陳娟虹

摘要：在先秦諸子散文中，《莊子》可謂獨(dú)占一席，其寓言數(shù)目眾多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。這些寓言故事具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，主要表現(xiàn)在：意出塵外，想象奇特；寄理于寓，借寓言理；形象生動(dòng)，豐富多彩；而且具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。也正因?yàn)槿绱?，《莊子》寓言在中國(guó)文學(xué)史上有著很大的影響，直接影響了文人的寓言創(chuàng)作和后世小說(shuō)的產(chǎn)生；此外，還豐富和發(fā)展了祖國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《莊子》寓言；藝術(shù)特色

在先秦諸子散文中，《莊子》可謂獨(dú)占一席，其寓言數(shù)目眾多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，可謂是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。司馬遷記載：莊子“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本，歸老子之言，故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大底率寓言也。”[1]莊子自己也說(shuō)：“寓言十九，籍外論之?！笨梢?jiàn)其書(shū)可以說(shuō)是一部寓言故事集。這些寓言故事具有極高的藝術(shù)價(jià)值，以下試作分析。

一、《莊子》寓言的藝術(shù)價(jià)值

（一）意出塵外，想象奇特

《莊子》寓言表現(xiàn)了超常的想象力，構(gòu)成了奇特的想象世界，可謂意出塵外，想象奇特?！肚f子》的想象虛構(gòu)，往往超越了時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。[6]《秋水》篇中“望洋興嘆”的故事，寫(xiě)在秋水上漲時(shí)節(jié)，大大小小的河流奔騰跳躍匯入黃河， 使黃河更加寬廣，氣勢(shì)更加雄偉，它波濤洶涌，浩浩蕩蕩，順流而下，東面而視，不見(jiàn)水端。作者從黃河寫(xiě)到大海， 寫(xiě)得混混茫茫，形成了開(kāi)闊而壯觀的境界， 這種高超的藝術(shù)境界， 正是得力于作者那豐富想象力表現(xiàn)出來(lái)的。

《莊子·應(yīng)帝王》篇中，“混沌之死”的寓言故事，最能表現(xiàn)莊子那奇特大膽而又豐富的想象。南海之帝倏和北海之帝忽，為了報(bào)答中央之帝混沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而混沌死。作者憑空撰出倏、忽、渾沌三個(gè)現(xiàn)實(shí)中根本不存在的怪誕之人， 通過(guò)這三個(gè)怪誕之人的故事， 來(lái)闡發(fā)“無(wú)為”的深刻哲理。從這里我們可以看出，莊子寓言中的人物很少能從現(xiàn)實(shí)生活中找到，他們大都是作者通過(guò)豐富而又奇特的想象力創(chuàng)造出來(lái)的。莊子為了表達(dá)他的“無(wú)己”、“忘物”的思想，創(chuàng)造出了絕對(duì)自由的“神人”和“至人”。在《逍遙游》中，莊子向我們描繪了一個(gè)“神人”形象，他“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷， 吸風(fēng)飲露， 乘云氣， 御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！痹凇哆_(dá)生》篇里，莊子又創(chuàng)造了一個(gè)“至人”， 他能“潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗?！倍夷苁埂疤煜缕骄瑹o(wú)攻伐之亂，無(wú)殺戮之刑”。我們可以看出這種“神人”、“至人”是理想化的人物， 是無(wú)論在什么時(shí)候都不會(huì)存在的。在莊子所創(chuàng)造的人物中， 除了“神人”、“至人”這一類(lèi)超塵脫俗的虛構(gòu)的理想人物外，還有一些千奇百怪， 面目奇特的人。《德充符》篇就是其代表。在此莊子精心為我們創(chuàng)造了王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它，支離無(wú)唇五個(gè)不同的身殘丑陋的怪人。而且這五個(gè)人物都寫(xiě)得維妙維肖，令人眼花繚亂，驚嘆不已。

（二）寄理與寓，借寓言理

莊子的哲學(xué)思想深?yuàn)W玄妙，為了能夠更好的表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，莊子采用了“寄理與寓，借寓言理”的藝術(shù)手法，將自己的哲學(xué)思想用生動(dòng)形象的寓言表達(dá)出來(lái)。而這樣既能夠被人理解，又容易被人接受。

在《莊子·秋水》篇中，有一則“濠梁之上”的寓言故事：莊子與惠子游與濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)矣，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！睆倪@則寓言我們可以看出莊子以“相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”，表現(xiàn)了莊子相對(duì)主義的哲學(xué)思想，它以寓言的形式提出了人的認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題，以及認(rèn)識(shí)主體觀察事物的角度問(wèn)題。[7]這一哲學(xué)思想本是晦澀難懂的，抽象至極的，但莊子卻通過(guò)想象，把其深?yuàn)W的哲學(xué)思想用寓言表現(xiàn)出來(lái)，即形象生動(dòng)，又使人易于理解。

