生就是生動的例證?？鬃映錾谄坡滟F族，家道中衰，父親早逝。為了生存，孔子從小就“多能鄙事”，放過牛羊、管過倉庫、當(dāng)過吹鼓手；入仕后從基層的中都宰干起，因政績卓越被破格提拔為司空、司寇、攝行相事；晚年為推行理想游說各國，風(fēng)塵仆仆，也曾餓于陳蔡，困于匡蒲，遇到了數(shù)不清的艱難險阻，甚至差一點被殺頭，但他不曾動搖過入世救世的崇高理想。公元前488年，孔子周游至葉，葉公問孔子的學(xué)生子路：“孔子究竟是一位怎樣的人？”子路沒有回答。孔子聽后，教導(dǎo)子路：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！币馑际钦f，你為什么不說，孔丘的為人，用起功來便會忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不知道衰老就要到來了，如此而已?？梢哉f“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”十分準(zhǔn)確地概括了孔子一生在“春秋無義戰(zhàn)”“禮崩樂壞”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”的社會禍患中，表現(xiàn)出的樂觀向上、努力進取、弘道救世的奮斗精神以及“知其不可為而為之”“不知老之將至”的堅忍不拔的頑強斗志。能于種種憂患之中達到“忘憂”的境界，憑的是至高之上的仁德和擔(dān)當(dāng)。

“仁者無憂”，值得我們深思。中國共產(chǎn)黨是一個生于憂患、成長于憂患的政黨，正是因為一代代共產(chǎn)黨人擁有強烈的歷史使命感和當(dāng)代責(zé)任感，才能不斷化解困難艱險，引領(lǐng)中國前進的方向。習(xí)近平總書記曾向全黨鄭重提出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)?！睂τ邳h員干部來說，秉持憂患意識才是對國家、民族和人民的高度負責(zé)，面對嚴峻的挑戰(zhàn)，我們要有水滴石穿的精神、堅忍不拔的毅力、愈挫愈奮的斗志，有對理想、對信仰咬定青山不放松的定力，時刻牢記時代賦予的歷史使命，凝心聚力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而不懈奮斗。

（作者為日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師）