【摘要】初春枝是我國(guó)省級(jí)非物質(zhì)文化初春枝滿族剪紙的傳承人，也是我國(guó)唯一一個(gè)以傳承人本人的名字命名的剪紙傳承人。每當(dāng)過(guò)年前夕和節(jié)慶時(shí)節(jié)，這位省級(jí)剪紙傳承人都會(huì)剪一些表達(dá)民間節(jié)慶的剪紙，其中民俗剪紙是初春枝的一個(gè)特色之一。在她的剪紙中充分的表現(xiàn)了作為剪紙傳承人所要傳承的東西，不僅僅是剪紙的技藝，更是傳承文化，讓剪紙更有文化底蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】剪紙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民俗傳承

一、走進(jìn)傳承人初春枝

每周二的上午在沈陽(yáng)和平區(qū)新華街道宜春社區(qū)的活動(dòng)室里都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)熟悉的身影，她就是非遺傳承人初春枝，回想初識(shí)初春枝老師的時(shí)候還是2016年的年初，那時(shí)有機(jī)會(huì)參加國(guó)家非遺司辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)”經(jīng)過(guò)一年的交流、溝通、學(xué)習(xí)，我也對(duì)剪紙產(chǎn)生了很多的感情，從剛開(kāi)始的懵懂到現(xiàn)在對(duì)剪紙文化內(nèi)涵的探索研究，使我更加的了解什么才是傳承，傳承的是“剪紙文化”并非僅僅是“剪紙技藝”。這位初老師每周都會(huì)在活動(dòng)室里，教社區(qū)的剪紙愛(ài)好者們剪紙，每一次課的內(nèi)容都是不同的，幾年如一日的教課，為什么沒(méi)有重復(fù)呢？我知道剪紙符號(hào)只有那么幾個(gè)，是有局限性的，初老師說(shuō)；“雖然剪紙符號(hào)是有限的，但是剪紙的內(nèi)涵和民間的文化是沒(méi)有限定的，這樣學(xué)員上課才有熱情，才能堅(jiān)持不厭倦。”而且在與初老師的交往中，讓我深深的體會(huì)到一個(gè)老藝人的德行的高尚和操守，剪紙傳承不是單純的學(xué)習(xí)剪紙技藝，剪紙的技藝是不會(huì)消失的，但剪紙中的文化內(nèi)涵是會(huì)消失的，這才是傳承人所有真正傳承的本質(zhì)。在與初老師交談的時(shí)候，她說(shuō)：“剪紙要原創(chuàng)，要對(duì)得起自己的良心和對(duì)藝術(shù)文化的尊重，文化藝術(shù)應(yīng)該是純粹的既然做剪紙就要做民俗的傳承就要是最接地氣的，從‘土拉咔里刨出來(lái)的。不僅僅要看剪紙，更要看兼職中的民俗文化內(nèi)涵，原創(chuàng)的剪紙是獨(dú)一無(wú)二的，每一次的粗昂做都是不同的，不同的心境創(chuàng)作出不同的作品?！?/p>

二、民俗文化的傳承

民俗是什么？我所認(rèn)為的民俗就是長(zhǎng)期孕育在廣大民間的，世代傳承，比較穩(wěn)定的一種文化載體。民俗是多樣性的有一般分為物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗和社會(huì)生活民俗。剪紙就是一種精神生活民俗的表現(xiàn)，但它去可以把更多的民間習(xí)俗通過(guò)剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái)。例如，最原始的滿族民俗剪紙中的嬤嬤人是有生殖崇拜的，并且在剪紙中凸顯出來(lái)，民俗既然它是在民間中孕育出來(lái)的，那么作者所要表現(xiàn)的是接地氣的剪紙，不一定是學(xué)院派的，經(jīng)過(guò)學(xué)院派加工的原始的是民俗文化是變味了的，雖然有時(shí)候作者本人是愿意的但是這種“變了味”的民俗文化從傳承的角度上講是已經(jīng)走樣的是不利于傳統(tǒng)民俗文化傳承的，越土、越拙、越接地氣的民俗文化在傳承中才是原汁原味的。

