況晨+黃剛

【摘要】馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們前進(jìn)的強大思想武器。實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，當(dāng)前我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型期，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的征途上，堅持和運用實踐觀點，是客觀實際的迫切需要，也是我們認(rèn)識問題、分析問題、解決問題應(yīng)當(dāng)遵循的思想依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)方法。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；實踐觀；社會生活

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”事實上，馬克思主義哲學(xué)所理解的“世界”，是從實踐理解的，于人的實踐活動來說的“現(xiàn)實世界”。實踐是主體改造客體的雙重對象化活動，是人的根本存在方式和世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是人對現(xiàn)實世界的一種基本把握方式。從實踐理解、把握現(xiàn)實世界是解開現(xiàn)實世界之謎的鑰匙，具有十分重要的世界觀和方法論的意義。

一、“社會生活的本質(zhì)是實踐的”實踐觀內(nèi)涵剖析

1、實踐是人的存在方式與生存方式

實踐是由人的活動生成發(fā)展的現(xiàn)實世界（人類世界）的最深刻本質(zhì)，其創(chuàng)造、發(fā)展了人和人類社會。恩格斯在《勞動在猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中認(rèn)為，從猿到人的轉(zhuǎn)化，從活動的性質(zhì)來看，就是動物的本能活動過渡到人類的活動，“勞動”是專屬于人的活動的哲學(xué)范疇，人的勞動意味著人的實踐活動的開始。勞動創(chuàng)造人的過程，同時也是創(chuàng)造了人類社會的過程，人的一切社會組成和關(guān)系，是直接或間接地適應(yīng)勞動生產(chǎn)的客觀需要而形成發(fā)展起來的。

2、人的實踐活動不僅改變了環(huán)境，也改變了人本身

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”實踐是人所特有的雙重對象化活動，它既是一種客觀的歷史過程，又是一種體現(xiàn)著歷史主體的認(rèn)識和實踐的能動性的客觀過程。在這一過程中，歷史主體與歷史客體的改變趨向于一致，即實踐活動不僅改變了環(huán)境，也改變了人本身。

3、實踐創(chuàng)造了社會關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“我本身的存在是社會活動。”“社會關(guān)系”與“實踐”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們可以從經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活中結(jié)成的社會關(guān)系進(jìn)行分析。經(jīng)濟關(guān)系是人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、精神生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)中的利益關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們首要的實踐活動，人們在經(jīng)濟生活中如何處理人與自然、社會和人本身的經(jīng)濟關(guān)系，以調(diào)整他們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、精神生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)中的利益關(guān)系，不僅是在實踐中生成發(fā)展的問題，而且是要通過實踐才能解決的問題，因為經(jīng)濟關(guān)系在本質(zhì)上是實踐的。其次，政治關(guān)系根源于經(jīng)濟關(guān)系。人們?nèi)绾翁幚砩鐖F、階級、政黨、國家的政治關(guān)系，怎樣行使政治權(quán)利、履行政治義務(wù)，不僅是實踐中生成發(fā)展的問題，而且是實踐的規(guī)定并最終通過實踐才能解決。再次，精神生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活，其是人們結(jié)成社會關(guān)系的重要類型，特別是當(dāng)下強調(diào)文化“軟實力”的環(huán)境下，精神生活中形成的精神關(guān)系在維系社會關(guān)系格局的穩(wěn)定與和諧中發(fā)揮著日益重要的作用。

4、思想觀念的問題表面上是理論問題，本質(zhì)上是實踐的問題

毛澤東在《人的正確思想從哪里來的？》一文中，開篇設(shè)問并自答，“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來?！彼枷胗^念是主體在實踐中對客觀世界（客體）的心理反映的過程及其結(jié)果。思想觀念的內(nèi)容來源于實踐，盡管其形式可以不同多樣。思想觀念的形成不僅是自然演進(jìn)的產(chǎn)物，更是社會發(fā)展的產(chǎn)物，要正確理解思想觀念的本質(zhì)是實踐的，就必須認(rèn)識到勞動（即實踐）在創(chuàng)造人及其社會中的作用。勞動為思想觀念的形成提供了客觀的需要和可能，人的實踐活動，不僅要求人們要認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而且要求人們把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。離開了實踐及其創(chuàng)造的社會，就不會有思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、“社會生活的本質(zhì)是實踐的”實踐觀現(xiàn)實意義

社會生活以一定的社會關(guān)系為紐帶，由社會的經(jīng)濟、政治、文化、心理、環(huán)境諸因素綜合作用，形成一系列極為復(fù)雜的、多層次的社會現(xiàn)象。人是社會生活的主體，是社會生活中最為活躍的活動因子，運用實踐的觀點分析現(xiàn)代社會人的現(xiàn)實性具有較為重要的個體和全局意義。

1、為社會主體的自我理解提供了合理解釋方式

馬克思哲學(xué)及其“社會生活的本質(zhì)是實踐的”實踐觀為深層次理解社會主體做出了開拓性的貢獻(xiàn)，它使人從抽象走向具體，從分裂走向完整，從虛幻走向現(xiàn)實。在實踐活動中，實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人，是社會生活的主體，具有自主性和能動性區(qū)別于其他的顯著性特征，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務(wù)。

