王馳

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610207）

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征與歷史唯物主義的新生長(zhǎng)

王馳

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610207）

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出新的特征，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)以及階級(jí)階層結(jié)構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是歷史唯物主義新生長(zhǎng)的支撐，通過(guò)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、階層結(jié)構(gòu)的階段性特征來(lái)促進(jìn)歷史唯物主義的新生長(zhǎng)，有利于維護(hù)理論制高點(diǎn)，避免理論在社會(huì)發(fā)展中的缺位以及獲得人民群眾的認(rèn)同。

社會(huì)結(jié)構(gòu)；階段性特征；歷史唯物主義；新生長(zhǎng)

歷史唯物主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、人民群眾、社會(huì)階級(jí)等方面向我們揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律，這是每一個(gè)歷史唯物主義者應(yīng)當(dāng)必須堅(jiān)持的。然而，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，充滿了社會(huì)發(fā)展的特殊性，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著不同的特征，而同一社會(huì)形態(tài)下不同的發(fā)展階段也有著某些根本性的區(qū)別。黨的十八大報(bào)告明確提出我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了改革的深水區(qū)，也就意味著在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)又有了有別于以往的特征，體現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、階級(jí)階層各個(gè)方面。只注重歷史唯物主義的純理論研究而不與實(shí)際社會(huì)結(jié)構(gòu)的階段性特征相結(jié)合就會(huì)陷入思辨的泥潭，只是簡(jiǎn)單地對(duì)歷史唯物主義已有理論的重復(fù)研究而不結(jié)合現(xiàn)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征進(jìn)行理論創(chuàng)新，歷史唯物主義就成了教條。列寧認(rèn)為，馬克思和恩格斯“特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”[1]。只有把握好當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的階段性特征，不斷為歷史唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，歷史唯物主義才會(huì)體現(xiàn)出其時(shí)代價(jià)值與理論價(jià)值。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征：歷史唯物主義新生長(zhǎng)的支撐

歷史唯物主義每一個(gè)組成理論的更新都需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體上的把握。社會(huì)結(jié)構(gòu)是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要研究對(duì)象，其基本內(nèi)容就是對(duì)社會(huì)各種關(guān)系、矛盾以及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行探討，從而找出社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之所以是歷史唯物主義新生長(zhǎng)的支撐主要有以下幾個(gè)原因：

首先，歷史唯物主義的研究對(duì)象主要是社會(huì)以及社會(huì)中的“人”，社會(huì)是不斷發(fā)展變化的客觀存在，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是有著自身的發(fā)展規(guī)律，具有動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)則是以結(jié)構(gòu)化的形式對(duì)這種客觀存在進(jìn)行的立體呈現(xiàn)，反映的是社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體的空間形態(tài)，而社會(huì)的各個(gè)層面在這個(gè)整體結(jié)構(gòu)中就代表著分支結(jié)構(gòu)，分支發(fā)展的好壞將直接影響著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展在根本上是社會(huì)基本矛盾，即社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。既然整個(gè)社會(huì)發(fā)展都受到社會(huì)基本矛盾的制約，并且社會(huì)總是具體的歷史的存在，那么社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然會(huì)跟隨矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特征，這就表明歷史唯物主義實(shí)際上是建立在對(duì)具體社會(huì)結(jié)構(gòu)特征準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。歷史唯物主義作為一種研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，總體上是以“社會(huì)”為重心和落腳點(diǎn)的，這反映了歷史唯物主義的社會(huì)本位，使我們能夠通過(guò)了解不同社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征來(lái)追溯歷史唯物主義的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也為今后的新生長(zhǎng)提供經(jīng)驗(yàn)。歷史唯物主義既然要獲得新的時(shí)代價(jià)值和理論增長(zhǎng)，就必須以當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，研究新情況、解決新問(wèn)題。因此把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，是歷史唯物主義理論新生長(zhǎng)的內(nèi)在要求。

