摘 要：《哈姆雷特》被視為悲劇，很大程度上是由于劇中自始至終都充斥著死亡，而這些死亡幾乎都與哈姆雷特本人密切相關(guān)。與哈姆雷特相關(guān)的外界死亡意象和哈姆雷特話語中的死亡意象都具有顛覆性質(zhì)，哈姆雷特本人死亡又意味著新生。本文擬通過對(duì)這些死亡意象及哈姆雷特死亡的分析，探討它們潛在的新生力量。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特 死亡 顛覆 新生

《哈姆雷特》作為一出復(fù)仇劇，哈姆雷特復(fù)仇的起因、動(dòng)力、目的、結(jié)局都是死亡，并且與死亡、疾病、腐爛緊密相關(guān)的意象也布滿全劇，“死亡”與哈姆雷特緊密相關(guān)。哈姆雷特的復(fù)仇始于父親的死亡；老哈姆雷特描述自己死狀之慘即死后的痛苦遭遇，因此哈姆雷特報(bào)仇的目的是帶來克勞底阿斯的死亡；而最終的結(jié)果是這場(chǎng)報(bào)仇演變?yōu)橐粓?chǎng)災(zāi)難和死亡之旅，直接或間接導(dǎo)致八個(gè)人的死亡：普婁尼阿斯、羅珊克蘭茲、吉爾丹斯坦、奧菲里阿、賴爾蒂斯、葛楚德、克勞底阿斯和哈姆雷特本人都因此喪命，而整個(gè)丹麥王國(guó)最終由挪威王子浮廷布拉斯接管。對(duì)此，Richard Corum不無譏諷地評(píng)論道：“哈姆雷特按他所認(rèn)為合理的步驟進(jìn)行推理，得出結(jié)論：丹麥不通過毀滅就不能得到拯救”，當(dāng)哈姆雷特將這一推論付諸行動(dòng)，“這些他用以為丹麥除清禍根和死亡的辛勤勞動(dòng)卻體現(xiàn)為——被視為丹麥的禍根和死亡”？譺。但筆者以為，死亡并不意味著終結(jié)。哈姆雷特的死亡實(shí)質(zhì)上是新生：各種死亡意象遍布哈姆雷特的話語體系和死亡思考，與他的復(fù)仇行動(dòng)息息相關(guān)，體現(xiàn)并推動(dòng)他對(duì)丹麥國(guó)罪惡和對(duì)克勞底阿斯政權(quán)的顛覆，使哈姆雷特順利完成對(duì)父親形象的回歸和對(duì)其權(quán)力的接替，也使丹麥獲得新生；哈姆雷特本人的死亡卻因?yàn)椤氨汇懹洝倍鴰硭`魂的新生和名聲的永垂不朽；浮廷布拉斯作為哈姆雷特的鏡像人物，他接管丹麥在某種意義上也是哈姆雷特權(quán)力的延續(xù)。而哈姆雷特的話語中的死亡意象及其死亡實(shí)際上也蘊(yùn)含著新生的力量。

“16世紀(jì)的作家常常把國(guó)家比作有機(jī)體，它的每一個(gè)組成部分對(duì)整個(gè)機(jī)體的健康都不可或缺。這樣的比喻由來已久”。哈姆雷特話語中出現(xiàn)各種與疾病、死亡緊密相關(guān)的意象。這些意象往往與君王聯(lián)系起來，通過對(duì)位高權(quán)重的君主進(jìn)行降格產(chǎn)生極強(qiáng)的顛覆色彩；而一國(guó)之君的疾病與死亡又暗示國(guó)家的疾病與死亡，在戲劇中與丹麥國(guó)的國(guó)運(yùn)盛衰平行發(fā)展。其他與死亡相關(guān)的意象也對(duì)推動(dòng)哈姆雷特將復(fù)仇付諸行動(dòng)起到重要作用。因此，這些意象都對(duì)丹麥政權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)與顛覆。伊麗莎白時(shí)期許多批評(píng)家都認(rèn)為“毫無疑問，莎士比亞相信這種為人們普遍接受的等級(jí)觀念，并且接受都鐸王朝各種旨在樹立君主專制主義和要求人民被動(dòng)服從的教義”。