陸卓寧

摘要：在上世紀(jì)中葉的世界冷戰(zhàn)格局中的歐華文學(xué)，以自成一脈的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)及其精神文化氣象，“實(shí)現(xiàn)”了在歷史憂患/裂變中的演進(jìn)與突圍，由此也給出了在意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重對(duì)峙語境下，東西方兩大傳統(tǒng)文明系統(tǒng)如何開展文化對(duì)話的諸多關(guān)涉跨文化寫作的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：冷戰(zhàn)時(shí)期歐華文學(xué)；對(duì)話；超越經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）1-0021-05

二十世紀(jì)中葉，冷戰(zhàn)塑造了第二次世界大戰(zhàn)之后最基本的國際關(guān)系狀態(tài)，超級(jí)大國之間的對(duì)抗與和緩既造成了國際政治版圖的裂變，亦主宰著整個(gè)國際局勢(shì)的發(fā)展變化。處于超級(jí)大國擠壓下的區(qū)域性冷戰(zhàn)主體的中國，因內(nèi)戰(zhàn)結(jié)果分割形成的兩岸隔絕的政治格局，直接造成了一脈相承的中國文學(xué)傳統(tǒng)的分化。所謂“國家不幸詩家幸”，海外華文文學(xué)的百年歷史則在一個(gè)復(fù)雜的東西方對(duì)壘，兩岸政治意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重對(duì)峙的背景下進(jìn)入了一個(gè)重要時(shí)期，形成了海外華文文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰；同樣，在歷史的憂患與裂變中演進(jìn)的歐華文學(xué)，也迎來了一個(gè)融聚與發(fā)展的重要時(shí)期。

一、自成一脈的“構(gòu)成”與精神文化氣象

如果說，20世紀(jì)初中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期前后留歐學(xué)人求學(xué)海外最終只是“別人家”的“逗留者”①，很大意義上，在于他們所追求的價(jià)值目標(biāo)投射于一個(gè)單一而清晰的理念，即如何參與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重建，所謂“求學(xué)如求藥”，“盡取泰西之學(xué)，一一施于我國”②；那么，處于冷戰(zhàn)時(shí)期負(fù)笈歐洲的一代學(xué)人其目的與目標(biāo)，則來得復(fù)雜與艱澀得多，甚至，最終是“別人家”的“逗留者”，或者將成為“別人家”的“定居者”，對(duì)他們而言，都是茫然而未知的，因此，關(guān)系文學(xué)的旅歐這一代其構(gòu)成也是“復(fù)雜”的。他們當(dāng)中，一部分是在1949年前赴歐留學(xué)，主要因?yàn)閲鴥?nèi)政治格局的巨變而非完全個(gè)人原因最終選擇居留歐洲，如熊式一（英國）、程抱一（法國）、熊秉明（法國）等；而絕大部分則是在上世紀(jì)中葉前后，大多隨家人由大陸去臺(tái)（或于臺(tái)出生）而赴歐，如趙淑俠（瑞士）、余心樂（瑞士）、池元蓮（丹麥）、俞力工（奧地利）、王鎮(zhèn)國（比利時(shí)）、郭鳳西（比利時(shí)）、呂大明（法國）、楊允達(dá)（法國）、楊翠屏（法國）、郭恒鈺（德國）、王雙秀（德國）、車慧文（德國）、莫索爾（西班牙）、林盛彬（西班牙）、楊玲（奧地利）等；亦有其他“個(gè)案”，如黃鳳祝在菲律賓完成大學(xué)教育后，1971年赴德，隨后攻讀博士學(xué)位、旅居德國近30年，于2008年回國，任教于上海同濟(jì)大學(xué)、麥勝梅/許家結(jié)伉儷均為越南華僑，先后赴臺(tái)完成大學(xué)學(xué)業(yè)后選擇旅歐（德國）、關(guān)愚謙則于大陸文革期間以極具傳奇的經(jīng)歷最終到達(dá)歐洲（德國）。

其中，著名作家趙淑俠，因其在歐華文學(xué)荒原上的“披荊斬棘”③，并因此成就了在歐華文壇上的一代建樹，被譽(yù)為“歐華文壇的盟主”，其創(chuàng)作則被認(rèn)為“標(biāo)志著舊的留學(xué)生文學(xué)的終結(jié)，也標(biāo)志著新的留學(xué)生文學(xué)的形成”④。某種意義上，這也正是對(duì)于這一代“新的留學(xué)生文學(xué)”的基本判斷。誠如趙淑俠如是回應(yīng)：