其次，新生長(zhǎng)的特性要求歷史唯物主義的發(fā)展必須依靠對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的把握。新生長(zhǎng)，顧名思義就是必須要有不同于以往的新的突破、新的成果，具有創(chuàng)新性、歷史唯物主義理論新生的實(shí)質(zhì)是在確定了社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)階段特征之后，再對(duì)現(xiàn)有理論限制進(jìn)行突破，這就是說(shuō)認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)是其基礎(chǔ)和必要前提。在歷史唯物主義的發(fā)展過(guò)程中，理論的新生長(zhǎng)不能僅僅依靠于學(xué)者脫離現(xiàn)實(shí)純粹的腦力思考，不能對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域、各個(gè)層面的變化發(fā)展視而不見。因?yàn)槿魏卫碚摰倪M(jìn)一步發(fā)展都是思想家對(duì)他們所處時(shí)代的社會(huì)的再思考的產(chǎn)物，兩者是辯證統(tǒng)一的。

最后，以把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征促進(jìn)歷史唯物主義的新生長(zhǎng)是馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論是馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義還是后來(lái)的列寧、毛澤東等人對(duì)馬克思主義的發(fā)展，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是始終關(guān)注自己時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，始終研究自己時(shí)代社會(huì)所急需回答的問(wèn)題?！榜R克思的理論并不是科學(xué)的極限。歷史不斷提供新的事實(shí)和新的研究方法，這就要求理論進(jìn)一步發(fā)展?！盵2]把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)使歷史唯物主義新生是源于對(duì)馬克思主義實(shí)踐性特征的準(zhǔn)確理解，認(rèn)為認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)是歷史唯物主義超越現(xiàn)有界限達(dá)到新的境界、獲得新的時(shí)代價(jià)值與理論價(jià)值的立足點(diǎn)。這實(shí)際上就賦予了歷史唯物主義濃厚的社會(huì)性特征，既然社會(huì)總是不斷發(fā)展的，那么理論也就不存在終極理論，理論的新生長(zhǎng)就有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在保持傳統(tǒng)社會(huì)主義所要求的基本特征外，最大的特點(diǎn)就是“變”，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治制度、文化價(jià)值以及階級(jí)階層結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，可以說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過(guò)程實(shí)際上就是社會(huì)各領(lǐng)域的變化過(guò)程，其變化主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，所有制結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“一超多強(qiáng)”的格局；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化；在消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力作用日益明顯的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新成為新興動(dòng)力。

我國(guó)自進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以來(lái)，很長(zhǎng)時(shí)間都把全民所有制和集體所有制作為所有制結(jié)構(gòu)僅有的兩種形式，追求純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)，這是有著深刻的歷史與政治原因。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不能與變化發(fā)展市場(chǎng)相適應(yīng)。黨的十五大第一次明確提出公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，之后的歷次黨代會(huì)都重申了這一觀點(diǎn)。雖說(shuō)總體基本經(jīng)濟(jì)制度在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化，但其中包含的所有制結(jié)構(gòu)成分卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，其中表現(xiàn)得最為明顯的就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)與非國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重，總體來(lái)說(shuō)兩者之間就是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。值得注意的是，這里的此消彼長(zhǎng)并不是無(wú)限制的，而是建立在保持國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上的，否則就會(huì)動(dòng)搖我國(guó)的公有制主體地位，影響社會(huì)主義的性質(zhì)。此外，多種所有制企業(yè)不僅在數(shù)量上有很大的增加，而且在質(zhì)量上也有了驚人的飛躍，表現(xiàn)在非國(guó)有企業(yè)實(shí)力較之以往有很大的提升，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了一席之地。到2014年，中國(guó)大陸有92家企業(yè)進(jìn)入世界500強(qiáng)，其中有9家為非國(guó)有企業(yè)。雖然與國(guó)有企業(yè)還有很大的差距，但也使我們對(duì)非國(guó)有企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展充滿希望。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理所帶來(lái)的問(wèn)題嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量，表現(xiàn)為潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差距的擴(kuò)大以及對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，這已經(jīng)引起了社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。這些在給人們帶來(lái)不安的同時(shí)，也促使人們思考如何調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。黨的十七大提出了我國(guó)第一、二、三產(chǎn)業(yè)層面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本方向，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向三大產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展轉(zhuǎn)變。這是針對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，工業(yè)大而不強(qiáng)，服務(wù)業(yè)長(zhǎng)期落后并且三大產(chǎn)業(yè)構(gòu)成不合理這樣的現(xiàn)狀提出來(lái)的。有數(shù)據(jù)表明，從2011-2015年，三大產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重分別為：第一產(chǎn)業(yè)，9.5%、9.5%、9.4%、9.2%、9.0%，第二產(chǎn)業(yè)，46.1%、45.0%、43.7%、42.7%、40.5%，第三產(chǎn)業(yè)，44.3%、45.5%、46.9%、48.1%、50.5%，表明我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在一定程度上取得了成效。但是，數(shù)據(jù)的背后依然存在很大的問(wèn)題。我們可以歸納為，第一產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)方式依然粗放，主要體現(xiàn)在機(jī)械化、專業(yè)化不足，規(guī)?；?jīng)營(yíng)欠缺；第二產(chǎn)業(yè)內(nèi)在水平不夠，主要體現(xiàn)為產(chǎn)品附加值不足，第三產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家差距依然較大，主要體現(xiàn)在新型化不足。因此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，明確調(diào)整目標(biāo)與方向，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)外在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縱深發(fā)展，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜。