以《哈姆雷特》為例，筆者以為，這種解讀過分追求“專制”和“服從”的二元對(duì)立關(guān)系，卻忽略了權(quán)力樹立往往通過對(duì)權(quán)力的顛覆獲得。崇高意象與死亡、疾病或與死亡、疾病相關(guān)的意象對(duì)比會(huì)消解崇高人物的權(quán)威，并對(duì)他們構(gòu)成顛覆，從而樹立起新的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與國(guó)家的新生。

哈姆雷特對(duì)父親的崇拜幾乎是建立在將他神圣化的基礎(chǔ)上。老國(guó)王被他被盛贊為：“眉宇之間何等的光輝，有亥伯龍的卷發(fā)，頭額簡(jiǎn)直是朱庇特的；眼睛像馬爾士的，露出震懾的威嚴(yán)；那姿勢(shì)，就像是使神墨丘利剛剛降落在吻著天的山頂上，這真是各種風(fēng)姿的總和，美貌男子的模型，所有的天神似乎都在他身上蓋了印為這一個(gè)人做擔(dān)保一般。”亥伯龍是太陽神，朱庇特是諸神之主，馬爾士是戰(zhàn)神，墨丘利則是眾神的使者，又是商業(yè)、發(fā)明之神，這樣的對(duì)比對(duì)老國(guó)王不斷進(jìn)行“加冕”，使他得到神化。但就是這個(gè)生前作為“各種風(fēng)姿的總和，美貌男子的模型”的國(guó)王，受兄弟謀害時(shí)，“滑溜溜的身體立刻就遍發(fā)疹泡，頭頂像是生癩一般，渾身是齷齪的斑疤”，死后更是“夜間要在外邊游行，白天就要關(guān)在火焰里面受罪，一直要把我在陽間的罪孽燒凈為止”，其神圣形象受到層層降格：在人世，他不再是高高在上的一國(guó)之主，而是“被我親兄弟的手一把抓去了我的生命，我的王冕，我的王后”；在眾神面前，他不再是受其佑護(hù)，乃至能與之并肩的完人，而變?yōu)樽锬跎钪氐耐龌?，“我的賬沒有結(jié)，就戴著滿頭的罪戾去到上帝面前清算”。老國(guó)王王權(quán)被顛覆導(dǎo)致丹麥這座曾經(jīng)百花盛開的伊甸園馬上變?yōu)椤耙蛔菸窜系幕▓@，到處是蓬蒿荊棘”。老國(guó)王的“被降格”“被脫冕”對(duì)應(yīng)折射在哈姆雷特對(duì)他稱呼的變化中：當(dāng)老哈姆雷特亡魂在舞臺(tái)下方的位置連續(xù)四次發(fā)出命令“發(fā)誓”，將他視為神人的哈姆雷特對(duì)應(yīng)的四次答語分別是：“呵，哈，伙計(jì)（boy）！你也這樣說嗎？是你在那里嗎，老實(shí)人（true-penny）？——來吧；你們聽見地窖里的這家伙（this fellow in the cellarage）都說話了；發(fā)誓吧”；“到處都有你？那么我們換個(gè)地方”；“說得好，老田鼠！鉆土地也沒有這樣快吧？真是一員好工兵”；“安息吧，安息吧，被擾的陰魂”。在這四次答語中，值得注意的是，“地窖里的家伙”、“老田鼠”（“mole”又兼有“疵點(diǎn)”之意）、“好工兵”（主要指開掘者、挖掘者）三個(gè)意象尤其將對(duì)老哈姆雷特的脫冕、降格進(jìn)行到極致，這種帶有死亡性質(zhì)的“脫冕”“降格”一方面對(duì)應(yīng)老哈姆雷生命被剝奪，地位被顛覆，另一方面暗中都將穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)世界與“墳?zāi)埂币庀舐?lián)系起來，暗指他的出現(xiàn)是為現(xiàn)行的政權(quán)挖掘墳?zāi)?，隱含有動(dòng)搖地基的顛覆性質(zhì)。正如Mahood指出：“既然這一幕中‘田鼠作為穴居動(dòng)物的形象存在于莎士比亞腦海中，那么這個(gè)詞語用在這個(gè)語境中，表面意思是表層的瑕疵（a surface blemish），又可視為一種在內(nèi)部進(jìn)行侵蝕的細(xì)微力量?！?/p>

