端劍鋒， 歐陽(yáng)霞

(1.東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013；2.南昌理工學(xué)院，江西 南昌 330044)

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論馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展
——對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀與思考

端劍鋒1，2， 歐陽(yáng)霞1

(1.東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013；2.南昌理工學(xué)院，江西 南昌 330044)

揭露舊唯物主義的根本局限性在于不懂得實(shí)踐活動(dòng)意義的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是馬克思所撰寫的一份具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)手稿，是馬克思科學(xué)實(shí)踐觀確立的標(biāo)志。馬克思實(shí)踐觀是中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，它對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興同樣有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

《提綱》；實(shí)踐觀；中國(guó)化馬克思主義

端劍鋒，歐陽(yáng)霞.論馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展——對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀與思考[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，36(1)：57-59.

Duan Jian-feng,Ouyang Xia.On the development of Marx’s practice view in China——Interpretation and reflection on Marx’s Outline of Feuerbach[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2017，36(1)：57-59.

1 對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀的解讀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)，是馬克思1845年在比利時(shí)布魯塞爾所創(chuàng)作的一篇札記，這是一份被恩格斯視作蘊(yùn)涵了人類歷史上天才的全新世界觀哲學(xué)手稿。《提綱》于1888年在恩格斯所撰寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書所附之目錄中初次發(fā)表，當(dāng)時(shí)所命之題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。《提綱》中，馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義進(jìn)行徹底批判的同時(shí)提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。

首先，馬克思在《提綱》中明確指出，包括費(fèi)爾巴哈所堅(jiān)持的唯物主義在內(nèi)的之前的一切舊唯物主義都是有缺陷的。他們最根本的缺陷就在于沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度去理解世界。馬克思還指出，舊唯物主義在本質(zhì)上是直觀唯物主義，沒(méi)有領(lǐng)略到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重大意義，這是鑄成舊唯物主義這種缺陷的根本原因。馬克思在《提綱》中寫道，當(dāng)費(fèi)爾巴哈遇到要解釋實(shí)踐時(shí)則只是從直觀的、抽象的“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”，他們不知曉“‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’”實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的重要意義[1]。

其次，在《提綱》中，馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)和思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，做出了科學(xué)的回答。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義和之前的舊唯物主義在對(duì)判定認(rèn)識(shí)和思維真理性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上始終沒(méi)有從實(shí)踐的角度去理解闡述。雖然他們也力主認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，也認(rèn)為思維可以正確認(rèn)識(shí)客觀世界，但他們沒(méi)有進(jìn)一步去闡明認(rèn)識(shí)和思維的正確性如何去判斷。也就是說(shuō)，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)和思維真理性標(biāo)準(zhǔn)所起到的判斷作用。馬克思在《提綱》中明確指出，判斷認(rèn)識(shí)和思維的真理性應(yīng)該把認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)用到實(shí)踐中去，以達(dá)到認(rèn)識(shí)和思維的此岸性，同時(shí)又不局限于彼岸性，即人們把客觀世界作為認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)和思維，需要通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)其真理性，而不能離開(kāi)實(shí)踐來(lái)爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)和思維的真理性或現(xiàn)實(shí)性。由此，馬克思深刻地揭示了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)這一深層次含義。

在《提綱》中，馬克思同樣以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的闡述。馬克思通過(guò)分析費(fèi)爾巴哈的關(guān)于“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，揭露了費(fèi)爾巴哈機(jī)械地、孤立地看待人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)視為自然屬性，而看不到人的本質(zhì)的社會(huì)屬性。在批判費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)時(shí)，馬克思還明確地表明，要科學(xué)詮釋人的本質(zhì)就必須要把人放到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去理解，要理解人的社會(huì)屬性，理解人是從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體，理解人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

