袁澤銳

畬族宗教信仰視閾中的生態(tài)經(jīng)濟倫理探析

袁澤銳

（寧德師范學院中文系，福建寧德352100）

畬族有著豐富的宗教信仰文化，畬族宗教信仰主要表現(xiàn)為祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜。但通過對其進行探析發(fā)現(xiàn)自然崇拜中的土（山）地崇拜、林木崇拜和動植物崇拜等蘊含著深刻的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想。這種思想體現(xiàn)了畬族人們對自然萬物的敬畏之心，它倡導(dǎo)人們需要樹立尊重自然、保護自然、人與自然和諧共處的理念，客觀上發(fā)揮了重要的環(huán)保作用。挖掘畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，對于今天的生態(tài)文明建設(shè)和保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

畬族；宗教信仰；生態(tài)經(jīng)濟倫理；自然崇拜；原始信仰

畬族是我國山地少數(shù)民族，主要分布在我國的閩粵贛浙徽等地。畬族有著獨特的宗教信仰習俗，雖然各地宗教信仰習俗有所不同，但各地畬族依然帶有自己民族信仰的痕跡。關(guān)于畬族宗教信仰的研究，學術(shù)界所研究的范圍非常廣泛，主題也包羅萬象，既有對畬族制度性宗教（基督教、佛教、道教等）的研究，也有對非制度性宗教的研究，特別是畬族民間信仰中的原始信仰，一直都是學界研究的主要話題，但目前卻鮮有把生態(tài)保護與畬族宗教信仰結(jié)合起來的相關(guān)研究[1-2]。其實，畬族的原始宗教信仰與生態(tài)倫理是有著一定的聯(lián)系的。近年來，生態(tài)經(jīng)濟倫理已經(jīng)成為學界關(guān)注的熱點話題，它倡導(dǎo)人與自然和諧共處，也是調(diào)節(jié)人與環(huán)境關(guān)系一種行為規(guī)范。本文通過對畬族原始宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念進行探析，挖掘其有利于生態(tài)保護的積極因素，為畬族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)提供一定的參考，進而為實現(xiàn)整個社會的生態(tài)平衡提供一種少數(shù)民族的參考模式。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念的內(nèi)涵

隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提高。人類在改造和利用自然資源的同時，卻又產(chǎn)生了一系列環(huán)境污染問題。人類的生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，生態(tài)危機頻頻發(fā)生，大自然不斷地在向人類敲響警鐘。1923年生物學家施韋茲在《文明的哲學：文化與倫理學》一書中曾提到尊重生物的倫理學，“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”。萊奧波爾德在《大地倫理學》一書中提出，人們的道德行為應(yīng)該擴大到整個自然界，并表現(xiàn)出對自然界本身的關(guān)心，賦予他們存在的權(quán)利，孤立的以經(jīng)濟利益為追求目標的體系是片面的，排除人類環(huán)境中無經(jīng)濟價值的生物，人類社會的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)是無法想象的。1948年費爾菲爾德·奧斯本在《我們被劫奪的星球》中提出自然環(huán)境與社會環(huán)境相互依存，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，需要有一種生態(tài)經(jīng)濟倫理的觀念來規(guī)范人類的行為[3]。

1962年生態(tài)學家蕾切·爾卡遜在著名的《寂靜的春天》一書中談到了化學藥劑殺蟲所造成的危害是最終連人類自己也會被消滅。人類如果繼續(xù)破壞生態(tài)環(huán)境，最終就只剩下一片寂靜的田野、樹林和沼澤，那將是一個沒有生機和活力的世界[4]。

生態(tài)經(jīng)濟倫理的提出適應(yīng)了當今社會的發(fā)展需求，它融合了生物學、生態(tài)學、倫理學、經(jīng)濟學、社會學、環(huán)境學等一系列學科的研究成果。它關(guān)注了人、社會、環(huán)境三者協(xié)同發(fā)展的需求，是一種新的道德視角。它把經(jīng)濟建設(shè)、環(huán)境保護和社會的發(fā)展當成一種終極道德關(guān)懷。生態(tài)經(jīng)濟倫理作為一種經(jīng)濟倫理具有一般道德規(guī)范的特征，同時又具有一般道德所沒有的特殊本質(zhì)。生態(tài)經(jīng)濟倫理倡導(dǎo)保護環(huán)境與保護人類相結(jié)合的原則、生態(tài)經(jīng)濟效率原則、生態(tài)經(jīng)濟公平原則和可持續(xù)發(fā)展原則。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、教育和激勵的功能。它強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性，其次又追求和諧均衡的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的和諧均衡意識是指世界萬物之間或內(nèi)部各組成要素之間是一個和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這就要求人們在經(jīng)濟活動過程中需要注重地球的生態(tài)平衡。生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人們在經(jīng)濟活動中自覺保護人類經(jīng)濟系統(tǒng)中內(nèi)部與外部的平衡，人們可以通過各種手段來調(diào)節(jié)和確保經(jīng)濟活動系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念認同人的主動性、積極性、能動性，但同時卻又反對人們在自然面前狂妄自大，毫無限制地改造自然。這就要求人們要主動、積極地改造和保護自然，而不是盲目地掠奪自然資源。由此可見，達到經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一是生態(tài)經(jīng)濟倫理的內(nèi)在要求[5]。

