劉沖

摘 要 道德的形成經(jīng)歷道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)過(guò)程。高校德育的使命便是要培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知，作出與之相符的道德行為，實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一。本文系統(tǒng)的闡釋了90后大學(xué)生群體道德認(rèn)知與道德行為偏離的表現(xiàn)和形成原因，并且提出了解決這一問(wèn)題的途徑和方法，以期給當(dāng)前大學(xué)生知行矛盾現(xiàn)象的解決提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞 90后大學(xué)生 知行偏離 原因分析 對(duì)策

Abstract Moral formation undergoes 4 processes： moral cognition， moral emotion， moral will and moral behavior. The mission of moral education in Colleges and universities is to cultivate college students to form correct moral cognition， to make the moral behavior in accordance with them， to realize the unity of knowledge and action. This paper explains the system deviation from 90 college students moral cognition and moral behavior and the causes， and puts forward some ways and methods to solve this problem， provide a reference for solving the current line between the phenomenon of University students.

Keywords 90s college students； deviation of knowing and doing； cause analysis； countermeasures

“知行錯(cuò)位，或‘良能缺場(chǎng)，是當(dāng)代中國(guó)道德精神的最大缺陷和突出難題”。①?gòu)目傮w上來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生的思想道德素質(zhì)整體呈現(xiàn)出積極向上的狀態(tài)，然而在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，90后大學(xué)生道德素質(zhì)狀況還不夠完善，無(wú)論是道德認(rèn)知、還是道德行為，都體現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性。雖然在認(rèn)識(shí)上與社會(huì)主流道德認(rèn)識(shí)相一致，但實(shí)踐中，卻存在一些不盡如人意甚至令人擔(dān)憂的行為，“知”與“行”存在著一定的脫節(jié)。隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德問(wèn)題的重視，如何解決知行偏離問(wèn)題成為應(yīng)密切關(guān)注的課題。

1 90后大學(xué)生群體道德認(rèn)知與道德行為偏離現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

90后大學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為偏離，表現(xiàn)為大學(xué)生道德認(rèn)知在外化為道德行為的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤或不一致，即大學(xué)生掌握一定的認(rèn)知后在實(shí)踐過(guò)程中不能完全實(shí)現(xiàn)其相對(duì)應(yīng)的道德行為或在外化為與其相反的、錯(cuò)誤的行為實(shí)踐，或者在轉(zhuǎn)化后產(chǎn)生了行為與認(rèn)識(shí)相互獨(dú)立的道德行為。

1.1 思想觀念立場(chǎng)不堅(jiān)定

絕大多數(shù)90后大學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)該加強(qiáng)自身道德建設(shè)，積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正能量。受全球化和信息化浪潮影響，多種思潮和觀念交替不斷：社會(huì)主義核心價(jià)值觀等社會(huì)主義的道德觀念與人本主義等西方社會(huì)思想相互沖突；金錢至上，權(quán)錢色情交易等與我們中華名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德“修身、齊家、治國(guó)、平天下”背道而馳。這使得90后大學(xué)生在復(fù)雜的文化價(jià)值觀下迷失了本性，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其道德觀念出現(xiàn)了繼承上的斷裂，反而一味地崇洋媚外，文化審美畸形。

1.2 價(jià)值取向功利性

價(jià)值觀念存在功利性目的，追求物質(zhì)生活的享受，拜金主義盛行，精神境界有待提升；當(dāng)個(gè)人利益與他人、集體利益發(fā)生沖突，大多數(shù)90后大學(xué)生在不有損個(gè)人利益的情況下，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體、國(guó)家利益兼顧，然而當(dāng)他們?yōu)榧w利益或國(guó)家利益而犧牲個(gè)人卻認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)，并且回報(bào)≥付出，以上即說(shuō)明了大學(xué)生道德體系的二元對(duì)立：物質(zhì)生活與精神生活的對(duì)立。