在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)浪潮的洶涌到來，智能手機的廣泛使用，新媒體在不自覺但是很大程度上已經(jīng)影響或者改變這人們的行為和思維方式，社會出現(xiàn)“思想價值”真空現(xiàn)象，人們對自己的真實認(rèn)知慢慢偏離，對社會行為出現(xiàn)了異化理解，甚至出現(xiàn)極端化的價值信念的迷誤和片面?！吧鐣畹谋举|(zhì)的”實踐觀點可以讓我們重新審視互聯(lián)網(wǎng)時代下社會主體的行為模式及其所引起的思想變化動態(tài)，從根本上理解新出現(xiàn)的行為范式?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)建了一個覆蓋全球范圍的“虛擬世界”，社會主體從實體化的人可以成為“網(wǎng)絡(luò)虛擬世界主體”，但是不管是現(xiàn)實亦或是虛擬，社會生活的本質(zhì)是實踐的，從這個實踐根本觀點出發(fā)，可以科學(xué)清晰地認(rèn)識到社會主體應(yīng)該明確其真實身份，立足于現(xiàn)實而不是自以為然的毫無規(guī)制的“社會”，追求自由但不能陷于虛幻。因此，它能夠驅(qū)散“虛幻”網(wǎng)絡(luò)世界中社會主體的扭曲或迷惑，從本質(zhì)上認(rèn)識自己，從人自身創(chuàng)造性的實踐活動出發(fā)理解自身的價值理想與價值創(chuàng)造。引導(dǎo)社會主體真正立足于大地，從掌控自身的實踐行為把握自己的命運，對自身及真實或虛擬世界深刻覺醒和正確認(rèn)知，從這個維度分析，“社會生活的本質(zhì)是實踐的”實踐觀能夠為社會主體的自我正確認(rèn)知提供合理解釋方式和途徑。

2、為正確理解和改造現(xiàn)實社會提供了新思路

相對于多向度的、由多重矛盾構(gòu)成的現(xiàn)實生活世界，“科學(xué)世界”亦或是“完全理性世界”無疑是單項度、一維的。社會主體在“理性科學(xué)世界”呆的時間太長，以至于忘卻了科學(xué)賴以成長的生活世界之根，多維度復(fù)雜的現(xiàn)實生活世界反而成為隱而不彰的存在，而這導(dǎo)致的是社會個體的迷惑孤獨，社會認(rèn)知的扭曲，社會運轉(zhuǎn)的失調(diào)畸形。當(dāng)現(xiàn)實社會完全充斥的是數(shù)字化、系統(tǒng)化的理性結(jié)構(gòu)，人們深化的社會價值領(lǐng)域被肢解真空，社會實踐主體失去了與他人共在或者交往的實踐經(jīng)驗，同樣也失去了社會豐富多彩的多重關(guān)系的把握?！吧鐣畹谋举|(zhì)是實踐的”實踐觀始終強調(diào)實踐的主體是人，實踐是人的生存和存在方式，產(chǎn)生并進(jìn)一步構(gòu)建富有趣味的社會網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系，進(jìn)一步形成了社會。一旦我們丟棄了這個理論基點，社會系統(tǒng)會日漸萎縮，社會結(jié)構(gòu)也會塌方，作為社會主體的人群也會被相互遺忘和失落。

在中國大轉(zhuǎn)型的背景下，各種矛盾日漸凸顯，我們始終要基于“社會生活的本質(zhì)是實踐”的實踐理論觀點作為支撐，以“社會實踐主體人”為中心，以社會實踐實際產(chǎn)生的現(xiàn)實需求為邏輯起點，在實踐過程中思考獲尋解決方法，并在這個互作用的過程中不斷提升對這個社會全面客觀的認(rèn)知和改造能力。“社會生活的本質(zhì)是實踐的”，馬克思實踐觀為理解和改造現(xiàn)實社會開辟了新的研究方式，其強調(diào)社會主體實踐和社會之間的豐富流動和相互作用，要求理論加強與社會生活實際的對話和交流，從而不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵，并開拓出不斷開放互動的思想空間，從而使得理論觀點不再蒼白，而是規(guī)范和引導(dǎo)人們正確認(rèn)知和改造社會的實踐之學(xué)。

以“從實踐理解、把握現(xiàn)實社會”實踐觀為理論基點，從四個相互關(guān)聯(lián)的要點出發(fā)，進(jìn)而闡述“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。本文以當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會生活中最活躍因子社會主體和現(xiàn)實社會的實際實踐需求為邏輯起點，嘗試為社會主體的自我理解提供了合理解釋方式及為正確理解和改造現(xiàn)實社會提供了新思路。

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【作者簡介】

況晨（1993—），男，江西宜春人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：行政管理。

黃剛（1994—），男，江蘇淮安人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：行政管理。