投資、出口、消費(fèi)一直被視為宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，自改革開放到“十一五”末期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力主要依靠投資與出口，消費(fèi)基本處于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的邊緣。但是過(guò)分依賴這樣的增長(zhǎng)方式有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是受外界條件影響很大，容易受制于人，不利于經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。近年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)總體形勢(shì)不佳，經(jīng)濟(jì)下滑頻現(xiàn)，外需普遍疲軟。在這種情況下，要想從長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，就必須擴(kuò)大消費(fèi)需求（尤其是內(nèi)需），保證“三駕馬車”的協(xié)同發(fā)展。因此，在黨的十七大提出了依靠投資、出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向依靠投資、出口、消費(fèi)三者協(xié)調(diào)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方針，并取得了比較好的成績(jī)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2010-2014年間，消費(fèi)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率從2010年的46.3%增加至2014年的49.6%；投資對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率從2010年的65.2%減至2014年的45.9%；出口對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率從2010年的-11.5%增加至2014年的4.5%，增長(zhǎng)幅度很小。這表明消費(fèi)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮的作用日益明顯，投資與出口動(dòng)力作用相對(duì)弱化。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)除了傳統(tǒng)的三大普遍動(dòng)力外，還存在著某些特殊動(dòng)力，例如勞動(dòng)力構(gòu)成、資本構(gòu)成要素、創(chuàng)新等。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式都是粗放型的，勞動(dòng)力、資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮著規(guī)模性的作用。但是隨著人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，勞動(dòng)力成本大幅度提升，2010-2014年城鎮(zhèn)單位就業(yè)人員平均工資年均增長(zhǎng)幅達(dá)到10.5%；由于高資本回報(bào)率愿望的落空導(dǎo)致社會(huì)資本流動(dòng)的阻滯，實(shí)際利用社會(huì)資本增長(zhǎng)后勁不足。這些變化都釋放出一個(gè)信號(hào)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須由“數(shù)量型”向“質(zhì)量型”轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略正是國(guó)家為了應(yīng)對(duì)這種形勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚提出的新目標(biāo)。它將引導(dǎo)企業(yè)以技術(shù)創(chuàng)新逐漸弱化要素投入，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的動(dòng)力。

第二，政治權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，中央對(duì)地方放權(quán)力度加大，政府與市場(chǎng)權(quán)力資源配置趨向合理。