1.3 他德與我德的分離

一方面90后大學(xué)生用社會(huì)認(rèn)可的道德準(zhǔn)則去要求別人的行為應(yīng)該如何，對(duì)社會(huì)上不文明的道德現(xiàn)象大加指責(zé)，反而自身在同樣事情上出現(xiàn)了這種行為時(shí)表示情有可原，應(yīng)該如此。另一方面，他們向往道德楷模的理想人格和精神境界，期待自身也能發(fā)揮道德模范作用，但在實(shí)際生活中，一旦涉及自身利益時(shí)便將所謂的“模范榜樣”棄之一旁，不能將講道德和踐行道德在自己身上完美的結(jié)合，表現(xiàn)了90后大學(xué)生理想人格與道德原則的缺陷。

1.4 道德行為的滯后性

知而不行或知而錯(cuò)行是大學(xué)生生活中常見的道德問(wèn)題。知而不行即90后大學(xué)生認(rèn)同正確的道德規(guī)范，而沒(méi)有按照他們認(rèn)知的道德準(zhǔn)則和規(guī)范做出相應(yīng)的行為實(shí)踐；知而錯(cuò)行即在現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境中進(jìn)行某種道德問(wèn)題的解決時(shí)，個(gè)體內(nèi)在認(rèn)識(shí)正確的規(guī)范卻做出與其認(rèn)識(shí)相悖的錯(cuò)誤行為，或沒(méi)有真正的掌握認(rèn)識(shí)的道德規(guī)范，也可能是錯(cuò)誤的理解了這些規(guī)范而產(chǎn)生的錯(cuò)誤行為。

2 道德認(rèn)知與道德行為偏離的原因剖析

2.1 社會(huì)性因素分析

馬克思把人類掌握現(xiàn)實(shí)世界的方式分為四大類：科學(xué)的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和道德的方式，我們要研究人的道德的問(wèn)題，就必須要研究人所處的社會(huì)外部環(huán)境，人的發(fā)展離不開社會(huì)，所以道德活動(dòng)也不能脫離社會(huì)。正如馬克思說(shuō)的：“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容，或就其存在方式來(lái)說(shuō)都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和享受”。②90后大學(xué)生群體的知行偏離也是如此受社會(huì)因素的影響。

2.1.1 社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景的影響

當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)處于新的轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“利益主體個(gè)體化”，“利益選擇自主化”的特點(diǎn)使得人們?cè)谧鞒龅赖戮駬竦倪^(guò)程中，必然要與自身的利益相聯(lián)系，當(dāng)他們的選擇與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致時(shí)，個(gè)人與社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生矛盾，致使部分大學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)識(shí)選擇上的迷失，久而久之，他們對(duì)于道德選擇的認(rèn)識(shí)更難以趨向一致。同時(shí)上層建筑的變革打破了傳統(tǒng)的道德體系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代道德在新舊交替之際不能很好的繼承，從而導(dǎo)致道德體系的不完善；加之外來(lái)文化的滲透，90后大學(xué)生很容易出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的困惑和行為的錯(cuò)亂，所以90后大學(xué)生面對(duì)如此特定的時(shí)代背景，認(rèn)知和行為難以趨同。

2.1.2 高校德育教育的滯后

古人云：傳道，授業(yè)，解惑，傳道就是要用正確的思想觀念去塑造學(xué)生，培養(yǎng)其正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，高校的德育課往往過(guò)于重視形式，而忽視內(nèi)容的充實(shí)與否；過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳授的教學(xué)內(nèi)容，而忽視教學(xué)的實(shí)際效果。在這種“泛化式教育”的模式中，“教學(xué)方法過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體地位，扼殺了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法真正理解和掌握道德知識(shí)”。③受傳統(tǒng)應(yīng)試教育和就業(yè)壓力的影響，高校德育評(píng)價(jià)體系上通常以考試的形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德狀況的綜合測(cè)評(píng)，評(píng)價(jià)體系僅僅局限于思想認(rèn)識(shí)的層面，忽視了其行為能力的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為教育方法上單向性的傳授模式在能夠有利于90后大學(xué)生道德認(rèn)知的形成，但是教育目的的預(yù)設(shè)效果與實(shí)際問(wèn)題的差距，教學(xué)內(nèi)容注重理論化與教學(xué)方式忽視實(shí)踐性的沖突，最終形成了大學(xué)生“知”和“行”的偏差。