對(duì)于民俗文化的傳承，初春之老師是從小家族傳承下來(lái)的，她說(shuō)，“我要感謝我的父輩傳承給我的民俗文化，我還要感謝我自己愿意去學(xué)習(xí)，去傳承這種文化習(xí)俗”，“如果我的子女愿意學(xué)習(xí)傳承下去我也會(huì)往下傳，如果不愿意，社會(huì)上還有很多愿意或是喜歡民俗文化的我都教，我愿意傳給他們，把老祖宗的好東西傳承下去?！爆F(xiàn)當(dāng)代的傳承不僅僅要家族傳承，更要全社會(huì)共同傳承，承擔(dān)起這份責(zé)任，就像初春枝老師說(shuō)的，“連我都是國(guó)家的”短短的一句話讓我很受感動(dòng)和教育，在老一輩藝術(shù)家心里名利。地位都是不重要的，更重要的是對(duì)藝術(shù)文化傳承純粹的執(zhí)著追求。

三、民俗在剪紙中的表現(xiàn)

1、民俗

初春枝作品《民俗》，亓智攝

初春枝老師的這幅作品中主要是從整體上來(lái)表現(xiàn)民俗，“剪五毒”這是一種在端午節(jié)時(shí)候比較盛行的一種民俗，這屬于社會(huì)生活習(xí)俗中的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗，“五毒”即蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。民間有歌謠唱：“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧?！币簿褪钦f(shuō)在農(nóng)歷五月的時(shí)候，人們認(rèn)為五月是不吉祥的，所以要用這種“剪五毒”得形式用剪紙表現(xiàn)出來(lái)，將五毒的形象剪成剪紙貼在門窗上，祈求平安祥和之意。

2、傳統(tǒng)醫(yī)藥

初春枝作品《傳統(tǒng)醫(yī)藥》，亓智攝

中國(guó)醫(yī)藥博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這幅剪紙作品中主要是人參、鹿茸、靈芝和牡丹，與采藥、搗藥、搟藥等生活場(chǎng)景相結(jié)合，畫(huà)面中的人參娃娃，七色鹿用靈芝救人的故事都是中國(guó)傳統(tǒng)的民間故事，初春枝老師把民間中藥，民間傳統(tǒng)故事以剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái)惟妙惟肖，生動(dòng)形象。

3、傳統(tǒng)戲劇

初春枝作品《傳統(tǒng)舞蹈》，亓智攝

龍是中華民族的圖騰，也代表著中華民族炎黃子孫的精神。龍本身就是各個(gè)圖騰中的部分符號(hào)組合在一起的，更加的說(shuō)明中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)性包容性，兼容并包，兼收并蓄。中華民族也被稱為的是一只屹立于東方的雄獅，但這是一只溫柔的獅子，和平的獅子。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，中國(guó)這只雄獅的崛起是中華民族精神的體現(xiàn)。所以中國(guó)傳統(tǒng)的舞龍和舞獅子作為中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈被人們所喜愛(ài)，在年、節(jié)的時(shí)候更是大眾喜聞樂(lè)道的傳統(tǒng)形式，也有祈求平安歡慶佳節(jié)之意。

四、結(jié)語(yǔ)

初春枝民間民俗故事用剪紙的形式傳承下來(lái)，要想要文化傳承久遠(yuǎn)那么就要表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的東西，正所謂；“有圖必有意，有意必吉祥”民俗中的許多意境都是可以通過(guò)剪紙的形式所表現(xiàn)的，人改變環(huán)境，環(huán)境也影響著人，時(shí)代可以變革，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)不應(yīng)該有所改變，我們可以通過(guò)不同的形式加以表現(xiàn)，但內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值和民俗傳統(tǒng)不該變也不能變。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 烏丙安. 烏丙安民俗研究文集[M]. 長(zhǎng)春出版社， 2014.

[2] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 上海文藝出版社， 1998.

【作者簡(jiǎn)介】

亓智（1990—），男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2015級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：美術(shù)教育。