經(jīng)濟發(fā)展是生態(tài)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成內(nèi)容，這是實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益全面發(fā)展的一種道德理想。而這種生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念與畬族宗教信仰中的很多觀念是不謀而合的，探討畬族宗教信仰中所蘊含的這種觀念，對于現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒價值。

二、畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理

宗教信仰是一種特殊的社會意識形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會中的宗教信仰是一種非制度性的宗教（Diffused Religion），它的表現(xiàn)形式可以是神靈崇拜觀念，也可以是行為習慣或是相應(yīng)的儀式制度[6]。畬族的宗教信仰包括了各類神靈崇拜、信仰禁忌、風水觀念、巫術(shù)觀念等方面的內(nèi)容。各地的畬族宗教信仰略有不同，但他們的宗教信仰均以盤瓠崇拜為內(nèi)核。畬族宗教信仰涉及的內(nèi)容十分廣泛，但體現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的主要為自然崇拜和民間禁忌等方面。而其中的自然崇拜所體現(xiàn)的生態(tài)經(jīng)濟倫理內(nèi)涵最為豐富，主要表現(xiàn)在畬族的土（山）地崇拜、林木崇拜和動物崇拜等方面。

在畬族的宗教信仰中，自然崇拜是一種非常普遍的文化現(xiàn)象。畬族人民認為世界是充滿神靈的世界，自然萬物都有神靈。遠古時候，畬族人民在與周圍自然環(huán)境進行互動的過程中，深感自然力的強大以及自身的渺小，對于日月星辰、風雨雷電、森林土地和動物植物等各種自然物或自然現(xiàn)象無法理解，于是認為其中必有一種神秘的力量，并對其進行崇拜，這就是“萬物有靈觀念”[7]。畬族的自然崇拜中包含有人與自然和諧共處的合理因素，維護了畬族所在環(huán)境的生態(tài)平衡，建構(gòu)畬族先民賴以生存的生態(tài)環(huán)境。自然崇拜是畬族宗教信仰中比較基本的表現(xiàn)形式。在畬族民間信仰中，靈魂不滅觀念以及萬物有靈觀念是比較普遍的信仰現(xiàn)象。畬族人民認為人的生老病死都與靈魂有關(guān)。為了更好的生活，人們需要想方設(shè)法來討好自然界中的各種“靈魂”，以便它們更好地服從于人們的意愿。畬族人民認為自然界的神靈也和人一樣有喜怒哀樂，并對其進行擬人化的想象。于是畬族人民所居住環(huán)境中的很多自然物都具有了與人一樣的生命和靈魂，特別是那些與畬族人民生產(chǎn)、生活中密切相關(guān)的自然界事物，需要進行定期或不定期的祭拜，從而形成了畬族宗教信仰中的自然崇拜現(xiàn)象。畬族的自然崇拜范圍非常廣泛，有自然物（如動物、植物）、自然力、自然現(xiàn)象等。它們共同組成了一個和諧統(tǒng)一的自然生態(tài)系統(tǒng)，畬族人民認為，只有自然界中的各神靈各司其職，各守其位，才能讓世界生態(tài)平衡。世間的一切變幻都是在神靈意志的控制下，天地間的萬物都是人們賴以生存的基礎(chǔ)，于是人們應(yīng)該敬畏自然、崇敬自然。畬族的這種觀念體現(xiàn)了一種整體主義思想，并且貫穿在生活和生產(chǎn)中的很多方面。

1.土（山）地崇拜

歷史上，畬族是一個以狩獵和游耕為主的山地少數(shù)民族，山地和林木構(gòu)成了畬族重要的生態(tài)環(huán)境。于是在畬族的日常生產(chǎn)和生活中，形成了一系列保護土地、山石、林木等的宗教信仰習俗。畬民非常崇拜土地，在開墾荒地或其它需要動土的活動前，都必須要特意挑選一個吉日和吉時，并且需祭拜完土地后，方可舉行“破土”儀式[8]?；洊|地區(qū)的部分畬族村民中還有另外一種保護土地的禁忌。人們往往告誡未成年人不能在民房旁邊的土地挖坑或扒土，否則會得罪居住在土地下面的神靈。此外，粵東畬族的大多村落都設(shè)有土地廟，并且當?shù)禺屆癜淹恋厣癞敵傻胤街匾谋Ｗo神[9]。在很多傳統(tǒng)節(jié)日里，畬民都會到土地廟去祭拜土地神。人們在遇到挫折時，也經(jīng)常會向村寨中的土地神稟告，以求得心靈上的慰藉。

畬民大多居住在山地，而畬村附近的巨型或奇特巖石，往往會成為畬民崇拜的對象。過去，甚至有畬民把體弱多病的孩子寄名到石頭名下，認石頭為“干爹”，并且常常會帶孩子前往石頭處祭拜。畬民對于這石頭的崇拜，從某種意義上來說能夠很好地保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人們不敢隨便破壞這些“神圣”的石頭，更加不敢隨便在其附近大小便，或亂堆放垃圾和雜物，這在無形中保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

