(長(zhǎng)春金融高等專(zhuān)科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130028)

論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式

王呈琛

(長(zhǎng)春金融高等專(zhuān)科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130028)

實(shí)踐思維是馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)，其發(fā)展歷程是從思辨、人本、實(shí)踐等三種思維方式遞進(jìn)與轉(zhuǎn)變。實(shí)踐思維模式是將人、人類(lèi)世界、人類(lèi)社會(huì)作為客觀根據(jù)，其具備馬克思新世界觀理論的建立，馬克思主義哲學(xué)理論的規(guī)范與評(píng)價(jià)，夯實(shí)馬克思主義基礎(chǔ)的重要性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上分析馬克思主義哲學(xué)研究中實(shí)踐思維方式的科學(xué)性，以使人們更深入地理解馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義；哲學(xué)；實(shí)踐思維方式

引言

馬克思主義哲學(xué)的改革與變遷，重點(diǎn)并非是統(tǒng)一辯證法與唯物主義，而是什么樣的辯證法和唯物主義以及統(tǒng)一到何種程度?；卮鸫藛?wèn)題時(shí)要分析馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。以人的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活為著眼點(diǎn)，才會(huì)出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)家的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的基本與重要概念是實(shí)踐，也是創(chuàng)新理論并實(shí)現(xiàn)變革的源泉和出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)該這樣說(shuō)，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的所有哲學(xué)史都是通過(guò)實(shí)踐而逐步深化、明晰發(fā)展的。怎樣充分了解馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和精神實(shí)質(zhì)，重點(diǎn)是全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)實(shí)踐。實(shí)踐包括基層實(shí)踐活動(dòng)、理性層實(shí)踐理論、核心層實(shí)踐思維模式等，馬克思主義哲學(xué)不斷鞏固實(shí)踐地位，進(jìn)而構(gòu)建哲學(xué)體系并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)功能。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立

馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，既重視人類(lèi)實(shí)踐，也加深在歷史型與社會(huì)性、辯證性與唯物性、自為性與自在性、人類(lèi)性與個(gè)體性等方面相結(jié)合的實(shí)踐，建立起實(shí)踐理念、實(shí)踐論及實(shí)踐觀的思維方式，進(jìn)而構(gòu)建起科學(xué)的哲學(xué)體系與哲學(xué)觀念。

馬克思在《博士論文》中就基于理論實(shí)現(xiàn)層面提出實(shí)踐問(wèn)題，指出自我意識(shí)與哲學(xué)思想都要面對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)就是理論的，具有批判性[1]。雖然當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)世界與哲學(xué)、自我意識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的分析仍處于唯心主義范圍內(nèi)，但其在自己的哲學(xué)中引用實(shí)踐概念，將其當(dāng)作是打開(kāi)對(duì)象世界與哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)世界與自我意識(shí)的鑰匙，對(duì)于其構(gòu)建以實(shí)踐觀為前提的哲學(xué)觀具有特別重要的意義。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)，他參與民主主義革命，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與思考物質(zhì)利益和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，其不斷反思現(xiàn)實(shí)生活與理論原則，了解到僅具備理論批判是不完善的，思想自身具有明顯的局限性，在現(xiàn)實(shí)世界中借助現(xiàn)實(shí)方式才能達(dá)到人的真正解放。在《德法年鑒》時(shí)，馬克思研究波蘭、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)的歷史，深入分析資本主義時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首次理解、贊成費(fèi)爾巴哈提出的唯物主義原則，使用其主賓顛倒方法，清算黑格爾提出的唯心主義觀念，總結(jié)出市民社會(huì)對(duì)唯物主義有決定性作用的理論，實(shí)現(xiàn)從唯心主義轉(zhuǎn)變成唯物主義的哲學(xué)變革。