《哈姆雷特》寫于伊麗莎白時(shí)代的大背景中，這一時(shí)期人們對(duì)“秩序”與“等級(jí)”極為著迷。16世紀(jì)整個(gè)西歐對(duì)于“存在之鏈”的理解普遍如下：最底層是存在而無生命的物體；往上一級(jí)是存在而有生命的植物；再往上一級(jí)是存在而有知覺的動(dòng)物，其內(nèi)部又由低到高分為三級(jí)，即有觸覺而無聽覺記憶、無法運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物，有觸覺記憶、能運(yùn)動(dòng)卻沒有聽覺的動(dòng)物和同時(shí)具備這三樣功能的動(dòng)物；這三個(gè)層次以上是既存在、有感知又有理解力的人類。位于“存在之鏈”頂端的則是天使，他們與人類具有共同的理解力卻與更低級(jí)的生命沒有交集。各種元素滋養(yǎng)植物，植物喂飽獸類，獸類成為人類的盤中餐。但是極具諷刺意味的是，1571年為鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序頒布的《布道書》（The Book of Homilies）正是對(duì)1569-1570年諾森伯蘭郡伯爵的叛亂做出的回應(yīng)。Michael Mangan對(duì)此評(píng)論道：“伊麗莎白政權(quán)之所以堅(jiān)持秩序、等級(jí)的理念，是因?yàn)樗麄兒芮宄鐣?huì)的等級(jí)秩序已受到威脅?！边@種對(duì)秩序的挑戰(zhàn)和威脅很明顯體現(xiàn)于哈姆雷特充滿死亡意象的話語中：對(duì)于命運(yùn)之神，哈姆雷特詛咒道：“命運(yùn)之神啊，你是娼婦！你們一切的神啊，請(qǐng)你們開會(huì)集議，剝奪她一切的權(quán)威；敲碎她的‘法論的輻輞，把那圓轂從天山上滾到惡魔的地獄里去?！泵\(yùn)之神不但由神位上被貶入人間，更被詛咒要被敲碎輻輞，打入地獄，遭到徹底的死亡和毀滅；對(duì)于人類，哈姆雷特先是大加頌揚(yáng)，不斷為之加冕，稱之為：“何等巧妙的一件天工！理性何等的高貴！智能何等的廣大！儀容舉止是何等的勻稱可愛！行動(dòng)是多么像天使！悟性是多么像神明！真是世界之美，萬物之靈！”這幾句對(duì)人類崇高的謳歌恰恰吻合了“存在之鏈”對(duì)人的定位，但隨即他就對(duì)這空虛的謳歌進(jìn)行解構(gòu)，話鋒一轉(zhuǎn)：“但是，由我看來，這塵垢的精華又算得什么？”人一下子被降格為“存在之鏈”最底層的塵垢，被剝奪了人的生命力。對(duì)“人”的降格更明顯地體現(xiàn)于他的瘋話中。哈姆雷特誤殺普婁尼阿斯后，面對(duì)找尋尸身的羅珊克蘭茲和吉爾丹尼斯，他反復(fù)刻薄地挖苦這具死尸，“死尸和塵土原是一家人”，“蛆蟲才是筵席上唯一的皇帝。我們把一切牲畜喂肥為的是使我們自己肥，我們自己肥起來又為的是喂蛆蟲。肥國(guó)王，瘦乞丐，不過是兩樣不同的菜，盛在兩盤里而且還是放在一張桌上的；這就是結(jié)局”，“我們或許用吃過國(guó)王的蛆蟲做餌去釣魚，然后再吃下那吞了那蛆蟲的魚”，“國(guó)王也可以到乞丐的胃里巡一遭”。