在《莊子·養(yǎng)生主》中有一則“澤雉不蘄樊中”的寓言故事，寓言說(shuō)道：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。作者借助這則寓言故事，意在說(shuō)明養(yǎng)生不應(yīng)該因追求物欲的享受，而付出自由代價(jià)的道理。通過(guò)以上寓言，我們可以看出在先秦諸子中，莊子是最善于把哲學(xué)思想化為寓言故事的，他通過(guò)寓言故事，將抽象的思想哲理與形象的理想境界完美的結(jié)合起來(lái)，使深邃的哲理中洋溢著生動(dòng)的情趣，使寓言成為哲理的依附。

（三）形象生動(dòng)，豐富多彩

莊子寓言主要是通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)闡發(fā)其哲理思想的。所以， 豐富而生動(dòng)的形象是莊子寓言的又一個(gè)顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子善于通過(guò)細(xì)致的描寫(xiě)， 塑造出一系列生動(dòng)的形象來(lái)。如在《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”的寓言中，莊子通過(guò)庖丁解牛時(shí)手、肩、足、膝各部分的動(dòng)作描寫(xiě)，向我們展示了一個(gè)解牛技術(shù)嫻熟、高超的庖丁形象。同時(shí)， 莊子還細(xì)致地描寫(xiě)了庖丁遇到一些筋骨交錯(cuò)的地方時(shí)的謹(jǐn)慎小心及迎刃而解時(shí)的神態(tài)，而且這些刻畫(huà)都很細(xì)致生動(dòng)?！懊恐劣谧澹?吾見(jiàn)其難為， 怵然為戒， 視為止， 行為遲， 動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地?！边@時(shí)， 庖丁則“為之四顧， 為之躊躇滿志。善刀而藏之。”至此， 庖丁的形象、神態(tài)， 生動(dòng)地呈現(xiàn)在了讀者面前。

莊子寓言的生動(dòng)形象及豐富多彩與莊子那豐富的刻劃人物的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的。在《盜跖》篇中， 莊子通過(guò)人物對(duì)話， 生動(dòng)地刻劃出了盜跖和孔子的形象。文中開(kāi)始寫(xiě)孔子去見(jiàn)盜跖，謁者傳報(bào)， 跖聞之大怒，斥責(zé)孔子“不耕而食，不織而衣， 搖唇鼓舌，擅生事非”、“子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳?！笨鬃訌?fù)通曰：“丘得幸于季， 愿望履幕下?！滨耪f(shuō)：“丘來(lái)前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死?！毕旅妫?除了孔子的一段話外，全是跖指斥孔子的，跖的語(yǔ)言尖銳犀利，把一個(gè)雖名為盜跖，卻通達(dá)世事，無(wú)所顧忌，強(qiáng)悍豪放的盜跖形象，生動(dòng)地刻劃出來(lái)。作者運(yùn)用人物對(duì)話，細(xì)節(jié)描寫(xiě)，人物行動(dòng)，神態(tài)描寫(xiě)等多種表現(xiàn)手法，塑造出了近乎完整的人物形象，且故事有頭有尾， 帶有傳奇色彩， 頗具后世小說(shuō)的雛形，從短篇小說(shuō)發(fā)展的角度看，這種寫(xiě)法具有非常重要的意義，這也正是莊子寓言的重要的美學(xué)價(jià)值之一。

（四）別具一格的獨(dú)立性

對(duì)《莊子》寓言進(jìn)行分類(lèi)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《莊子》寓言并不是只能彼此依附在一起，才能表達(dá)完整的一個(gè)問(wèn)題或一種思想，而是每個(gè)寓言都有著很強(qiáng)的獨(dú)立性。在《莊子》全書(shū)中，任何一個(gè)寓言都可以從整篇文章中獨(dú)立出來(lái)，自成一文，獨(dú)立表達(dá)一個(gè)意思。同時(shí)，這種獨(dú)立性又絲毫不會(huì)破壞作者的創(chuàng)作原意以及全文的整體效果，而這一點(diǎn)，也是莊子寓言區(qū)別于其他作家寓言的一個(gè)重要特點(diǎn)。