2.1.3 家庭道德教育的偏差

“良好的家庭環(huán)境是培育大學(xué)生道德的最好土壤”，④而當(dāng)前我國(guó)家庭教育存在著一些教育的盲目性和功利性的弊病。在就業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)壓力下，“望子成龍”的迫切思想使得部分家庭在教育問(wèn)題上存在著錯(cuò)誤的觀念：重智輕德，在這種錯(cuò)誤的教育理念的指引下，家庭教育就成了配合學(xué)校對(duì)學(xué)生強(qiáng)行灌輸知識(shí)的媒介，90后大學(xué)生在雙重力量作用下，演化成只會(huì)學(xué)習(xí)的“機(jī)器”。同時(shí)很多家長(zhǎng)由于教育能力和教育方法的欠缺，在實(shí)踐中有些家庭沒(méi)有注意到教育方法的重要性，存在方法過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題，主要集中在：“口頭灌輸?shù)姆椒ㄊ歉黝愋图彝ツＪ绞褂玫闹饕逃椒ā?。⑤筆者認(rèn)為，這種教育模式家長(zhǎng)主要向其子女灌輸空洞的、理想化的德育知識(shí)為主，缺乏真實(shí)的道德氛圍和情景的體驗(yàn)，從而認(rèn)知無(wú)法在實(shí)踐中得以轉(zhuǎn)化。

2.2 個(gè)體性因素分析

2.2.1 心理和生理發(fā)展的制約

當(dāng)前90后大學(xué)生群體正處于心理發(fā)育上的“第二個(gè)斷乳期”，心理上處于一種不成熟的狀態(tài)。他們個(gè)性鮮明，對(duì)新事物的接受能力強(qiáng)；但是由于生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，成人意識(shí)較為缺乏，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和看清新事物的本質(zhì)性較弱。尤其他們正處于信息化的時(shí)代，大眾媒體的時(shí)效性、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多樣性、外來(lái)文化的滲透性，造成他們的精神世界復(fù)雜性，極易受到社會(huì)環(huán)境的影響，道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，道德情感、道德意志的定向和控制能力弱，道德行為容易受到影響。

2.2.2 自律和反思意識(shí)的缺乏

90后大學(xué)生由于受教育程度高，具有較高的道德認(rèn)知水平，但是在實(shí)踐過(guò)程中仍缺乏自律意識(shí)和自我反思的能力。筆者認(rèn)為之所以出現(xiàn)知行矛盾的原因之一就在于90后大學(xué)生“非自覺(jué)地”接受社會(huì)道德準(zhǔn)則，即道德行為的選擇是有條件的：當(dāng)其處于外部道德約束環(huán)境時(shí)，必然要做出與其相符的道德行為；而當(dāng)其脫離這種約束時(shí)，他們就會(huì)做出和認(rèn)知相脫節(jié)的行為。同時(shí)大學(xué)生將自己的道德認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐會(huì)檢驗(yàn)和產(chǎn)生新的認(rèn)知，這需要他們能夠?qū)ψ陨淼牡赖滦袨檫M(jìn)行反思，從而看到自己的不足。然而90后大學(xué)生多數(shù)不能正視自身存在的問(wèn)題，不能及時(shí)反思道德行為，從而在知行轉(zhuǎn)化過(guò)程中易出現(xiàn)偏離。

3 實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德知行合一的路徑探析

面對(duì)當(dāng)今90后大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，如何加強(qiáng)思想道德建設(shè)已然成為目前高校教育的重要內(nèi)容。知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程是道德形成的重要環(huán)節(jié)，大學(xué)作為引導(dǎo)大學(xué)生形成正確道德價(jià)值觀的陣地，任重而道遠(yuǎn)，針對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生道德問(wèn)題，學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)效性應(yīng)該不僅僅局限于道德認(rèn)知的養(yǎng)成，更要落實(shí)道德實(shí)踐的參與，所以筆者依據(jù)這一現(xiàn)狀，提出實(shí)現(xiàn)90后大學(xué)生知行合一的四點(diǎn)對(duì)策建議：