馬克思在1844年撰寫(xiě)的《哲學(xué)手稿》中，其實(shí)踐觀得到大幅度發(fā)展。其一，他闡述異化勞動(dòng)理論，進(jìn)而考察人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本實(shí)踐活動(dòng)，分析其哲學(xué)意義，確定社會(huì)生活中勞動(dòng)實(shí)踐的重要地位。其二，他將勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)相結(jié)合進(jìn)行分析，闡述人類(lèi)特性是自由活動(dòng)，而勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)改造無(wú)機(jī)界、創(chuàng)造對(duì)象世界，在勞動(dòng)過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展人的本質(zhì)，也創(chuàng)造自身。如此馬克思通過(guò)唯物主義辯證法對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行深入分析。在《神圣家族》中馬克思通過(guò)唯物主義方法研究存在與思維間的關(guān)系，積極摒棄費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義在社會(huì)領(lǐng)域的局限性，并構(gòu)建起唯物主義哲學(xué)觀，通過(guò)唯物主義方式處理哲學(xué)問(wèn)題，為構(gòu)建唯物主義實(shí)踐觀打下基礎(chǔ)。就馬克思而言，真正的社會(huì)主義批判并非是在人類(lèi)之外的彼岸的、抽象的人格，而是個(gè)人開(kāi)展的真正的人類(lèi)活動(dòng)，其有行動(dòng)、有思想、有感性、有痛苦，所以實(shí)踐貫穿在批判的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

二、實(shí)踐思維方式的主要特征

(一)現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)和前提是實(shí)踐，立足于現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的發(fā)展，重視提出問(wèn)題、研究問(wèn)題與處理問(wèn)題，實(shí)踐思維方式的完善體現(xiàn)出自身特征。一方面其在改革普通哲學(xué)思維方式，意味著從根本上轉(zhuǎn)變哲學(xué)性質(zhì)與哲學(xué)本質(zhì)。每種哲學(xué)思維向另一種哲學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，代表著此哲學(xué)向象征意義不同的其他哲學(xué)轉(zhuǎn)變，前者說(shuō)明在不同歷史環(huán)境下哲學(xué)思維方式產(chǎn)生與歷史形態(tài)相對(duì)應(yīng)的變化，此變化盡管有本質(zhì)差異，但并非屬于本質(zhì)改變，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)；另一方面，實(shí)踐思維方式和其他哲學(xué)理論在發(fā)展上有明顯區(qū)別。通常來(lái)說(shuō)，發(fā)展哲學(xué)思維方式對(duì)于哲學(xué)理論發(fā)展有決定性影響，而哲學(xué)理論的發(fā)展會(huì)體現(xiàn)出哲學(xué)思維的發(fā)展，哲學(xué)理論具有較多變化，哲學(xué)思維方式穩(wěn)定性較強(qiáng)[2]。馬克思構(gòu)建實(shí)踐思維方式，把此哲學(xué)思維領(lǐng)域內(nèi)不同民族、不同國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐以及民族精神、時(shí)代主題妥善結(jié)合，各民族、各國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)不同實(shí)踐思維方式；與不同方面、不同領(lǐng)域的特殊精神、特殊課題、特殊實(shí)踐相結(jié)合，不同方面、領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)特殊實(shí)踐思維，每種哲學(xué)思維的表現(xiàn)形式各不相同，實(shí)踐思維方式也具有各種歷史表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

(二)中介性

就實(shí)踐思維方式而言，所有物質(zhì)世界屬于統(tǒng)一整體[3]，它的不同內(nèi)在構(gòu)成要素在差異和對(duì)立的前提下，也是彼此轉(zhuǎn)化、相互作用與聯(lián)系的。此轉(zhuǎn)變與聯(lián)系是借助中介作用彰顯出來(lái)的。近代哲學(xué)思維落入兩種針?shù)h相對(duì)的思維定式中難以自拔，原因在于其沒(méi)有科學(xué)把握兩個(gè)對(duì)立面之間的中介。如果能夠有效把握對(duì)立間的中介，也獲取了統(tǒng)一對(duì)立的理論方式與實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而有效處理事物聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化以及發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題。所以，應(yīng)該說(shuō)了解與把握事物內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面的中介環(huán)節(jié)，是從之前的對(duì)立面思維方式轉(zhuǎn)變成實(shí)踐思維方式的立足點(diǎn)和突破口[4]。由于科學(xué)把握中介環(huán)節(jié)，既能讓我們可以了解事物發(fā)展及聯(lián)系的辯證性質(zhì)，讓人們有機(jī)會(huì)深層次窺探事物內(nèi)部，在整體性結(jié)構(gòu)性方面來(lái)充分把握與探索促進(jìn)事物發(fā)展及形成事物聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制。就此意義而言，實(shí)踐思維方式也是整體性、系統(tǒng)性思維方式。該思維方式中人類(lèi)各種實(shí)踐活動(dòng)是彼此聯(lián)系、相互統(tǒng)一事物的基礎(chǔ)。在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，彼此區(qū)別、相互對(duì)立的事物又借助實(shí)踐的中介功能達(dá)到相互聯(lián)系、彼此統(tǒng)一，在統(tǒng)一中存在對(duì)立。事物在統(tǒng)一以及對(duì)立的關(guān)系下成為整體，而實(shí)踐思維方式是充分、科學(xué)地體現(xiàn)事物整體的相互性與系統(tǒng)性。