中央與地方的權(quán)力關(guān)系自古以來(lái)就是研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，總體上遵循中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，地方分管的模式，這種模式能夠有效地使政令通暢，提高行政效率。但是，這種模式也存在中央與地方權(quán)限不明、“條塊”關(guān)系不順、利益相悖的問(wèn)題。如何建立起符合我國(guó)國(guó)情的中央與地方權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系，建立中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合的新型體制，形成一種職權(quán)明確、權(quán)責(zé)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)制衡的法制化的關(guān)系模式，充分發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，是擺在政治學(xué)學(xué)者眼前的一大難題。隨著當(dāng)今社會(huì)對(duì)政治體系權(quán)力結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及行政效率的要求越來(lái)越高，同時(shí)也為了使政治權(quán)力更好地服務(wù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中央必須改變以往“事事管，事事報(bào)”的做法，這種做法既加大了中央的負(fù)擔(dān)，又不利于行政效率的提高，最終使大家都不滿意。中央應(yīng)當(dāng)在掌握核心權(quán)力這個(gè)大前提下，下放更多的執(zhí)行權(quán)力到地方，使中央與地方在權(quán)力條塊結(jié)構(gòu)上，增加更多的“塊”比例。當(dāng)前進(jìn)行的行政審批權(quán)、市場(chǎng)監(jiān)管權(quán)的下放正是權(quán)力下放的具體體現(xiàn)，是政府的自我革命。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年國(guó)務(wù)院下放和取消的行政審批事項(xiàng)達(dá)334項(xiàng)，2014年再取消和下放64項(xiàng)行政審批項(xiàng)目和18個(gè)子項(xiàng)。這些數(shù)據(jù)表明，中央權(quán)力的下放與地方權(quán)力的增加是權(quán)力結(jié)構(gòu)改革的一種趨勢(shì)。此外，權(quán)力下放不是對(duì)權(quán)力放而不管，而是由事前審批向事中監(jiān)督、事后評(píng)估轉(zhuǎn)變，這就要求中央必須在監(jiān)督權(quán)上進(jìn)行加強(qiáng)。

從政府與市場(chǎng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷來(lái)看，經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府對(duì)政治權(quán)力獨(dú)占到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府與市場(chǎng)對(duì)政治權(quán)力的共享的階段，政治權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸實(shí)現(xiàn)了政府與市場(chǎng)的融合，權(quán)力結(jié)構(gòu)得到了很大的優(yōu)化。在當(dāng)代中國(guó)，政府是最主要的權(quán)力主體，扮演著領(lǐng)導(dǎo)者的角色，而市場(chǎng)處于被領(lǐng)導(dǎo)地位，不平等的經(jīng)濟(jì)地位必然導(dǎo)致兩者的經(jīng)濟(jì)權(quán)限與職責(zé)混淆不清，在某些時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)政府以命令強(qiáng)制取代市場(chǎng)主體的科學(xué)決策，打壓了市場(chǎng)主體的積極性，違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，眾多的市場(chǎng)主體（包括國(guó)有企業(yè)）都開始參與競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)需要更大的自主性與開放性。此時(shí)作為管理者的政府如果仍然過(guò)多干預(yù)市場(chǎng)，既難于管理，又會(huì)影響市場(chǎng)在資源配置的決定性作用。這就要求政府要下放部分權(quán)力給市場(chǎng)，讓其發(fā)揮自主性，自己僅從宏觀政策給予引導(dǎo)。雖然目前政府已經(jīng)在很多方面給予市場(chǎng)較多的自主權(quán)，下放了多項(xiàng)行政審批權(quán)并取得了比較好的社會(huì)反響，但是市場(chǎng)的權(quán)力依然有限，主要體現(xiàn)在權(quán)力的完全受限（表現(xiàn)為政府不授權(quán)）以及非完全受限（表現(xiàn)為雖授權(quán)但不保證權(quán)力的行使），這是今后解決政府與市場(chǎng)權(quán)力矛盾的一個(gè)方向。

第三，文化結(jié)構(gòu)方面，價(jià)值多元化與信息網(wǎng)絡(luò)化沖擊著公眾傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建。