最后，在《提綱》中馬克思還明確指出，作為資產(chǎn)階級(jí)世界觀的舊唯物主義與作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的新唯物主義在本質(zhì)上是有區(qū)別的。首先，舊唯物主義是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的，是資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所謂的正義性和合法性，并用以麻痹廣大人民，以達(dá)到其壓迫剝削人民大眾的目的；新唯物主義表達(dá)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是代表占人類絕大多數(shù)人的利益的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求自身及全人類解放的思想武器及行動(dòng)指南。其次，是否認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的作用及意義是舊唯物主義和新唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。舊唯物主義脫離社會(huì)實(shí)踐談?wù)J識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，因此他們只能做到解釋世界的任務(wù)，而不能做到改造世界的任務(wù)。新唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要意義，科學(xué)地把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，提出認(rèn)識(shí)和思維不僅是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的，而且從實(shí)踐中來(lái)的認(rèn)識(shí)和思維的真理性又要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

2 馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展

在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者堅(jiān)持以馬克思實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)建了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論。

2.1 馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)革命時(shí)期的發(fā)展

毛澤東思想作為中國(guó)革命時(shí)期指導(dǎo)思想，是毛澤東同志及黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人在繼承發(fā)展馬克思科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際創(chuàng)建的中國(guó)化馬克思主義理論。同時(shí)，它又是被中國(guó)革命勝利實(shí)踐證明了的符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論。20世紀(jì)20年代后期，中國(guó)在經(jīng)歷了國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線、南昌起義、秋收起義等一系列革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐失敗之后，毛澤東同志總結(jié)之前的革命實(shí)踐，結(jié)合馬克思主義理論提出了“建設(shè)農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市”、“ 槍桿子里出政權(quán)”等中國(guó)化馬克思主義思想[2]。這些思想就是以馬克思實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中國(guó)紅色革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)實(shí)踐和進(jìn)行土地革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。1925年12月，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中明確指出，我們要團(tuán)結(jié)農(nóng)村中各階層真正的朋友，這些真正的朋友包括農(nóng)村中的自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、半益農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)[3]，最終毛澤東得出中國(guó)革命是農(nóng)民革命，必須團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾，堅(jiān)持走群眾路線道路的革命理論認(rèn)識(shí)。建立井岡山革命根據(jù)地后，毛澤東對(duì)實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，撰寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》等兩篇偉大的馬克思主義理論作品，提出了“紅色政權(quán)”理論。1937年7月，毛澤東立足于中國(guó)的具體實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)創(chuàng)作出了另一部偉大的馬克思主義理論作品《實(shí)踐論》，提出大家在觀察與處理中國(guó)革命過(guò)程中所遇的各種問(wèn)題的時(shí)候，要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論來(lái)解決問(wèn)題，號(hào)召?gòu)V大黨員及干部要掌握馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和唯物史觀，確立正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。毛澤東思想形成和發(fā)展最終指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，是馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的成功應(yīng)用與發(fā)展。

2.2 馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)建設(shè)時(shí)期的發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平及黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人在堅(jiān)持繼承發(fā)展馬克思科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所創(chuàng)建的中國(guó)化馬克思主義理論。同時(shí)，它又是被中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐證明了的符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論。

20世紀(jì)70年代后期，鄧小平同志提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是在總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)前三十年正反兩方面實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)。從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平較為落后，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距甚遠(yuǎn)。黨和國(guó)家深刻反思著出現(xiàn)這種情況的原因，思索著中國(guó)的前途和命運(yùn)。國(guó)內(nèi)社會(huì)也掀起了關(guān)于認(rèn)識(shí)和思維正確性及真理性的討論。1977年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊載了一篇評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。這篇文章在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上引發(fā)了極大反響，激起了國(guó)人對(duì)認(rèn)識(shí)和思維真理性問(wèn)題的熱烈討論，可以說(shuō)在思想上和理論上起到了撥亂反正的作用[4]。緊接著，1978年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，會(huì)議總結(jié)十年來(lái)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)以實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)從根本上把黨的指導(dǎo)思想由過(guò)去錯(cuò)誤的路線糾正到正確的道路上來(lái)，重新確立馬克思主義理論在黨和國(guó)家的思想路線、政治路線和組織路線上的科學(xué)指導(dǎo)作用，作出了實(shí)行改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的偉大決策[5]。鄧小平同志關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論既是馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的運(yùn)用，又開(kāi)拓創(chuàng)新了馬克思主義理論。鄧小平堅(jiān)持運(yùn)用馬克思實(shí)踐觀觀察國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及時(shí)代特征，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)作出科學(xué)判斷，譜寫了一段中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“實(shí)踐論”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大的報(bào)告中倡導(dǎo)全國(guó)各族人民踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧；踐行自由、平等、公正、法治；踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[6]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上就是新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人在總結(jié)近年來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理論認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，而三十多年來(lái)改革開(kāi)放的實(shí)踐更是社會(huì)主義核心價(jià)值最直接的實(shí)踐基礎(chǔ)，在這一實(shí)踐過(guò)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索如何走出一條符合中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在踐行這一道路過(guò)程中又不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成理論認(rèn)識(shí)，并賦予理論認(rèn)識(shí)新的時(shí)代內(nèi)容，增添新的實(shí)踐要求[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用并發(fā)展馬克思實(shí)踐觀而創(chuàng)建的符合中國(guó)新時(shí)期發(fā)展實(shí)際的理論。