同樣對(duì)死亡的戲謔還出現(xiàn)在第五幕第一景的“墓地狂歡”中，“（這個(gè)廷臣）現(xiàn)在屬于蛆蟲夫人了；下巴沒有了，腦袋讓掘墳人的鏟子敲著”；整個(gè)墓地充滿死亡、腐爛的氣息，“近來害楊梅瘡的尸首很多，等不得埋葬就爛了”；活人和死人的世界交織起來，使哈姆雷特感慨道：“我要作嘔了，當(dāng)初我吻過不知多少遍的嘴唇就是掛在這個(gè)地方”；而在死亡面前，所有階級(jí)的鴻溝、偉大和渺小的差距都被填平：“亞歷山大死了，亞歷山大埋了，亞歷山大變回為塵埃；塵埃即是土；我們用土和成泥；他既然變成泥，怎見得不可以用去塞啤酒桶呢？”同理：“凱撒死了化為泥，為了防風(fēng)拿去補(bǔ)破壁；哦，真陽震驚全世的一塊土，竟為了防風(fēng)拿來把墻補(bǔ)！”此時(shí)，“形形色色的人們相聚和交際”的墓地形成一個(gè)狂歡廣場(chǎng)，活著的哈姆雷特、何瑞修、兩個(gè)掘墳的丑角和死去的骷髏“暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中解脫出來，相互間不存在任何距離，致使秩序打亂，等級(jí)消失，從而產(chǎn)生一種烏托邦式的人際關(guān)系”，并且“這種狂歡精神使一切被等級(jí)世界觀所禁錮的東西，重又活躍起來。神圣同粗俗，崇高與卑下，偉大同渺小，聰穎與愚鈍等接近起來或融為一體，他們之間的界限被打破，鴻溝被填平”。這個(gè)“貴族、市民、自耕農(nóng)、工匠和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力之間存在嚴(yán)格分層的社會(huì)”在極具狂歡色彩的“瘋話”中獲得平等。因此，這些“瘋話”把整個(gè)“存在之鏈”的秩序徹底顛覆，涌動(dòng)著構(gòu)建新的社會(huì)秩序的動(dòng)力，對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。哈姆雷特的話語中之所以呈現(xiàn)出大量死亡意象和濃厚的死亡氣息，Corum認(rèn)為是因?yàn)楣防滋貙⒆约鹤兂筛赣H的鬼魂的化身，使鬼魂通過他得到復(fù)活，而他則像父親的鬼魂那樣活著，用這種方式他拒絕成為克勞底阿斯的兒子，并由此獲得使丹麥國(guó)家恢復(fù)健康的能力。同樣，這些意象的顛覆性也回應(yīng)了老哈姆雷特亡魂的顛覆性質(zhì)。

很顯然，克勞底阿斯也意識(shí)到哈姆雷特身上蘊(yùn)含的這種充滿死亡意味的顛覆性質(zhì)。因此，他堅(jiān)持“地位重要的人發(fā)瘋，不能不注意”。普婁尼阿斯被誤殺后，他更加警惕：“我事先就該把這瘋狂的青年嚴(yán)加防范設(shè)法隔離才對(duì)；像是要染惡疾的人，怕人知道，以致侵到致命的髓心。”于是決定將哈姆雷特由海路送往英國(guó)，借英格蘭王將他處死，“因?yàn)樗竦孟袷窃谖已锏臒岚Y”。無論是“惡疾”還是“熱癥”，都傳遞了一個(gè)信息：正如哈姆雷特視弒兄篡位的克勞底阿斯為丹麥衰朽的禍根，克勞底阿斯也視哈姆雷特為他體內(nèi)致命的疾病，必須加以清除。而他急著把瘋癲的哈姆雷特送上船的做法又很容易讓人們聯(lián)想到15世紀(jì)末到17世紀(jì)初，歐洲人恐懼癲狂病患者，把他們裝上“愚人船”驅(qū)逐到遠(yuǎn)方：“然而海水也給這項(xiàng)措施增加了其自身價(jià)值的隱晦性質(zhì)。它運(yùn)走了病人，但不至于此，它還產(chǎn)生凈化作用。癲狂者乘愚人船啟航，奔赴的是另一個(gè)世界；而當(dāng)他抵達(dá)目的地登上新岸時(shí)，他又是來自另一個(gè)世界。