我國(guó)是以馬克思主義為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家。但是由于全球一體化趨勢(shì)的加深以及科技的不斷進(jìn)步，各種社會(huì)思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播到世界各地。價(jià)值觀多元化使各國(guó)既使意識(shí)形態(tài)在相互碰撞中激發(fā)更新活力的同時(shí)，也給國(guó)家的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)帶來(lái)沖擊。從總體上看，我國(guó)對(duì)社會(huì)各種價(jià)值觀采取的是批判吸收的原則，而非完全打壓。如此一來(lái)，國(guó)外的非馬克思主義價(jià)值觀就能夠披上所謂的“學(xué)術(shù)交流”的外衣進(jìn)入中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，這幾乎成為敵視社會(huì)主義國(guó)家的一種慣用伎倆。他們宣揚(yáng)所謂的“價(jià)值觀平等”“價(jià)值觀的非意識(shí)形態(tài)化”等言論給社會(huì)公民的思想意識(shí)造成很大的困擾。一方面，這些言論離開具體社會(huì)實(shí)際抽象地空談理論，灌輸所謂的“無(wú)差別價(jià)值理性”，最終造成公民認(rèn)為外來(lái)價(jià)值觀的合理化、中立化，使社會(huì)公民對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)偏離正確的軌道，加強(qiáng)了公民與馬克思主義價(jià)值觀的陌生感，同時(shí)也使公民對(duì)馬克思主義的一切理論乃至以馬克思主義為理論指導(dǎo)的政治體系產(chǎn)生不信任感；另一方面，這些言論妨礙了公民對(duì)馬克思主義意識(shí)性資源的提取，弱化了政治體系對(duì)各種意識(shí)性資源的整合效果，不利于公民對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。

價(jià)值觀是需要靠各種傳播手段才能得以實(shí)現(xiàn)的，多元價(jià)值觀的傳播從最初的書本、廣播已經(jīng)發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)的全球傳播，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)今最有影響力的信息傳播渠道，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了形成全社會(huì)共同的價(jià)值觀，國(guó)家雖然可以采用行政或技術(shù)手段在一定程度上引導(dǎo)和控制輿論，封鎖不利于政治統(tǒng)治的思想觀念，但由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性以及管理方法的滯后，信息的傳播在相當(dāng)程度上是不受控制的。正由于此，西方腐朽思想才能在各國(guó)暢行無(wú)阻，給主權(quán)國(guó)家的文化結(jié)構(gòu)帶來(lái)很大的破壞甚至是結(jié)構(gòu)的重組。垃圾信息的泛濫，導(dǎo)致公民，尤其是文化程度低的群體缺乏社會(huì)價(jià)值的自我辨識(shí)，他們的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建尤其需要我們給予更多的關(guān)注。由于長(zhǎng)期受到各種思想價(jià)值沖擊，大量的公眾出現(xiàn)了對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。如果任其發(fā)展下去，產(chǎn)生的將不僅僅只是意識(shí)形態(tài)危機(jī)，更會(huì)帶來(lái)對(duì)整個(gè)政治體系合法性的危機(jī)，影響公民的政治認(rèn)同。

第四，社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)方面，社會(huì)分層不斷細(xì)化且邊界趨向固定，各階層成員的流動(dòng)趨勢(shì)減弱。

改革開放以來(lái)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)出現(xiàn)了許多新的社會(huì)階層，而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，將會(huì)有更多的階層出現(xiàn)。胡錦濤指出：“必須科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生的深刻變化，全面兼顧和實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層群眾的利益，充分發(fā)揮社會(huì)各階層在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。”[3]社會(huì)分層的不斷細(xì)化，既適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化的要求，也帶來(lái)了新的問(wèn)題。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層的一個(gè)基本特點(diǎn)就是階層發(fā)展的不平衡，表現(xiàn)為階層的固定化以及各階層流動(dòng)趨勢(shì)的減弱。社會(huì)階層的固定化是指優(yōu)勢(shì)階層在發(fā)展過(guò)程中對(duì)社會(huì)資源分配和利用的優(yōu)先權(quán)，其后代可以在父輩所建立的基礎(chǔ)上很快地到達(dá)優(yōu)勢(shì)地位（富二代、官二代），而弱勢(shì)階層需要經(jīng)過(guò)后天努力才可能到達(dá)某個(gè)相對(duì)好的階層的現(xiàn)象。社會(huì)階層固化造成不同的階層尤其是弱勢(shì)階層的人們?cè)谏鐣?huì)資源的提取范圍和利用效果方面有著很大的差別。因此在一定意義上，為了獲得更好的發(fā)展資源，階層固化能夠起到刺激競(jìng)爭(zhēng)、調(diào)動(dòng)人們的奮斗積極性的作用。

