溫舒雯，邱雅楠

(1.廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部, 廣西 桂林 541004；2. 嶺南師范學(xué)院 物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

波動的道德
——道德自我的調(diào)節(jié)機制探析

溫舒雯1，邱雅楠2

(1.廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部, 廣西 桂林 541004；2. 嶺南師范學(xué)院 物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

道德自我是個體對社會道德價值觀的內(nèi)化。由于人們的道德行為受社會文化和情境的影響，某些特定行為引發(fā)的道德自我知覺與個體的道德自我意象并不一致，此時個體會采取調(diào)節(jié)機制來維持道德自我平衡，常見的有道德許可、道德推脫、道德清潔、行為補償、道德認同等。將來的研究應(yīng)更多地關(guān)注調(diào)節(jié)機制的外部效度和內(nèi)在心理機制，考察如何促進個體的道德行為。

道德自我；道德自我意象；道德自我知覺

人們常用“好人”或“壞人”來對他人做出道德評價，然而好與壞并不是截然對立的。在日常生活中,人們經(jīng)常面臨“想要表現(xiàn)得道德”和“面對誘惑可能做出不道德行為”的抉擇，例如有的人有時搭乘交通工具會逃票，有時也會給帶孩子的婦女讓座。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心存在一個“道德的自我”，人們的行為受到這個道德自我的影響和制約[1]。

一、道德自我的結(jié)構(gòu)

笛卡爾認為自我是人對自身存在的認知，是人類存在的核心。弗洛伊德用“Ego”來指代人格中一個層面，個體通過自我來調(diào)節(jié)超我和本我的關(guān)系。我國當(dāng)代哲學(xué)家唐君毅先生認為，道德自我是人類一切文化活動的統(tǒng)一體，是生命存在和心靈境界的合二為一[2]。著名人格心理學(xué)家奧爾波特指出，自我意象感始于人的童年時期，自我意象包含了對所習(xí)得角色的期待和對未來的熱望這兩種成分，兒童在此階段形成“好的自我”和“壞的自我”道德感的參照系，成熟的自我則具有積極意象和指導(dǎo)自身行動的標(biāo)準(zhǔn)[3]198-200。布拉西(Blasi)則提出，好的自我和壞的自我并不是固定的，“做好人”也許并不是個體自我界定所必須的，道德信仰在自我概念中所占的份量因人而異[4]。人本主義心理學(xué)家羅杰斯在闡述人格的自我理論時指出，人們的知覺以及對這些知覺的解釋決定其行為[5]。當(dāng)代一些研究者認為道德自我是道德實踐的主體，具有完整性、可塑性、自主性、實踐性和自我同一性，其中的可塑性表明了道德自我并不是恒定的，而是可變的[6]。

從社會心理學(xué)角度看，道德自我既體現(xiàn)了個體的獨特人格特質(zhì)，也具有一定社會性，個體不僅會維持在自己心目中的正面形象。同時也期望維持在他人眼中的正面形象[7]。從發(fā)展心理學(xué)角度看，道德自我是早期道德的一種指南，是個體基于以往的經(jīng)驗構(gòu)建起來的。對兒童而言，道德自我的建立更多地基于照料者關(guān)于“能做”和“不能做”的指導(dǎo)規(guī)則，是一種社會經(jīng)驗的內(nèi)化。道德自我是當(dāng)前經(jīng)驗主義和未來發(fā)展方向的中介[8]。

薩齊代瓦(Sachdeva)等研究人們的利他行為動機時，對理想的道德自我意象和道德自我知覺這兩個概念做了闡述：理想的道德自我意象是個體對社會道德價值觀的內(nèi)化，人們通過調(diào)節(jié)機制使道德自我意象維持在某個水平上，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己實際的道德行為高于理想的道德自我意象時，會更少從事道德行為，反之則會增加道德行為[10]；當(dāng)個體的行為和道德自我意象產(chǎn)生沖突時，人們會產(chǎn)生“我這樣做是否道德”的想法，這就是道德自我知覺，或稱之為道德自我價值感[11]。

為了便于理解，茲以Sachdeva等人的定義為基礎(chǔ)，將道德自我意象表述為個體對道德自我的主觀感受和期望程度，是個體在特定文化背景下對社會道德價值觀的內(nèi)化。筆者認為，道德自我強調(diào)道德主體的客觀實在性，道德自我意象則偏重從事道德行為的個體主觀感受，道德自我知覺則是個體對自身當(dāng)前行為的道德性認知。

二、道德自我的調(diào)節(jié)機制

(一)道德自我調(diào)節(jié)的正反饋機制——道德認同

希拉齊(Blasi)將道德認同定義為一種自我調(diào)節(jié)機制，個體經(jīng)由道德認同驅(qū)動而實施道德行為。換言之，道德認同和道德認知、道德行為緊密聯(lián)系，道德認同程度高的個體，通常具有更高的道德行為傾向。此時個體的道德行為信息輸出和輸入是一致的，是一種正反饋。