癲狂者的航程頃刻間就成為一次真正的分離和絕對(duì)的遷徙。”但哈姆雷特并未達(dá)到象征死亡的彼岸，而是讓羅珊克蘭茲和吉爾丹斯坦成為他的替罪羊到英國(guó)迎接死亡；而海水不但有凈化作用，更昭示了新生，這次航海受難的死亡之旅最終反而變成了哈姆雷特的新生之行?！霸谶@次出海后他獲得了新生；他現(xiàn)在的目的就是奪回繼承權(quán)”，“從‘洗禮水中他得到復(fù)活，重塑自我，成為他父親真正的兒子和繼承人”。緊接著，在另一個(gè)死亡意象，即奧菲里阿的墳?zāi)古裕Q：“我乃是丹麥王子哈姆雷特（this is I， Hamlet the Dane）！”“Hamlet the Dane”的自稱在這個(gè)語境中他真正要表達(dá)的實(shí)際是“我乃是丹麥王哈姆雷特”。以“丹麥（Denmark）”代指丹麥王，這個(gè)稱呼隱含了權(quán)力的歸屬。哈姆雷特當(dāng)面挑釁地自稱“the Dane”是直截了當(dāng)?shù)嘏c克勞底阿斯進(jìn)行王位之爭(zhēng)，而哈姆雷特又與其父同名，故這句話換個(gè)角度也可以理解為他對(duì)父姓名、身份的同時(shí)繼承。到最后一幕，克勞底阿斯在為哈姆雷特準(zhǔn)備的毒酒里投下一顆“比丹麥王四代世襲的王冠上的寶珠還要珍貴”的珍珠。珍珠成為死亡和權(quán)力共同的象征物，死亡與權(quán)力通過這個(gè)媒介結(jié)為一體。它既暗示丹麥王四代世襲的王權(quán)已在這個(gè)篡位者手中受到玷污，也預(yù)示最終在合法和非法的這兩個(gè)丹麥王位繼承人中，無論誰飲下這杯酒，其權(quán)力都將被死亡消解。哈姆雷特把毒藥灌入克勞底阿斯口中的同時(shí)，怒斥克勞底阿斯：“你這個(gè)亂倫殺人該死的丹麥王”是一方面讓他在惡貫滿盈中死去，一方面否定他王位的合法性，從而樹立起自己合法國(guó)王的地位。除了作為老哈姆雷特的兒子，哈姆雷特對(duì)自己的另一個(gè)定位是“上天的仆人和劊子手”。這兩個(gè)角色本質(zhì)上是合一的，即都以清除丹麥罪惡為己任。最終，他通過象征死亡的意象從語言上否定克勞底阿斯的權(quán)威，通過一次同時(shí)象征死亡與新生的航行實(shí)現(xiàn)了自我的新生，又通過回歸父親的戰(zhàn)士形象，實(shí)現(xiàn)復(fù)仇，并顛覆篡位的叔父的王權(quán)，重新恢復(fù)父親被顛覆的王權(quán)，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)老國(guó)王名字與王位的雙重繼承。在死亡中得到新生，并且完成了他承諾的匡正時(shí)弊的重任，使丹麥得到復(fù)興，也實(shí)現(xiàn)了新生。

二、鏡像關(guān)系中的銘記與新生

“中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期廣為推崇的圣潔死亡，就注重精神層面的勝利，并寄希望于死后天堂的永生”，受此影響，“莎劇中人物的‘善終是對(duì)其成就的肯定。主人公渴望永生本質(zhì)上往往是渴望以杰出、英雄的形象被后人牢記”。因此，老哈姆雷特的亡魂在叮囑哈姆雷特為之報(bào)仇后也不忘加一句“記住我”。相應(yīng)地，在哈姆雷特的答語中，“記住你！唉，你這可憐的鬼。只要我這昏亂的腦海里有記憶的位置。記住你！