因?yàn)槲业男≌f中主人翁的苦悶，不是漂泊，無根，或是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，失戀失婚，念不出學(xué)位等等以前的留學(xué)生文學(xué)討論的題材。我的那些主人翁的苦悶，很多是因?yàn)樯碓诋悋鴪?bào)效無門，加上知識(shí)分子的良知對(duì)時(shí)代的責(zé)任感，而產(chǎn)生的壓力和沉重。⑤

無論是“終結(jié)”或是“形成”，趙淑俠對(duì)留學(xué)生文學(xué)“題材”的選擇或曰“改寫”，它所表現(xiàn)的都只能是作者與表現(xiàn)對(duì)象之間某種觀念和情感的聯(lián)系，這里包括了表現(xiàn)對(duì)象的主體及其存在關(guān)系，——新一代留歐學(xué)生，特定的冷戰(zhàn)語境，以及與所投射的歐洲這一特定文化區(qū)域的多重關(guān)系。

繼20世紀(jì)初中國知識(shí)者“全面擁抱歐洲”而形成的一個(gè)時(shí)期的留學(xué)歐洲風(fēng)潮之后，作為又一代的冷戰(zhàn)時(shí)期的中國留歐學(xué)生，如前述，他們的出發(fā)地不盡相同，但是，卻共同背負(fù)著國家現(xiàn)實(shí)性分裂的歷史負(fù)荷，特別是由大陸去臺(tái)而赴歐的這一群體，整體上看，“他們?cè)谂_(tái)的依歸終向問題，與傳統(tǒng)文化隔絕的問題，精神上不安全的感受，在那小島上禁閉所造成的恐怖感，身為上一代罪孽的人質(zhì)所造成的迷惘等”⑥，造成他們從肉身到精神都處在一種“流浪”的狀態(tài)。因此，與同時(shí)期赴美“流浪”的又一個(gè)更大的群體——“臺(tái)灣留學(xué)生”相呼應(yīng)，情感的共振匯成了他們命運(yùn)悲調(diào)的律動(dòng)，歷史的滄桑感和生命的悲涼感始終成為他們無法消弭的創(chuàng)傷記憶。所不同的是，北美留學(xué)生在身處西方霸權(quán)軸心的美國與故國的“國已不國”這一巨大的現(xiàn)實(shí)對(duì)沖與精神落差中，寫盡的是淪肌浹髓的“無根”之痛和“家國之殤”，而旅歐的他們則是在感時(shí)憂國的悲愴中體味中歐文化互滲的力量，以安頓“流浪”中悵痛的內(nèi)心與認(rèn)同迷惘中的精神依托。譬如，同是“回不去了的”的“鄉(xiāng)愁”，在北美留學(xué)生的筆下那是一個(gè)島，“島上都是沙，每顆沙都是寂寞”⑦，但在留歐學(xué)人的筆下卻是一幅典型的中國山水畫，那么的富有意境和氣韻：

鄉(xiāng)愁是會(huì)感染的。我常對(duì)安娜（作者呂大明在英國劍橋念書的同學(xué)，筆者注）說起南中國武嶺山下的故鄉(xiāng)，但說得最多的是我生長的臺(tái)灣省。在一個(gè)夜泊谷關(guān)的晚上，我聽到來自岑寂山谷間夏蟲的謳歌、木魚聲和梵唱，我為她講谷關(guān)那幅石的奇景；渙谷奔云，錯(cuò)若置棋……梨山氤氳的云，那云在我少女時(shí)代洋溢著波斯詩人亞摩客耶的“花蟓”與明妃的“青壕”，詩意與悲劇性的美，還有那傴僂如臥龍、長藤盤繞如美髯客，臨絕崖、面懸壁的古柏古松……⑧

德國哲學(xué)家赫爾德曾說，移居者（流亡者）的鄉(xiāng)愁是“最高貴的痛苦”，它甚至是以“失家園”為代價(jià)的。從這個(gè)意義上說，不論是“寂寞的沙島”，還是如煙如縷的山水畫，內(nèi)在的都是對(duì)令人難以承受的流亡痛苦，乃至無法獲得一個(gè)自足的個(gè)體所必需的安全感和存在感的“想象”。只是，后者把鄉(xiāng)愁“浪漫化”，以及留歐學(xué)人多以游記、詩歌，甚至兼以繪畫書法等形式來記載困頓于“他鄉(xiāng)”的情懷，很顯然，這不能不是由中歐歷史文化同樣悠久深厚并構(gòu)成互為鏡像的作用、前輩留歐一代精神傳統(tǒng)的遺傳、及其身處歐洲這一特定文明區(qū)域不斷累積的異文化對(duì)話的“經(jīng)驗(yàn)”所決定的，因此，在呼應(yīng)海外華文文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰期的同時(shí)，以特有的精神文化氣象自成一脈。