三、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的科學(xué)性

分析馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的科學(xué)性與合理性，既不能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行邏輯探尋，也不能思辨或形式地對(duì)概念邏輯進(jìn)行分析，而是以實(shí)踐邏輯為基礎(chǔ)，從人的社會(huì)、世界以及哲學(xué)思維的建立與發(fā)展規(guī)律方面進(jìn)行探索與分析。

1.人活動(dòng)與存在的發(fā)展規(guī)律

馬克思指出，人的存在并非抽象理論理解的存在，而屬于現(xiàn)實(shí)人的存在。此種存在，是現(xiàn)實(shí)人在通過(guò)自由活動(dòng)而體現(xiàn)出的存在，而脫離實(shí)踐活動(dòng)的抽象人在社會(huì)中是不存在的。所以，一定要從實(shí)踐層面理解與分析人的存在?！叭恕?，不管是群體人還是個(gè)體人，都是在實(shí)踐中發(fā)展、受實(shí)踐約束的人。人的誕生與發(fā)展具有一定規(guī)律性，此規(guī)律性是人能夠自覺(jué)、自由活動(dòng)而出現(xiàn)的實(shí)踐規(guī)律。實(shí)踐體現(xiàn)人存在規(guī)律和思維方式，要基于實(shí)踐去理解和認(rèn)識(shí)人的存在。

馬克思分析，人的活動(dòng)并非抽象意義上的活動(dòng)，而屬于現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)[5]。要基于人的存在及實(shí)踐來(lái)分析人的活動(dòng)。人要不斷維持生命，不管是自我生命還是孕育下一代的生命，都離不開(kāi)物質(zhì)生活資料，這與動(dòng)物維持生命有一定的差異性。動(dòng)物可以通過(guò)本能在自然環(huán)境中得到資源而維持生命；而人類(lèi)則要通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)性獲得維持生命存在的物質(zhì)資料，此過(guò)程對(duì)自身進(jìn)行改造，如人細(xì)胞、人血、人胚胎中獲?。灰材茉趯?duì)精神生活、社會(huì)秩序、衣食住行等社會(huì)物體的改造中獲得。人通過(guò)在自然界活動(dòng)而得到精神生活與物質(zhì)資料的過(guò)程，就是其自然生命存在與延續(xù)的過(guò)程。人在努力維持包括社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意義在內(nèi)的社會(huì)生命的存在，就是其增強(qiáng)生存的社會(huì)意義和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。實(shí)踐是人類(lèi)生活活動(dòng)的基本規(guī)律，也是人思維方式的決定性因素，要從實(shí)踐的建立與發(fā)展分析人的存在，認(rèn)識(shí)人類(lèi)統(tǒng)一雙重生命的自由活動(dòng)。