楊(Young)等人的研究發(fā)現(xiàn)，相較于回憶不道德行為的被試，回憶自己善行或積極自我概念的被試慈善捐款數(shù)額是前者的將近兩倍。也就是說，當(dāng)人們認為自己是“好人”時，他們更愿意做善事。有趣的是，如果被試不在意別人的評價和不介意做好事帶來的社會信用時，他們會更有動力行善[12]。這體現(xiàn)了道德認同在道德自我的構(gòu)建和維持中的重要性。

道德認同可能是一種潛在的社會認同，并成為個人社會自我圖式的一部分。研究者認為道德認同是由與道德行為相聯(lián)系的一系列特質(zhì)所組成的自我概念，個體對這些特質(zhì)的認同程度越高，就越有可能會產(chǎn)生與這些特質(zhì)相一致的行為，即道德認同就是道德與自我概念體系的整合[13]?？淀f(Conway)和皮茨(Peetz)也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體對自身具有高度道德認同時，會更多地從事道德行為[14]。

(二)道德自我調(diào)節(jié)的負反饋機制

人們對于自身的道德評價通常很高，但是在某些情境下，人們的行為卻表現(xiàn)出不誠實，例如，當(dāng)被試可以通過自我報告方式來獲取酬勞而不被監(jiān)督時，他們往往虛報完成任務(wù)的數(shù)量或質(zhì)量[15-17]。 可見道德自我處于一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。即人們通過調(diào)節(jié)機制使道德自我意象維持在某個水平上，好像是圍繞著某個點波動一樣。當(dāng)?shù)赖伦晕抑X背離道德自我意象，其產(chǎn)生的拉力會阻止人們繼續(xù)遠離道德自我意象。反之，當(dāng)個體知覺到的道德行為達到或者優(yōu)于道德自我意象，這種作用力不再束縛道德行為的選擇，甚至許可不道德行為，這就使道德自我處于一個動態(tài)平衡的狀態(tài)[18]。

1、道德許可

蒙寧(Monin)和米勒(Miller)的研究中提到了一種稱為“道德許可”的有趣現(xiàn)象，即做了道德行為的個體，會允許自己在之后的一段時間內(nèi)不做道德的行為或者做不道德的行為[19]。出現(xiàn)道德許可現(xiàn)象的原因可能是當(dāng)個體從事了道德行為后，其道德自我知覺高于道德自我意象，此時個體的行為以道德自我意象為中心進行了回歸。道德許可可能是一種表征策略，個體通過自我評價對自己隨后的行為進行許可，或是對他人的行為進行解釋。而近年來有研究表明人們甚至不需要從事善行，僅僅是口頭和想象的道德行為，就可以引起預(yù)期的道德許可效應(yīng)，而與道德無關(guān)的行為則沒有這種效應(yīng)[20]。研究者詢問被試是否愿意參加未來的某種親社會活動，以這種未來的意愿啟動其道德行為，發(fā)現(xiàn)被試隨后的不道德行為傾向增加。

諸多研究證實道德許可效應(yīng)廣泛存在，對于道德許可現(xiàn)象的元分析也證實了道德許可是道德自我調(diào)節(jié)模型的重要組成部分[21]。

2、道德受脅

無論是個體回憶自身發(fā)生過的不道德行為、想象將要從事某種行為、使用詞匯或短文進行內(nèi)隱啟動都會使個體意識到自身的不道德狀態(tài)，道德自我知覺低于道德自我意象，就會感覺到心理壓力，這種心理狀態(tài)稱之為道德自我受脅[18]。個體道德自我受脅時通常使用以下幾種應(yīng)對機制來應(yīng)對：

1)道德推脫 道德推脫指個體通過重新定義先前的行為，從而使行為傷害性看起來盡可能低，以減少內(nèi)疚和自責(zé)。個體的道德推脫方式包括忽略或扭曲結(jié)果、道德辯解、非人性化、委婉標(biāo)簽、責(zé)備歸因、有利比較等若干種。道德推脫在道德自我調(diào)節(jié)過程中起著重要作用，當(dāng)個體的道德自我受脅時，可以通過道德推脫使道德的自我調(diào)節(jié)功能失效，進而擺脫內(nèi)疚和自責(zé)[18]。從這個角度來看，具有高道德推脫的個體也具有更高的不道德行為傾向。

道德自我受脅引起的認知失調(diào)產(chǎn)生一種心理緊張狀態(tài)，這種狀態(tài)可通過修正行為或改變信念得到緩解。例如，個體從事欺騙行為時，雖然是為了自身利益，但在某種程度上仍會維護其積極的自我意象。也就是說，人們可以通過道德推脫修改自己對不道德行為的信念，使不良行為被接受，進而緩解認知失調(diào)。