唉，我將從記憶的心版上擦去青春時(shí)代所見所聞之一切瑣細(xì)無聊的記錄，一切書上的格言，一切的虛文，一切過去的印象；唯有你的吩咐存留（live）在我的腦里的書卷里……現(xiàn)在記下我的警語，‘保重，保重，記住我”?！坝涀。╮emember）”一詞出現(xiàn)三次，為突出“記”的重要性，哈姆雷特不惜排比式地羅列出他將從記憶中抹去的事物，這些事物甚至包含“一切過去的印象”。同時(shí)，“l(fā)ive”一詞，在文本中固然可以理解為“保存、存留”之意，它本身又有生命的存在之意，與“remember”恰恰形成照應(yīng)，體現(xiàn)了“被記住”的重要性。由此反觀哈姆雷特之死，就可以得出新的闡釋。哈姆雷特垂死之際對(duì)摯友何瑞修的要求是：“我死了，你還活著，把我報(bào)仇的緣由宣布令那些不明真相的人知道”，當(dāng)何瑞修要飲毒酒隨他死去時(shí)，哈姆雷特勸他活下去的理由是：“事情若是就這樣的曖昧不明，我死后要留下一個(gè)何等罪過的名聲！與其你真正把我放在心上，且別去享天堂的極樂，在這嚴(yán)酷的塵世隱忍些時(shí)，把我的故事宣揚(yáng)一下。”與其僅將這幾句話簡(jiǎn)單視為善意阻止何瑞修自殺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，Harold Bloom對(duì)此評(píng)價(jià)道：“他（哈姆雷特）懷著必死之心進(jìn)入最后充滿殺戮的一幕。他阻止何瑞修自殺，不許他及時(shí)享受天堂的極樂，只是自私地意識(shí)到何瑞修可以一再向世人宣揚(yáng)他的故事。但是他關(guān)心的是他死后的名聲，是他‘罪過的名聲，他的終極焦慮是何瑞修不能活下來為他洗清罪名。”在哈姆雷特死后，何瑞修當(dāng)即宣布：“讓我把這事的始末緣由告訴你們不明真相的人聽……這些事我能實(shí)實(shí)在在的說給你們聽?！薄罢f”的目的自然不僅限于解釋事情的始末緣由，更為重要的是宣揚(yáng)哈姆雷特的聲名，使之被銘記、使之不朽。這時(shí)，從波蘭戰(zhàn)勝歸來的浮廷布拉斯和英國(guó)使者都在場(chǎng)，也暗示了哈姆雷特的聲名、影響超越了本國(guó)的限制，將在更廣闊的范圍中被傳頌。在他的葬禮上，他的形象一反人們所熟識(shí)的“憂郁王子”形象，而被定義為“軍人”。何瑞修讓浮廷布拉斯等人“令人把這些尸體高高地放在祭壇上有人瞻仰”，又特別提出：“叫四名營(yíng)長(zhǎng)把哈姆雷特像軍人（like a soldier）一般抬到壇上去；因?yàn)樗粲袡C(jī)會(huì)一試，必定是個(gè)蓋世的英主；如今他死了，當(dāng)以軍樂軍禮（The soldiers music and the rites of war）為他發(fā)喪。——抬起尸身?！@種景象似是戰(zhàn)場(chǎng)，但是這里更凄慘些。——開步走，令軍士放槍。”在《哈姆雷特》最后一幕中，哈姆雷特實(shí)現(xiàn)了形象的轉(zhuǎn)變，他不再延宕不決，而是“坦然地接受現(xiàn)實(shí)世界，哪怕這個(gè)世界是一場(chǎng)決斗，邪惡之手握涂了毒藥的輕劍，高腳杯盛滿毒酒，都在伺機(jī)等候”，以戰(zhàn)士的姿態(tài)面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)并最終完成了報(bào)仇的任務(wù)，而他的名譽(yù)也被永恒性銘記。