2.人社會(huì)與世界建立與發(fā)展規(guī)律

馬克思提出，哲學(xué)所研究的世界，并非是不屬于人類(lèi)、與人無(wú)關(guān)的物體世界，而是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)建立與發(fā)展的世界。此世界是由遠(yuǎn)古類(lèi)人猿生成的，將人從以前自然界劃分出來(lái)的。通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)，讓人的自然化與自然的人化彼此影響，建立起發(fā)展人的世界和人的世界。進(jìn)而出現(xiàn)類(lèi)人猿未曾擁有的人和人、人和環(huán)境的各種新關(guān)系，出現(xiàn)人世界的各種矛盾：存在與思維、客觀與主觀、客體與主體、目的與方法、結(jié)果與目的、應(yīng)然與本然、必然與自由、合目的性與合規(guī)律性、價(jià)值與事實(shí)、丑與美、善與惡等矛盾，而建立人世界的所有矛盾根源都是實(shí)踐。而上述矛盾對(duì)立面，人為獲得實(shí)在形態(tài)或觀念形狀的統(tǒng)一，實(shí)踐是處理所有矛盾的唯一實(shí)現(xiàn)策略與路徑。這意味著，人的實(shí)踐一直對(duì)人世界的發(fā)展具有制約和規(guī)定作用，在實(shí)踐過(guò)程中妥善出現(xiàn)與處理矛盾并推動(dòng)與改變世界發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)并非樸素辯證思維可以分析與理解的，社會(huì)是人與自然共同存在的，是獸性與人性抽象、對(duì)立的人的集合體，這是形而上學(xué)思維無(wú)法理解的；社會(huì)發(fā)展受觀念規(guī)律制約和支配，這是思辨思維或主觀唯心論難以理解的。人的社會(huì)是由思想文化生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)生活是為保障自然生命存在而開(kāi)展的社會(huì)活動(dòng)，是另兩種生活的基礎(chǔ)與前提，是人實(shí)踐不同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的根本維度。思想文化生活與政治生活是滿(mǎn)足精神生命、社會(huì)生命發(fā)展的活動(dòng)，是保護(hù)和促進(jìn)自然生命、精神生命與政治生命發(fā)展的客觀要求。實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)生活的建立與發(fā)展，社會(huì)存在方式影響人的思維方式，而人要基于實(shí)踐來(lái)理解社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)體系中，實(shí)踐思維方式是主要的、根本的思維方式，其代表著馬克思主義哲學(xué)的最高本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展中逐步完善與成熟，更具科學(xué)性與合理性。實(shí)踐思維方式基于實(shí)踐層面分析世界與人之間的關(guān)系，從抽象、直觀的片面思維轉(zhuǎn)變?yōu)檎w、全面、具體的實(shí)踐思維，進(jìn)而超越、揚(yáng)棄了陳舊的思維方式。所以，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維要用來(lái)分析世界觀，是對(duì)之前所有哲學(xué)予以區(qū)分的思維方式，是馬克思主義哲學(xué)分析全部問(wèn)題的思維邏輯。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐思維分析人的社會(huì)、世界以及哲學(xué)思維的建立與發(fā)展規(guī)律，闡述實(shí)踐思維的科學(xué)性與合理性，進(jìn)而加深人們對(duì)實(shí)踐思維方式的理解。

[1]林廣玉.馬克思主義哲學(xué)思維方式變革的意義——從對(duì)人的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的理解來(lái)看[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(6)：24—27.

[2]高玉敏.實(shí)踐思維方式與馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新研究[J].吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(1)：123—124.

[3]張梅艷.馬克思哲學(xué)實(shí)踐思維方式的形成與發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)家，2015，(5)：24—28.

[4]馮文平.論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式教育[J].中共太原市委黨校學(xué)報(bào)，2013，(3)：62—63.

[5]趙華飛.試論馬克思哲學(xué)的實(shí)踐批判思維方式[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，(15)：20—22.

OnPracticalThinkingModeofMarxistPhilosophy

WANG Cheng-chen

(School of Marxism, Changchun Finance College, Changchun 130000, China)

The practical thinking is the fundamental character of marxist philosophy. Its development process is the progression and transformation of the three modes of thinking such as thinking, human being and practice. Thinking mode of practice takes the people, the human world and human society as the objective, which has the important properties of the establishment of Marx’s new world view theory, basic norms and evaluation of marxist philosophy theory, and consolidating the basis of Marxism. On the above basis, the paper will analyze the scientificity of practice thinking in marxist philosophy research so as to understand marxist philosophy more deeply.

Marxism; philosophy; practical thinking mode

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.10.029

B02

A

1008-6714(2017)10-0062-03

2017-06-20

吉林省教育廳2016年職業(yè)與成人教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)課題項(xiàng)目(2016ZCZ040)

王呈琛(1973—)，男，吉林長(zhǎng)春人，副教授，法學(xué)碩士，從事思想政治教育研究。

〔責(zé)任編輯：錢(qián)曉玲〕