2)道德清潔 當(dāng)個體做了不道德行為，體驗到消極情緒后，會試圖從精神上擺脫這些消極情緒，基于此，一些學(xué)者提出了道德清潔效應(yīng)。道德清潔效應(yīng)可能是通過心理隱喻產(chǎn)生的。

鐘(Zhong)和利爾簡奎斯特(Liljenquist)研究了“麥克白效應(yīng)”——人們的道德純潔性受到威脅而引發(fā)身體清潔的需求[22]。如洗手之類的日常衛(wèi)生行為，雖然看起來很簡單，卻能有效減輕不道德行為帶來的心理壓力以及減少對個人道德意象的威脅，從而使人們相信可以洗掉自己的罪惡。由于身體厭惡和道德厭惡在心理、生理和神經(jīng)各方面的重合性，可以減輕生理厭惡感的身體清潔也可以減輕社交和道德上的厭惡感，從而減輕心理壓力。在鐘等人設(shè)置的實驗情境中，被試回憶過去的不道德行為之后，實驗組的被試使用消毒紙巾清潔雙手而對照組的被試無清潔行為。接著他們完成一個有關(guān)當(dāng)前情緒狀態(tài)的測查，然后回答是否愿意無償參加另一個研究調(diào)查來幫助一名絕望的研究生。結(jié)果清潔過雙手的被試提供幫助的積極性比對照組被試顯著降低(將近50%)，因為消毒紙巾已經(jīng)洗刷了他們的道德污點并恢復(fù)了恰當(dāng)?shù)牡赖伦晕乙庀?。鐘等人的另一項研究則表明由于身體清潔能提升道德感，得到提升的道德自我進而使個體對道德判斷的評價更加嚴(yán)厲。

3)行為補償 達林頓(Darlington)和馬克爾(Macke)通過研究發(fā)現(xiàn)，與控制組相比，認為自己對別人造成了傷害的被試會做出更多的親社會行為(例如獻血)[23]。研究者將這種現(xiàn)象稱為“道德行為補償”。人們通過不道德的方式賺了錢，可能會產(chǎn)生負罪感，有時會更傾向于做出諸如資助貧困生這樣的道德行為，而不是把不干凈的錢花在感官享樂活動上，以此來減少或消除自身的消極情緒。道德自我受脅會增加親社會意向、減少欺騙行為。即使個體只是感受到自己的價值觀可能受到潛在威脅時，也會采取行動恢復(fù)和保護這種價值觀。

三、存在問題和展望

前人的研究結(jié)果表明，具體的不道德行為顯示出道德許可效應(yīng)，而抽象的道德行為則激發(fā)行為一致性。這可能是具體的道德自我知覺激發(fā)了自我調(diào)節(jié)行為，而抽象的道德自我知覺激發(fā)身份聚焦。但其中的心理機制仍未明了，未來的研究應(yīng)進一步考察道德認同和道德許可的內(nèi)在心理機制和邊界效應(yīng)。

從外部效度的角度來考慮，道德自我調(diào)節(jié)機制在不同社會文化背景下得到的效果并不完全一致，例如有研究者發(fā)現(xiàn)身體清潔效應(yīng)在中國被試身上并未體現(xiàn)[24]。這可能是中國的傳統(tǒng)文化中，物理清潔的宗教儀式在日常生活中并不多見，未能在被試身上產(chǎn)生心理隱喻效果。因此未來的研究應(yīng)當(dāng)注重考查道德自我調(diào)節(jié)機制的外部效度。

此外，道德認同以及負反饋機制中的行為補償可以促進積極道德行為，未來應(yīng)當(dāng)著重研究個體道德認同的適用情境和采取行為補償?shù)膭右?，更多地促進人們的道德行為，更多關(guān)注道德自我調(diào)節(jié)機制的心理和行為后果，這將為道德決策機制的驅(qū)動力研究提供非常有價值的視點。

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(責(zé)任編輯：張建蓉)

Fluctuant Morality-The Moral Self Regulating Mechanism

WEN Shuwen1，QIU Yanan2

(1.Faculty of Education, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004，China；2.School of Physics and Technology, Lingnan Normal University, Zhanjiang, Guangdong 524048，China)

Moral self is the internalization of social moral values. Affected by social culture and interactive situations, Moral self-perception does not always consist with moral self-image, the moral regulating mechanism is thus required to remain the balance of moral self. This mechanism mainly includes moral licensing, moral cleansing, moral disengagement and moral compensation. Future studies should focus on external validity of the regulating mechanism.

moral identity; moral licensing; moral cleansing; moral disengagement

2016-12-30

2015年廣西研究生科研創(chuàng)新項目(YCSW2015074)。

溫舒雯，女，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。

B842

A

1006-4702(2017)02-0032-05