二、創(chuàng)作形式的多樣化與精神理性的默契

與處于同一時(shí)期的北美留學(xué)生創(chuàng)作多以小說這一形式“直接”表達(dá)慘痛的家國記憶和“無根”的人生經(jīng)歷不同，歐洲留學(xué)生則以小說、散文、詩歌、戲劇、譯著、政論、傳記、隨筆等多樣化的表現(xiàn)手段，共時(shí)性地演繹出生命在歷史憂患與裂變中的律動(dòng)，雖然不論是創(chuàng)作的規(guī)模還是表現(xiàn)意涵的深廣，比較而言還未能形成整體上的審美沖擊力和精神的震撼力，但卻在“各美其美”而“美美與共”的契合中，給人以審美和感召的滲透，從而使精神在“流浪”困頓中獲得突圍。

趙淑俠在始于1960年代而歷時(shí)長達(dá)三十余年的創(chuàng)作生涯中，以《我們的歌》等長篇小說為代表，則小說、散文、傳記并進(jìn)，先后創(chuàng)作了5部短篇小說集、12部散文集、5部長篇小說和一部長篇傳記，唱響了一代游子的生命之歌與歷史擔(dān)當(dāng)；熊式一于赴英初期（1934）因翻譯/改寫傳統(tǒng)劇《王寶釧》在倫敦出版、上演并大獲成功后，在隨后留居英國、輾轉(zhuǎn)北美、南洋、香港的幾十年間，翻譯/創(chuàng)作戲劇、寫小說、散文、傳記等數(shù)百萬字，誠如其更具代表性的長篇小說《天橋》（英/中文版），以民族為本位，架設(shè)起中西文化交流與對(duì)話的“天橋”；散文是呂大明鐘愛始終的文體，始于1960年代中后期于臺(tái)灣的大學(xué)時(shí)代，直至赴英深造、定居巴黎，期間雖然也曾涉足廣播電視編劇，但散文則是她從未休止過的“一代的弦音”⑨，在至今已出版近二十部的散文集里，正是中西文化源遠(yuǎn)流長的經(jīng)史典籍，玉成其散文心素如簡又韻致高遠(yuǎn)的風(fēng)格；楊允達(dá)自1973年赴巴黎攻讀博士學(xué)位后，以記者身份旅居歐洲各地，也曾遠(yuǎn)涉非洲，在撰寫“采風(fēng)志”、人物傳記、譯著、甚至詩論的同時(shí)，卻以詩歌的成就獲得盛名，這或許與他寫作詩歌的起點(diǎn)之高不無關(guān)系，他還在就讀臺(tái)北建國中學(xué)時(shí)，就已成為他的中學(xué)老師紀(jì)弦成立的“現(xiàn)代派”詩社的創(chuàng)社成員，乃至以75歲（2008）高齡出任世界詩人大會(huì)主席也就順理成章；朱文輝于1975年赴瑞士蘇黎士大學(xué)攻讀博士學(xué)位，或許與他自少年時(shí)代就迷戀推理文學(xué)有關(guān)，所學(xué)專業(yè)為傳播學(xué)與社會(huì)心理學(xué)，這當(dāng)然對(duì)他始終以偵推文學(xué)和犯罪文學(xué)為“職志”，并且“要把偵探推理小說由大眾小說提升到純文學(xué)的境界”⑩產(chǎn)生積極影響。他于1969年在臺(tái)灣《偵探雜志》發(fā)表第一部推理中篇《絕谷回想》，至旅居瑞士的幾十年間，以張漢瑞為主人公，寫下了數(shù)百萬字的具有東方智慧的系列偵探小說，這在歐美推理小說一統(tǒng)天下的格局中，為他贏得了“東方福爾摩斯”和“華文界的柯南道爾”之名，更在于對(duì)“溝通東西文化異同與融歧的問題，并借此來探討華人海外奮斗生存時(shí)所面對(duì)的種種環(huán)境及心理上挑戰(zhàn)”提供了一個(gè)掙脫心理壓抑和釋放情感的特別心理途徑。其他如莫索爾小說、政論、文評(píng)多面出擊，關(guān)愚謙翻譯魯迅、創(chuàng)作小說、主筆專欄等無所不精，“俞力工的作品文風(fēng)獨(dú)特：無以名之的文體，中國、外國，東方、西方，他總在觀察、比較，帶一點(diǎn)批評(píng)、提一些意見”，池元蓮優(yōu)美而平實(shí)的散文體“性學(xué)科普”，郭鳳西文筆輕松自如，敘事行云流水的小品文，麥勝梅平和知性的山水散文和詩歌，楊翠屏見解獨(dú)到的書評(píng)，楊玲精美雋秀的短文……