3.1 創(chuàng)新德育手段與方法，促進(jìn)德育內(nèi)容適應(yīng)時(shí)代特征

先進(jìn)有效的德育方法能夠促使教育主體和客體之間進(jìn)行情感和心靈上的溝通，在道德主體實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化過(guò)程中發(fā)揮重要作用。適應(yīng)新的時(shí)代特征，對(duì)高校德育內(nèi)容和方法進(jìn)行改革與創(chuàng)新，才能促進(jìn)德育工作的實(shí)施。

首先，創(chuàng)新傳統(tǒng)的德育教育方式，通過(guò)“疏導(dǎo)式”、“實(shí)踐型”的教學(xué)模式，替代以往“灌輸式”、“經(jīng)驗(yàn)型”的教學(xué)方式，將課堂回歸學(xué)生，使其成為課堂的主體；其次，利用新型傳媒手段和現(xiàn)代化理論成果，構(gòu)建具有特色的思想政治理論課課堂，使德育教育內(nèi)容貼近道德生活，從而實(shí)現(xiàn)知行合一。例如高校思想政治教研部可以在教學(xué)方式從分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，形成“政治網(wǎng)絡(luò)課堂”，思想政治教育的專題網(wǎng)站，通過(guò)交流討論真正促進(jìn)大學(xué)生的道德水平的提升。同時(shí)，將德育課程與各學(xué)科之間相互交流滲透，增加參與主體的廣泛性，實(shí)現(xiàn)新型的德育模式。最后，建立全新的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)其正確的道德判斷能力。從當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理工作的實(shí)際來(lái)看，大多數(shù)高校對(duì)德育課程的考評(píng)都集中在期末的卷面考查，這種方式并不能如實(shí)反映大學(xué)生們的實(shí)際道德素質(zhì)水平。這種評(píng)價(jià)應(yīng)該通過(guò)其長(zhǎng)期的實(shí)踐生活中的外在行為表現(xiàn)來(lái)作為評(píng)判的重要依據(jù)，以便于尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

3.2 創(chuàng)新道德實(shí)踐的方式，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化與外化

道德教育的過(guò)程就是道德內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過(guò)程， “德育實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)”。⑥所以高校德育教學(xué)應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)以提升道德的踐行能力，最終實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化與外化。

高校德育課側(cè)重于理論教學(xué)，很大程度上忽視了對(duì)學(xué)生的道德實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生即便有足夠的理論知識(shí)，但在生活中難以學(xué)以致用。所以高校應(yīng)該在原有課堂教學(xué)之上注重實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)行道德模擬、情景式教學(xué)體驗(yàn)，通過(guò)受教者在創(chuàng)設(shè)的模擬情景中的體驗(yàn)，指導(dǎo)他們面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活能做出正確的行為活動(dòng)的選擇。同時(shí)，道德教育應(yīng)該積極的引導(dǎo)同學(xué)們參加實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀，比如帶領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行社區(qū)服務(wù)，農(nóng)村支教活動(dòng)，志愿者服務(wù)活動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，教師應(yīng)給予及時(shí)的道德評(píng)價(jià)，加深他們對(duì)道德理論的理解，強(qiáng)化自己的道德行為。讓學(xué)生在更多的實(shí)踐鍛煉中養(yǎng)成道德習(xí)慣，把認(rèn)知升華成信念，繼而內(nèi)化成自身素質(zhì)，并在行為中得以彰顯，以此培養(yǎng)知行合一的品格，使學(xué)生終身受益。