哈姆雷特的形象何以發(fā)生這樣大的轉(zhuǎn)折？如何理解最后將哈姆雷特尸體放上祭壇并下令“放槍”的是浮廷布拉斯？又如何理解最后丹麥王權(quán)的歸屬仍是曾經(jīng)勢(shì)同水火的挪威王子浮廷布拉斯？莎學(xué)專家Harold Bloom認(rèn)為這個(gè)結(jié)局是賦予哈姆雷特一個(gè)根本不適合他的身份，“最后‘放槍這個(gè)命令是由浮廷布拉斯而非何瑞修下達(dá)的。槍炮聲是軍禮儀式的一部分，大概是把哈姆雷特作為另一個(gè)浮廷布拉斯加以慶賀。哈姆雷特自身充滿反諷意味，并往往挖苦劇中的其他人物，很難說莎士比亞不是為哈姆雷特量身定做了一個(gè)極具反諷性的結(jié)局”。這個(gè)解釋注意到了哈姆雷特與浮廷布拉斯兩個(gè)人物形象最后趨于一致的特點(diǎn)，卻忽略了二者貫穿戲劇始終的鏡像關(guān)系，而二者的鏡像關(guān)系能為解讀哈姆雷特的形象變化打開新的視角。Ralph Berry在分析《哈姆雷特》中出現(xiàn)的幾個(gè)國(guó)家時(shí)就曾指出：“挪威是丹麥的鏡像寓言，浮廷布拉斯是哈姆雷特的鏡像寓言。挪威是丹麥的鄰國(guó)，又是它直接的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。兩國(guó)風(fēng)俗、文化相似。在劇中它們的政治進(jìn)程也相近，老國(guó)王死后，王位都落入他們的弟弟手中。”此外，戲劇之始，丹麥王子哈姆雷特肩負(fù)為父報(bào)仇的使命，挪威王子浮廷布拉斯則有志于收復(fù)父親喪失的國(guó)土；緊接著，哈姆雷特的復(fù)仇充斥著與叔父的斗智斗勇，而浮廷布拉斯進(jìn)軍丹麥的計(jì)劃受其叔父遏制，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻波蘭；戲劇之終，哈姆雷特將毒酒灌入仇人的口中，而浮廷布拉斯受哈姆雷特指定，成為丹麥新主，以這種形式完成了他的壯志。二人的經(jīng)歷幾乎呈平行發(fā)展，而他們的形象則由對(duì)立漸漸趨向統(tǒng)一，即浮廷布拉斯始終保持“戰(zhàn)士”的形象，而哈姆雷特由優(yōu)柔寡斷的王子這個(gè)形象向他不斷接近，故有學(xué)者將他視為哈姆雷特的典范，而Berry稱之為“哈姆雷特用以衡量自身行為的尺度”。雖然浮廷布拉斯出場(chǎng)次數(shù)不多，但每次均有舉足輕重的地位。在戲劇開端，浮廷布拉斯“血?dú)夥絼偅谂餐吔畤[聚了一群亡命之徒……無非是想用強(qiáng)硬手段和威脅的條款恢復(fù)他父親喪失了的領(lǐng)土”，這一時(shí)間段恰好與哈姆雷特遇到其父的亡魂時(shí)間重合，預(yù)示了丹麥王國(guó)將面臨的外患（領(lǐng)土之爭(zhēng)）和內(nèi)憂（王位之爭(zhēng)）。在戲劇發(fā)展的中部，此時(shí)浮廷布拉斯受叔父掣肘，轉(zhuǎn)而借道攻打波蘭。此前哈姆雷特對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“我是一個(gè)懦者吧？……我不能不承認(rèn)我長(zhǎng)了一對(duì)鴿子膽，里面沒有膽汁，受了欺侮也不覺得苦”，但浮廷布拉斯用兩千人的性命，兩萬元的軍費(fèi)來攻波蘭占尺寸之地，令哈姆雷特感嘆道：“他的雄心勃發(fā)起來，這樣大的餉糈，統(tǒng)帥的卻是個(gè)柔弱的王子（a delicate and tender prince），他的雄心勃發(fā)起來，便不惜向那不可知的結(jié)局獰笑；哪怕僅僅為了一個(gè)雞蛋殼，也敢挺身而出，不避命運(yùn)、死亡、危險(xiǎn)?！