趙淑俠曾自比“二十世紀(jì)中華文化的蘇武”，這無異于表明，歐華文學(xué)的形式或曰體裁，在一個(gè)時(shí)期所以表現(xiàn)為“雜語”情形，對(duì)于處在國際政治版圖不斷發(fā)生裂變而融聚的冷戰(zhàn)時(shí)期的留歐學(xué)人，家國信念與個(gè)體價(jià)值固然是他們放逐與自我放逐的精神堅(jiān)守，但也未嘗不是他們?cè)凇傲骼恕敝械木駹顟B(tài)與心靈棲棲游移表現(xiàn)的寫照。但是，我們也看到，趙淑俠同時(shí)也認(rèn)為，“歐洲和中國一樣，都有古老而豐富的文化，有文化的民族最懂得尊重不同文化，所以在歐洲，歐華雙方文化交流之際，總在尋找異中求同的平衡點(diǎn)?！背瘫б灰舱f過，“1949年我來到法國，雖然只有20歲，可是醉心于西方藝術(shù)和文學(xué)已經(jīng)很久了”，“與他種文化之間的交流對(duì)話不但可以避免自身走向僵化，而且有助于自身的成長、壯大，在自己身上產(chǎn)生有益于健康的變化；我的長處，就是能讓法語—一我的第二母語一一浸透我的身心，就像一些前輩說的那樣，讓它成為‘流淌在心靈深處的旋律，母語和第二母語最終在我的身上融為一體，演化出一曲沉浸在靈魂深處的二重奏?！比绱苏f來，歐華文學(xué)的不同文本之間和不同體裁之間無疑構(gòu)成了一種互文關(guān)系，其深層次的因素，隱含著即使處于東西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重對(duì)峙的冷戰(zhàn)格局，但是兩個(gè)“古老而豐富的文化”的彼此“尊重”仍然成為可能，甚至，能讓彼此“可以避免自身走向僵化”，以至在“異中求同”中能夠?qū)ふ业狡鹾现黧w表達(dá)也自成一體的方式。這當(dāng)然也是歐華文學(xué)區(qū)別于其他區(qū)域華文文學(xué)的一種表征。

三、在中歐文化互容互諒中的主體建構(gòu)與精神/情懷的揚(yáng)棄

不錯(cuò)，歐華文學(xué)因附著于中歐兩個(gè)古老文明互滲的底蘊(yùn)而形成區(qū)別于其他區(qū)域的華文文學(xué)的一種特質(zhì)，已經(jīng)成為諸多討論歐華文學(xué)的基本“共識(shí)”。但是，我們看到，在大多討論歐華文學(xué)相關(guān)問題的論述中，中歐文化之間的對(duì)話形態(tài)及其對(duì)歐華文學(xué)的影響表現(xiàn)大都在這一“共識(shí)”中，以看似心領(lǐng)神會(huì)的表述而被大而化之了；同樣，從另一層面上看，對(duì)于中國的知識(shí)分子而言，以屈原一曲悲情激憤、光輝峻潔的《離騷》為“憂患意識(shí)”的最高典范，經(jīng)由千百年來的精神遺傳，已經(jīng)成為他們自覺的精神歸屬及其價(jià)值理性的自許和堅(jiān)守，但“憂患意識(shí)”其歷史內(nèi)涵有無因著社會(huì)歷史的變遷和文化語境的不同而發(fā)生嬗變和位移？這也往往在人們理所當(dāng)然的認(rèn)知中而語焉不詳。這些問題的提出對(duì)于考察冷戰(zhàn)時(shí)期留歐一代的海外游子的精神結(jié)構(gòu)不僅必要，相信也是一個(gè)有效的考察維度。