3.3 引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，形成良好的道德習(xí)慣

道德教育就是要引導(dǎo)教育對(duì)象自覺(jué)地進(jìn)行自我教育和反思，最終形成良好的道德行為習(xí)慣。自我教育，就是自己對(duì)自己進(jìn)行教育。在道德領(lǐng)域的自我教育，就是個(gè)體通過(guò)適合自己的或自己認(rèn)同的方式主動(dòng)學(xué)習(xí)道德知識(shí)來(lái)完善自己。受教育對(duì)象自覺(jué)地接受并且外化為行為實(shí)踐，我們才能確定道德教育發(fā)揮了作用，所以只有大學(xué)生們將道德行為轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣時(shí)，德育教育的引導(dǎo)性作用才有意義。因此，高校德育的目的不僅僅是讓同學(xué)們?nèi)绾涡纬烧_的道德認(rèn)知，更重要的是啟發(fā)他們?nèi)绾芜M(jìn)行自我道德教育和反思。對(duì)于大學(xué)生而言，只有在道德方面注重學(xué)思結(jié)合，才能更好地接受和認(rèn)同群體的道德規(guī)范，增強(qiáng)道德認(rèn)同感，繼而促進(jìn)思想道德素質(zhì)的全面提高。所以在解決大學(xué)生道德知行矛盾的過(guò)程中，既要強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，更要強(qiáng)調(diào)其道德實(shí)踐，培養(yǎng)他們自覺(jué)地進(jìn)行自我教育，從而不斷充實(shí)道德知識(shí)，增強(qiáng)道德情感，規(guī)范道德行為，形成道德習(xí)慣。

3.4 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念，構(gòu)建知行和諧的人格

反思當(dāng)前高校德育的發(fā)展路徑和體制，形成這種尷尬局勢(shì)的實(shí)質(zhì)就是缺乏德育教育的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為維系中華文明的血脈基礎(chǔ)，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化理念在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的角色?？鬃幼钤缣綄ぁ爸焙汀靶小钡年P(guān)系：“君子訥于言而敏于行”；古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)論中的中庸之道包括外內(nèi)合一，可以視為品德意識(shí)和品德行為的合一；明代心學(xué)的集大成者王守仁提出了“知行合一”的道德理念。這些本土孕育的道德的教育思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的道德人格建設(shè)具有很好的示范作用， “我們不能期待傳統(tǒng)道德能解決所有的信仰、道德等問(wèn)題，傳統(tǒng)道德生命力更主要的在于其能給現(xiàn)代人繼承和借鑒的價(jià)值”。⑦所以高校的德育內(nèi)容應(yīng)該從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化德育觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，批判繼承推陳出新，建立新的道德體系；確立優(yōu)良傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明意識(shí)相結(jié)合的有時(shí)代特色的德育理念，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理義與利的關(guān)系，培養(yǎng)其高尚人格，提高大學(xué)生道德認(rèn)知水平和踐行能力，從而實(shí)現(xiàn)知行合一的和諧境界。

90后大學(xué)生的道德問(wèn)題作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)整體的道德建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響?！叭硕鵁o(wú)德，行之不遠(yuǎn)。沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)、高深的學(xué)問(wèn)，也難成大器”。⑧90后大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，所以90后大學(xué)生“知”、“行”不一這一問(wèn)題亟需解決，必須要尋其根源，對(duì)癥下藥。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生有其必然性，由于受多種因素的制約，問(wèn)題的解決不可能一蹴而就。高校德育任務(wù)的要求最重要的就是引導(dǎo)90后大學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行自我教育，形成良好的道德習(xí)慣；改革德育內(nèi)容，積極弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，建構(gòu)和諧的道德人格；從而實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與行為實(shí)踐的統(tǒng)一。

注釋

① 樊浩.當(dāng)前中國(guó)倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009（4）.

② 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009：187.

③ 蘇杰初.提升大學(xué)生道德選擇能力的路徑探析[J].道德與文明，2015（1）.

④ 朱魯英.家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響研究[D].遼寧大學(xué)，2013.

⑤ 張 穎.試析社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭道德教育的缺失[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

⑥ 王穎，俞樹彪.關(guān)于高校德育實(shí)踐的幾點(diǎn)思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2004（9）.

⑦ 曾云鶯.傳統(tǒng)道德教育：大學(xué)德育教育改革的實(shí)踐與思考[J].高教論壇，2003（4）.

⑧ 習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].浙江人民出版社，2007.