钡苊黠@，“血?dú)夥絼偂迸c“柔弱”這兩個(gè)形容詞意思正相反，“嘯聚了一群亡命之徒”的浮廷布拉斯并非嬌柔軟弱之輩。哈姆雷特?zé)o意識(shí)地使用的“delicate”和“tender”兩個(gè)詞，一個(gè)表示體質(zhì)脆弱，一個(gè)表示秉性溫順，是他將自己的形象投射在挪威王子這面鏡子中，由此他看到了自己的差距，而浮廷布拉斯“名譽(yù)攸關(guān)的時(shí)候，雖一根稻草都要力爭(zhēng)”，讓他想到自己未盡的責(zé)任：“我自己怎樣呢，父親被殺，母親被污，于情于理，憤憤難平，卻隱忍昏睡。”于是他立下決心：“從今以后我要把心腸狠起，否則便是一個(gè)沒有用的東西！”到戲劇的結(jié)尾，哈姆雷特不顧何瑞修的勸阻，決意與賴爾蒂斯比試劍法，及其將死之時(shí)，他完成了向“戰(zhàn)士”形象的蛻變，恰恰這時(shí)，背景聲音是“遠(yuǎn)聞行軍樂，內(nèi)做炮聲”，充滿戰(zhàn)爭(zhēng)氣息，同時(shí)，浮廷布拉斯以戰(zhàn)士/英雄形象從波蘭凱旋來到丹麥。因此，此時(shí)的行軍樂聲和炮聲與劇初克勞底阿斯歡慶篡位成功、娶嫂為妻的“燃放巨炮，昭告云霄，上天也要響應(yīng)地下的雷聲，給國(guó)王的宴樂歡呼致賀哩”首尾呼應(yīng)，又形成鮮明對(duì)比，它宣告了克勞底阿斯和葛楚德的死亡，是對(duì)哈姆雷特復(fù)仇成功和浮廷布拉斯凱旋的慶賀，又是對(duì)浮廷布拉斯收復(fù)其父領(lǐng)土并進(jìn)一步成為丹麥國(guó)王的慶祝。在這一場(chǎng)景中，哈姆雷特與浮廷布拉斯的形象趨于一致：（1）都是戰(zhàn)士/英雄形象；（2）都順利為父報(bào)了仇。此外，在這最后一幕中也隱含了兩場(chǎng)權(quán)力交替：（1）哈姆雷特殺死叔父，顛覆了他篡取的王權(quán)，從而王子身份演變?yōu)閲?guó)王身份，恢復(fù)了原本屬于父親的王權(quán)；（2）哈姆雷特說：“不過我可預(yù)言選舉的時(shí)候人民一定擁戴浮廷布拉斯；我臨死也投他一票；把這事告訴他，以及這事的前因后果，無論巨細(xì)，全告訴他?！敝鲃?dòng)將權(quán)力交付給他的鏡像自我浮廷布拉斯。這樣，哈姆雷特的死亡實(shí)質(zhì)上伴隨著他形象的蛻變，并且他的生命及權(quán)力在他的鏡像自我身上的交接和延續(xù)，這種生命的交接和延續(xù)顛覆了死亡并在死亡中實(shí)現(xiàn)了新生。

總的來說，《哈姆雷特》雖然是一部悲劇，哈姆雷特這個(gè)人物形象也與死亡密切相關(guān)。但與他相關(guān)的死亡意象乃至他本人的死亡又都蘊(yùn)含著新生的希望。死亡并不意味著結(jié)束，死亡意象內(nèi)在的顛覆性質(zhì)、象征性死亡的凈化作用，乃至死亡過程中蘊(yùn)含的生命的交接儀式都為人們對(duì)“死亡”的解讀提供了新的思路。因此，哈姆雷特在死亡中又得到新生，并賦予丹麥新生，《哈姆雷特》這部戲劇同時(shí)也可以視為一部關(guān)于新生的戲劇。

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基金項(xiàng)目：本文系“廈門大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”（2016Y0978） 成果之一

作 者：陳佳苗，廈門大學(xué)英語系2013級(jí)本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com