某種意義上，趙淑俠在《我們的歌》中，賦予余織云、江嘯風(fēng)，當(dāng)然也包括何紹祥等一群于困頓中的游子以堅(jiān)忍的民族氣概和歷史擔(dān)當(dāng)精神，以唱出植根于自己民族文化的“我們的歌”，來喚起國人的民族意識(shí)、民族自尊為貫穿全書的主旋律，因而產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感召力都是順理成章的。這在于，小說既是一代游子精神意志的真實(shí)寫照，也是一種與歷史一樣久遠(yuǎn)，與天地一同存在的“天下興亡 匹夫有責(zé)”的民族精神在情感上對(duì)“國已不國”的現(xiàn)實(shí)所做出的必然回應(yīng)。不過，比照我們熟悉的“牟天磊”（“牟天磊”：臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)代表作家，於梨華長篇代表作《又見棕櫚，又見棕櫚》的主人公，被認(rèn)為是臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)“無根一代”的典型形象），顯然，由于分屬不同的文化塊壘，其彼此的“跨文化性”則表現(xiàn)出不同的文化向度。牟天磊于美國苦讀十年，以功成名就之身衣錦還鄉(xiāng)，但是，在父母戀人一干人等的簇?fù)碇袇s感到無邊的寂寞，面對(duì)母校臺(tái)灣大學(xué)那一排偉岸挺拔的棕櫚樹，仍然感受到強(qiáng)烈的“無根”之感，是“逃離”還是“擁抱”？……余織云、江嘯風(fēng)、何紹祥三人的愛情糾葛當(dāng)然也糾合著精神迷惘、何處是家園的感傷和無措，但他們的最終選擇，尤其是結(jié)尾處，曾經(jīng)以為“所謂‘民族愛是莫須有的，是偏狹而無意義的”何紹祥，恰恰因?yàn)槭恰爸袊恕?，使他?jīng)歷了試圖在異國他鄉(xiāng)的強(qiáng)勢(shì)文化格局中追求純粹的個(gè)人理想（成為西方國家科研機(jī)構(gòu)的領(lǐng)袖）而受到了挫敗。他最后給織云發(fā)出的長信，是頓腹之言，也是自省自勵(lì)：

（從今以后）我關(guān)心的不再是個(gè)人的成敗榮辱，而是要以中華兒女的身份，在國際科學(xué)界放射奇異的光彩來，要讓所有西方人說：“這個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家是中國人，他的成就和榮譽(yù)是讓我們羨慕，敬佩的。”

牟天磊在“去”與“留”的猶豫徘徊中，在富有理想主義精神的邱尚峰真率而直接的影響下，也為了試圖挽救愛情，最后選擇留在臺(tái)灣，嘗試做一番有意義的事情；余織云則在何紹祥真情袒露的告白信中感應(yīng)到了精神與理想的共鳴，于是，帶著愛情“重生”的欣喜飛向何紹祥，要與他比翼齊飛，傳唱“我們的歌”，她說：

我不但要做些對(duì)中國文化有益的事，也要讓外國人知道，中國是個(gè)什么樣的民族，中國人是什么樣的人？要跟外國朋友們多交往，我要過得有生氣，有意義。

牟天磊的“留下”與余織云的“離去”，空間軌跡形成的“錯(cuò)位”最終當(dāng)然還是指向了殊途同歸，但“過程”顯然多有指涉。對(duì)于“牟天磊”，未嘗不是一種與具有全球主導(dǎo)性特征的美國文化霸權(quán)的隔膜/對(duì)抗的隱喻，纏繞著的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分離/對(duì)接、本土記憶與世界經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話/排斥的焦慮；“余織云”當(dāng)然同樣有著異文化生存處境下的隔膜和困惑，但其背后源遠(yuǎn)流長的歷史文化與同樣深厚久遠(yuǎn)的歐洲歷史相對(duì)視所形成的張力，則激活了他們對(duì)民族文化的體認(rèn)和自信，并由“個(gè)人體驗(yàn)”走向了民族本位的覺醒，這種民族意識(shí)和民族情感無疑是對(duì)經(jīng)典“憂患意識(shí)”的揚(yáng)棄，是對(duì)五四人文精神內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)豐富，在對(duì)中西方文化互容互諒的省思和批判過程中，傳遞出的是更獨(dú)立的精神意志，是更高遠(yuǎn)的家國情懷。誠如趙淑俠所言：