莊子的開(kāi)篇之作《逍遙游》，整篇文章中有“鯤鵬”的寓言，有“蜩、學(xué)鳩譏笑大鵬”的故事，有“堯讓天下于許由的故事”，有“不龜手之藥”的故事；有“宋人資章甫而適諸越”的故事等等，都是有形象，有事件，可以獨(dú)立成篇的寓言。在《養(yǎng)生主》一文中，從“緣督以為經(jīng)”的主旨出發(fā)，通過(guò)“庖丁解?！?、“右?guī)焼巫恪?、“澤雉不蘄樊中”、“秦失吊聃”等故事說(shuō)明養(yǎng)生之道。首先，他從“庖丁解?！钡墓适陆沂攫B(yǎng)生的奧妙所在，認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)該像宰牛一樣要善于摸索規(guī)律，要順應(yīng)自然，只有這樣才能達(dá)到享盡天年的目的。緊接著，莊子用“右?guī)焼巫恪钡墓适轮v述了形殘心安、安命忘憂的生活態(tài)度。緊跟其后，他又用了“澤雉不蘄樊中”的故事，從反面說(shuō)明了養(yǎng)生只有知足忘欲，才能達(dá)到身心愉悅、精神自由的境界。最后，莊子用了“秦失吊聃”的故事，進(jìn)一步說(shuō)明了“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”的主旨。文章最后，莊子安排了“薪盡火傳”的比喻，以此總結(jié)全文，四個(gè)看來(lái)毫不相干的寓言故事，莊子卻能根據(jù)它們與文章主旨，將其串聯(lián)起來(lái)，使之與文章相通，為全文服務(wù)，而且達(dá)到渾然一體的效果。但是，如果將這些寓言分割開(kāi)來(lái)，它們又是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事，能夠表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的意思。因此獨(dú)立性也成為莊子寓言顯著的一藝術(shù)特色。

二、《莊子》寓言對(duì)后世文學(xué)的影響

《莊子》寓言在中國(guó)文學(xué)史上有著很大的影響，自賈誼、司馬遷以來(lái)，歷代作家?guī)缀醵际艿剿挠绊?。郭沫若認(rèn)為“秦漢以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展起來(lái)的?！甭勔欢嘁舱f(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！?/p>

（一）直接影響了文人的寓言創(chuàng)作和后世小說(shuō)的產(chǎn)生

在先秦諸子中，莊子可謂是最善于把寓言作為一種文學(xué)形式加以運(yùn)用的。在他的筆下，寓言不僅僅是說(shuō)理的輔助工具，也具有獨(dú)立的地位。在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，他直接影響了文人的寓言創(chuàng)作。如唐代韓愈的《馬說(shuō)》、《龍說(shuō)》，柳宗元的《三戒》，明代劉基的《郁離子》等，使寓言逐步脫離論說(shuō)文、史傳文而獨(dú)立成體，更為重要的是，先秦寓言起著上繼神話、下啟小說(shuō)的作用?！肚f子》寓言中關(guān)于混沌、黃帝、廣成子等的刻畫(huà)，都采用了神話的題材，其變幻莫測(cè)的想象與夸張，也與古代神話風(fēng)格相似，但它又發(fā)展了神話的簡(jiǎn)單形式，其寓言有故事情節(jié)，有人物形象，有對(duì)話，有細(xì)節(jié)，直接影響了后世小說(shuō)的產(chǎn)生?！肚f子》中許多寓言記述或者虛構(gòu)了鬼怪異事，是魏晉以后志怪小說(shuō)的鼻祖之一?！肚f子》中“鼓盆而歌”寓言故事，在馮夢(mèng)龍《警世通言》中，被發(fā)揮成《莊子休鼓盆成大道》，“莊周夢(mèng)蝶”、“髑髏見(jiàn)夢(mèng)”等也被后人演變?yōu)椤度焙麎?mèng)》、《大劈棺》等戲劇。[8]

（二）《莊子》寓言豐富和發(fā)展了祖國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)

其次，《莊子》寓言，篇幅短小，形象生動(dòng)，增加了寓言趣味性與生動(dòng)性。《莊子》寓言啟發(fā)了后來(lái)人，使寓言故事逐漸演變?yōu)閮和膶W(xué)，并且深受兒童喜愛(ài)。同時(shí)《莊子》寓言發(fā)展了祖國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)，這些寓言吸取了民間口語(yǔ)，在經(jīng)莊子加以提煉升華，成為鏗鏘有聲，富有生動(dòng)的語(yǔ)言，這些詞語(yǔ)典故在古代詩(shī)文中使用，形成了意境深遠(yuǎn)典雅古樸的中國(guó)風(fēng)格，如“不龜藥”，則被宋朝黃庭堅(jiān)化用“收的千金不龜藥，短裙漂洗暮江寒”。“目無(wú)全?！眲t被李白化用為“長(zhǎng)桑晚洞視，五載無(wú)全牛?！薄肚f子》寓言為豐富和發(fā)展祖國(guó)的語(yǔ)言藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔大華.莊學(xué)研究[M].人民出版社，1992.15.

[4]于丹.于丹《莊子》心得[M].2007.49.

[5]符國(guó)棟.莊子哲學(xué)的天籟[M].海南出版社、三環(huán)出版社，1998.3.