由于社會(huì)環(huán)境的變遷，階層固化在近年來(lái)發(fā)生了很大的變化，它已經(jīng)成為許多社會(huì)矛盾的“引線”。當(dāng)前研究大多將階層固化與階層矛盾聯(lián)系在一起，這固然有其道理，但事實(shí)上社會(huì)階層固化并不必然導(dǎo)致階層沖突。階層固化總的來(lái)說(shuō)反映的只是社會(huì)不同群體分化的社會(huì)現(xiàn)象，本身并不是引發(fā)矛盾的條件。為人詬病的是由階層之間相互流動(dòng)的渠道被人為關(guān)閉，使得低階層的人無(wú)法向高階層跨越，后置性因素被先賦性因素壓制，造成他們仇富、仇官心理，最終引起社會(huì)不穩(wěn)定情緒蔓延。有數(shù)據(jù)顯示：“只有4.7%的人認(rèn)為各個(gè)階級(jí)階層之間‘沒(méi)有沖突’，有95.3%的人認(rèn)為各個(gè)階級(jí)階層之間不同程度地存在著沖突，認(rèn)為沖突程度嚴(yán)重的人（認(rèn)為‘有較多沖突’和‘有嚴(yán)重沖突’的人）已經(jīng)高達(dá)32.5%?！盵4]這表明當(dāng)前中國(guó)階層結(jié)構(gòu)的固定性、非流動(dòng)性程度比較嚴(yán)重，容易造成社會(huì)動(dòng)蕩，不利于社會(huì)穩(wěn)定。

三、把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征對(duì)歷史唯物主義新生長(zhǎng)的價(jià)值

第一，把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征，有利于歷史唯物主義順應(yīng)時(shí)代維護(hù)自身理論制高點(diǎn)的要求。

隨著改革開放的程度不斷加深，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、階級(jí)階層等領(lǐng)域都出現(xiàn)了新的變化，與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)也不可避免地得以調(diào)整。我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征除了承襲前一階段所具備的某些共同要素外，還反映出時(shí)代發(fā)展賦予當(dāng)代中國(guó)所獨(dú)有的標(biāo)識(shí)。這同時(shí)也就表明，在社會(huì)結(jié)構(gòu)更新的時(shí)代背景下，歷史唯物主義有了用于新生長(zhǎng)的環(huán)境土壤，歷史唯物主義也就迎來(lái)了理論再生的春天。需要注意的是，這里的理論再生，不僅僅只是對(duì)原有理論的機(jī)械復(fù)制，而是在更高層面上的升華。在當(dāng)代中國(guó)，歷史唯物主義為了一直處于社會(huì)發(fā)展理論的制高點(diǎn)，就必然要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論在內(nèi)涵和話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)兩方面的突破。而把握當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征正是實(shí)現(xiàn)這種突破所必須具備的充分條件，因?yàn)椴荒荏w現(xiàn)時(shí)代價(jià)值與利益的理論是無(wú)法推動(dòng)人類歷史車輪的前進(jìn)，漠視社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的新變化必然將理論創(chuàng)新置于社會(huì)發(fā)展的“飛地”。