我一點(diǎn)也不諱言自己是個(gè)民族主義者，對(duì)于我所屬于的民族，有分真正的感情，真心的關(guān)愛。她得到榮譽(yù)時(shí)我引以為傲，她受到欺凌和侮辱時(shí)，我傷心又悲憤，當(dāng)見到她被惡人欺侮，被糟踏得摧殘得不成樣子時(shí)，我無法不深深的痛苦、焦慮、憤恨。對(duì)我來說，個(gè)人和民族是如此的休戚相關(guān)和相屬，是沒有別的什么感情可代替的。

因在中法文學(xué)、藝術(shù)和翻譯等多個(gè)領(lǐng)域取得巨大成就而成為第一位華裔法蘭西學(xué)院院士的程抱一，“從他的流亡生涯、從他在真愛中撼動(dòng)人心的發(fā)掘以及自東方到西方一路走來的歷程”，形成了他兼具五四情懷與“跨文化超越”自覺的現(xiàn)代人文信仰，他也說：

我和中國的聯(lián)系是割不斷的，別人誣蔑中國或者中國人自賤時(shí)我都很難受，這不是狹隘的民族主義感情。當(dāng)初的失落感沒有了，但是有一種對(duì)自己的苛求和無限的追求：我念念不忘的是提煉中西方文化傳統(tǒng)中的精華；……

只有獲得對(duì)本土文化這深度和高度的了解，才有可能對(duì)異質(zhì)文化作深度和高度的對(duì)話和交融……正因?yàn)橛猩詈竦淖晕椅幕?，才能直面巨大的西方文化傳統(tǒng)，才能與之對(duì)話?！?/p>

……顯見，冷戰(zhàn)時(shí)期留歐學(xué)生群體的主體建構(gòu)經(jīng)歷非常相似，并且作用于他們創(chuàng)作的基本主題和精神走向，由此也給出了關(guān)涉跨文化寫作的諸多話題。在這里，一方面是冷戰(zhàn)時(shí)期東西方兩大陣營意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重對(duì)峙，并且，更以權(quán)力及其話語的社會(huì)主導(dǎo)力造成彼此的不斷隔膜與排斥；另一方面則是東西方兩大傳統(tǒng)文明系統(tǒng)的文化對(duì)話，彼此在不斷地沖突與調(diào)適、角力與親近的過程中，以巨大的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)蘊(yùn)潛力形成了人類文明的歷史凝聚，并以承認(rèn)價(jià)值主體（個(gè)體）的選擇權(quán)為邏輯前提，超越了意識(shí)形態(tài)的匤限，在互容互諒中走向文化融合的藝術(shù)境界。誠如法蘭西學(xué)院院長在程抱一當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士的頒獎(jiǎng)典禮上所盛贊的：“他用法國文化的精華來豐富中國文化，用中國文化的深邃來豐富法國文化?！比绱私?jīng)驗(yàn)，或許也是海外華文文學(xué)中所獨(dú)有，尤其是在上世紀(jì)中葉的世界冷戰(zhàn)格局中。

① 李貴蒼：《文化的重量：解讀當(dāng)代華裔美國文學(xué)》，人民文學(xué)出版社2006年版，第9頁。

② 中國近現(xiàn)代出版史編纂組：《中國近代現(xiàn)代出版史學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中國書籍出版社1990年版，第101頁。

③ 取自趙淑俠《披荊斬棘，從無到有——析談半世紀(jì)來歐洲華文文學(xué)的發(fā)展》一文之題。見《華文文學(xué)》2011年第2期。

④ 陳賢茂主編：《海外華文文學(xué)史》第四卷，鷺江出版社1999年版，第548頁。

⑤ 趙淑俠：《從歐洲華文文學(xué)到海外華文文學(xué)》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期。

⑥ 白先勇：《流浪的中國人——臺(tái)灣小說的放逐主題》，《白先勇自選集》，花城出版社2009年版，第310頁。

⑦ 於梨華：《又見棕櫚，又見棕櫚》，中國友誼出版公司1984年版，第92頁。

⑧ 呂大明：《伏爾加河之夢(mèng)》，青島出版社1997年版，第4頁。

⑨ 呂大明第一部散文集，即名為《這一代的弦音》，于1969年由（臺(tái)北）臺(tái)灣光啟出版社出版。

⑩ 趙淑俠：《披荊斬棘，從無到有——析談半世紀(jì)來歐洲華文文學(xué)的發(fā)展》，《華文文學(xué)》2011年第2期。

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