十八大以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到新常態(tài)。十八屆五中全會(huì)提出了“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論?！八膫€(gè)全面”和“五大發(fā)展理念”就是對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)和概括。這一全新闡釋是對(duì)新時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念又一新成果[8]。 “四個(gè)全面”在分析當(dāng)代中國(guó)主要矛盾的基礎(chǔ)上，在突出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上，闡明了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點(diǎn)?！拔宕蟀l(fā)展理念”是對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的細(xì)化展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的綜合統(tǒng)一性、科學(xué)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性。作為新時(shí)期中國(guó)化馬克思主義理論，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)指南，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”都是從中國(guó)建設(shè)實(shí)踐得出的理論認(rèn)識(shí)，是當(dāng)今黨的領(lǐng)導(dǎo)人在繼承發(fā)展馬克思實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上形成的最新的科學(xué)的符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的中國(guó)化馬克思主義理論。

3 結(jié)論

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者，堅(jiān)持繼承發(fā)展的正是馬克思實(shí)踐觀，他們立足于中國(guó)革命與中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)及實(shí)踐，結(jié)合馬克思主義理論，創(chuàng)建了符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者實(shí)踐觀與馬克思實(shí)踐觀是一脈相承的，正是他們充分認(rèn)識(shí)到了馬克思實(shí)踐觀的科學(xué)性、指導(dǎo)性，且加以靈活運(yùn)用和發(fā)展，從而創(chuàng)建了符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義理論，創(chuàng)造了中國(guó)革命與建設(shè)的全新歷史，開(kāi)辟了中國(guó)發(fā)展新天地。他們也認(rèn)識(shí)到馬克思實(shí)踐觀不是僵化不變的，是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，所以才有了不斷發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義。

[1] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:521.

[2] 黃少群,賴宏.毛澤東“農(nóng)村包圍城市”理論和實(shí)踐述論[J].中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1):76-84.

[3] 毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991：3.

[4] 趙鳳蓮.改革開(kāi)放的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2012(25):3-4.

[5] 何建華.論中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”執(zhí)政理念的實(shí)踐路徑[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版.2011 (3):245-249.

[6] 劉悅明，羅燕，厲麗，等.中國(guó)傳統(tǒng)文化視角解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2015 (4):359-361.

[7] 黃少群,賴宏.社會(huì)主義核心價(jià)值觀根在實(shí)踐[J].求是，2013(10):46-47.

[8] 郝立新.從“四個(gè)全面”到“五大發(fā)展理念”[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-12-07(16).

On the Development of Marx’s Practice View in China——Interpretation and Reflection on Marx’s Outline of Feuerbach

DUAN Jian-feng1，2, OUYANG Xia1

(1.EastChinaUniversityofTechnology,Nanchang330013，China; 2.NanchangInstituteofTechnology,Nanchang330044，China)

The Outline of Feuerbach drafted by Marx, which exposes the fundamental limitation of the previous materialism is not to grasp the significance of practical activities, is an epoch-making philosophical manuscript and the symbol of Marx’s scientific practice view. As the guiding ideology of Chinese revolution and construction, Marx’s practice view has important theoretical significance and practical value to realize the great rejuvenation of the Chinese nation.

The Outline; practice view; Chinese Marxism

2016-08-30

端劍鋒(1978—)，男，江西南昌人，講師，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

B0-0

A

1674-3512(2017)01-0057-03