歷史唯物主義維護(hù)理論制高點(diǎn)的方法主要有兩種：借鑒和創(chuàng)新。說(shuō)到借鑒，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將他人之物化為己用。但是這里就有一個(gè)問(wèn)題：怎樣借鑒，是全盤接受還是有選擇性地吸收。在這種情況下，不弄清當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體構(gòu)成及運(yùn)行機(jī)制，不溝通理論闡釋與實(shí)際現(xiàn)實(shí)的渠道，甚至把理論教條化，最終只會(huì)導(dǎo)致歷史唯物主義的自我封閉，孤芳自賞，使得人們懷疑歷史唯物主義的科學(xué)性、合理性和正統(tǒng)性。不管哪種社會(huì)理論，其發(fā)展都呈現(xiàn)出明顯的階段性，這正是建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)本身在不同時(shí)期所具有的差異基礎(chǔ)上的?？梢?，借鑒只能是有條件地借鑒，對(duì)被借鑒理論合理、有用的部分要予以充分的重視，切忌以姓資還是姓社為借鑒標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際構(gòu)成出發(fā)，以社會(huì)不同發(fā)展階段的差異性為導(dǎo)向，歷史唯物主義才能煥發(fā)新的生命力。至于理論創(chuàng)新，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指創(chuàng)造出前人沒(méi)有的理論。理論創(chuàng)新又分為理論原始的創(chuàng)新與理論的集成創(chuàng)新。理論的原始創(chuàng)新主要針對(duì)的是前人完全沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的專利性、排他性；而理論的集成創(chuàng)新則是將現(xiàn)有的非本土理論加以改造，使之適應(yīng)本土發(fā)展特點(diǎn)。當(dāng)然，無(wú)論哪種理論創(chuàng)新都不是空中樓閣，它總是要以前人的成果為基石，經(jīng)過(guò)一系列的深度挖掘才能最終成功。歷史唯物主義作為人類社會(huì)發(fā)展理論的排頭兵，也只能通過(guò)豐富自身內(nèi)涵、契合時(shí)代需求、轉(zhuǎn)換研究范式等理論創(chuàng)新形式來(lái)應(yīng)對(duì)越來(lái)越復(fù)雜化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能從根本上維護(hù)歷史唯物主義在社會(huì)發(fā)展理論的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義的再生長(zhǎng)。

第二，把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征，能夠避免歷史唯物主義在社會(huì)發(fā)展中的缺位，獲得再生長(zhǎng)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

歷史唯物主義的發(fā)展，不是抽象概念在思維領(lǐng)域的自我吶喊，更重要的還需要實(shí)踐的參與。理論在社會(huì)發(fā)展中的缺位，從根本上說(shuō)就是理論在實(shí)踐的缺位。要知道，歷史唯物主義是馬克思、恩格斯始終立足于社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)立的，它必然要回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的階段性特征實(shí)際上就是當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐在各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，它對(duì)歷史唯物主義話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)定以及在社會(huì)發(fā)展的占位具有十分重要的作用。在把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征的過(guò)程中，通常需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行一個(gè)時(shí)空定位，這是理解當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的第一步。歷史唯物主義是一種很注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的理論，馬克思所處時(shí)代的實(shí)踐所產(chǎn)生的歷史唯物主義主要是從宏觀的角度來(lái)闡釋的，偏重于整體理論的構(gòu)建；而現(xiàn)階段中國(guó)所需要的歷史唯物主義除了繼續(xù)堅(jiān)持整體理論外，還應(yīng)當(dāng)著力于微觀理論研究，而為了完成這一任務(wù)自然就要從微觀領(lǐng)域入手，開創(chuàng)新的研究范式，使其符合時(shí)代發(fā)展的要求。

為了避免在社會(huì)發(fā)展中的缺位，歷史唯物主義的每一個(gè)理論組成部分都必須通過(guò)與實(shí)踐發(fā)生關(guān)系來(lái)占領(lǐng)自己的社會(huì)位置，填補(bǔ)當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論力場(chǎng)空白，并以此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，確立理論與實(shí)踐的相互關(guān)系，使歷史唯物主義能夠更準(zhǔn)確地描述當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這同時(shí)也給社會(huì)學(xué)家與哲學(xué)家提出了三個(gè)難題：怎樣最大程度地使歷史唯物主義與實(shí)踐結(jié)合、怎樣化解舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素與新的社會(huì)實(shí)踐之間的矛盾以及怎樣建構(gòu)歷史唯物主義的實(shí)踐與實(shí)踐的歷史唯物主義。這三大問(wèn)題既是學(xué)者們要解決的課題，也是歷史唯物主義再生長(zhǎng)所面臨的困境。正由于此，重視把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征來(lái)促進(jìn)歷史唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展是時(shí)代賦予其更加豐富的理論內(nèi)涵的實(shí)踐軸心。一方面，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征對(duì)歷史唯物主義再生長(zhǎng)的意義，有利于歷史唯物主義從更廣的范圍提取社會(huì)資源，有利于更好地整合資源，使其能夠比較全面地反映社會(huì)各領(lǐng)域的相互關(guān)系，從而增強(qiáng)歷史唯物主義的權(quán)威性；另一方面，通過(guò)把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征促進(jìn)歷史唯物主義的發(fā)展，可以滿足在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下社會(huì)建設(shè)所渴求的理論引導(dǎo)訴求，使其能夠得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

第三，把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征，有利于歷史唯物主義獲得人民群眾的認(rèn)同，獲得再生長(zhǎng)的群眾基礎(chǔ)。

社會(huì)是由人組成的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征也是人民群眾在一定社會(huì)時(shí)空中實(shí)踐的結(jié)果體現(xiàn)。通過(guò)把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征助力歷史唯物主義的再生長(zhǎng)，蘊(yùn)含著這樣一種價(jià)值判斷：人民群眾與歷史唯物主義理論體系是一種相互支持的關(guān)系。在這種關(guān)系下，歷史唯物主義的發(fā)展不再是理論在頭腦中無(wú)意義的自辯自證，它需要為實(shí)踐著的人提供多元化的利益元素，從而構(gòu)建出體現(xiàn)人民需求的的歷史唯物主義理論體系。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]利益追求是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人民群眾的利益已?jīng)不再只是滿足于溫飽這樣低層次的“本能需求”，而是著眼于更高層次的“發(fā)展需求”。歷史唯物主義要想掌握群眾，就必須以某些利益作為回報(bào)，而利益需求總是伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容。這同時(shí)表明，人民群眾對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)同只能是在一定的時(shí)間和范圍內(nèi)的認(rèn)同。正由于此，重視把握中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)階段性特征來(lái)發(fā)展歷史唯物主義，有利于歷史唯物主義與人民群眾之間建立一種互惠互利的雙向運(yùn)行機(jī)制。在這種運(yùn)行機(jī)制下，歷史唯物主義通過(guò)理論引導(dǎo)人民群眾—群眾改造社會(huì)結(jié)構(gòu)—社會(huì)反饋理論效果—理論的自我反思及修正這種關(guān)系模式，其主導(dǎo)性和合理性將在社會(huì)中得到最廣泛的彰顯。

在當(dāng)今中國(guó)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾對(duì)利益的關(guān)注逐漸從傳統(tǒng)的整體利益向個(gè)人的具體利益?zhèn)戎?。雖然在根本利益上人民群眾是一致的，但在某些具體利益上就不那么和諧甚至是對(duì)立的。在這種情況下，就需要一種能夠使人民群眾從思想上真正認(rèn)同的理論，并以此來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)各方利益。但是這樣的理論不是從歷史塵封的典籍中直接拿出來(lái)就能運(yùn)用的，它必須要定位于當(dāng)前的時(shí)間空間，能夠比較準(zhǔn)確地描述限定時(shí)空中社會(huì)各領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)特征。因?yàn)椴慌迳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，歷史唯物主義就無(wú)法把握人民群眾現(xiàn)階段的利益，得到人民的認(rèn)同就更無(wú)從談起。

注釋：

①除特別說(shuō)明外，數(shù)據(jù)均來(lái)自中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局。

[1]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：336.

[2]列寧全集：第4卷[M].2版.北京：人民出版社，1984：178.

[3]胡錦濤.在第二十次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話[EB/0L].2006-07-10[2017-01-20].http://news.china.com/domestic/945/20150520/19718873.html.

[4]李培林，趙延?xùn)|，張翼.社會(huì)沖突與階級(jí)意識(shí)：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：91．

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

The Phase Features of Social Structure in Contemporary China and the New Growth of Dialectical Materialism

WANG Chi
（School of Ideological and Political Sciences，Sichuan University，Chengdu Sichuan 610207，China）

Since the 18th National Congress of the Communist Party of China，China's social structure presents new features，reflecting in the economic structure，the political power structure，the cultural structure and the class structure.The features of social structure in contemporary China support the new growth of dialectical materialism.The new growth can be promoted by grasping the phase features of the economic，political，cultural and class structures.It is beneficial to maintain the commanding height of theory，avoid the absence of theory in social development and obtain the approval of the masses.

Social Structure；Phase Features；Dialectical Materialism；New Growth

B03

：A

：1009-8666（2017）07-0081-07

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王菁］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.07.011

2017-03-04

王馳（1988—），男，四川南充人。四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。