2.林木崇拜

畬族的一些村寨附近都有一片郁郁蔥蔥的風水林。畬族人民認為風水林關(guān)系到整個村境的命運與前程，村境人丁的興旺與否都與風水林有關(guān)，于是畬民不敢砍伐風水林中的樹木，也不敢隨便破壞風水林中的土地環(huán)境等。而在粵東和閩南的畬族村寨中，人們往往會崇拜榕樹，并且把榕樹當成神樹對待。畬族人民認為榕樹與人一樣具有感情，都是一個獨立而完整的生命，并且會在村中比較古老而又高大的榕樹旁邊設(shè)立祭壇，在節(jié)日期間，人們都會前往神壇處進行祭拜。由于榕樹具有頑強的生命力，而那些畬族村中的古樹更是人們崇拜的對象。廣東增城畬族村的人們在孩子出生后不久會找人幫孩子算卦，然后根據(jù)孩子的生辰八字決定孩子是否需要過繼或認干親。認干親除了可以是孩子父母的親朋好友之外，有時候也會認畬族村中的一棵榕樹為“干爹”。孩子需要每年前往榕樹旁邊進行定期或不定期的祭拜，一直拜到孩子成年為止。

3.動植物崇拜

在動物崇拜方面，畬族人民也通過民間禁忌的方式來保護在其生活中發(fā)揮重要作用的動物。犬對于狩獵民族來說有著十分重要的現(xiàn)實意義，在畬族先民刀耕火種和狩獵的生計方式背景下，犬無疑成為畬族先民重要的助手，畬族先民視之為朋友，是維系氏族生存的重要圣靈。于是在畬族民間信仰中是禁止捕殺或食用犬的。

自然崇拜和禁忌是有一定聯(lián)系的，兩者都屬于民間信仰的范疇。上述所提到的自然崇拜現(xiàn)象都是畬族先民在早期生產(chǎn)力與認識水平低下的情況下產(chǎn)生的。在自然崇拜的同時，也會產(chǎn)生恐懼心理。對于這些崇拜對象的恐懼也會形成相關(guān)的禁忌習俗。畬族先民在對這些自然物和自然現(xiàn)象進行崇拜的同時，也會恪守相關(guān)的禁忌，并且通過自覺或不自覺的方式把這些禁忌傳承下來，成為畬族宗教信仰的一部分。很多地區(qū)的畬民都認為主動送上門的動物是不能殺害和食用的，否則會遭天譴，因為畬族人認為送上門的動物都是有靈性的。如果在萬不得已情況下獵殺，則需要做“禱告”來消除自己的罪惡[10]87。畬族人民的這種信仰禁忌方式在無形中對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護起到了重要的作用。

總之，畬族人民的宗教信仰將“尊重”與“仁愛”擴大到與其生活息息相關(guān)的自然界，對自然界中的事物進行了頂禮膜拜，對自然萬物持敬畏之心，對生命持呵護態(tài)度，并且對大自然中的資源進行合理的開發(fā)利用。除了上述提到的事物之外，有的地區(qū)的畬民還崇拜谷神、種子仙、稻秧仙、青稻仙、黃稻仙還有山神等等，并且在特定節(jié)日需要對其進行祭拜，以求得神靈保佑[11]。所有這些崇拜都內(nèi)化成畬族人民尊重自然、崇敬自然的民族心態(tài)。這些崇拜自然神靈的觀念，在某種程度上能夠限制畬族人民過度改造自然的欲望，客觀上起到保護生態(tài)平衡的作用。畬族人認為善待萬物、善待自然界的生命，就會得到好的回報，獲得神靈的保佑，而摧殘自然物者則會受到神靈的嚴懲。這種自然報應(yīng)觀通過世代相傳，形成了畬族人民敬畏自然、尊重生命的宗教仁愛情懷。

人類的文化以及宗教信仰的創(chuàng)造和發(fā)展都是建立在一定的自然環(huán)境基礎(chǔ)上的，不同的生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造的文化會帶有一定的生態(tài)環(huán)境烙印，因為人們都是根據(jù)自己所處的環(huán)境來創(chuàng)造適合自己的生存方式，這就使得宗教文化類型及其構(gòu)成的特征與生態(tài)環(huán)境有著某種關(guān)聯(lián)。畬族宗教信仰中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理是畬族人民在與自然環(huán)境長期和諧相處過程中所自發(fā)形成的一種樸素生態(tài)倫理觀，它指導(dǎo)著畬族人民正確處理與周圍環(huán)境的關(guān)系，有效規(guī)范著畬族人民對待自然的態(tài)度與行為，促進了當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，維護了自然環(huán)境的穩(wěn)定性、多樣性和完整性，經(jīng)濟發(fā)展也得以持續(xù)下去。畬族自然崇拜中的土地、林木、動物等都是畬族生態(tài)環(huán)境中的重要構(gòu)成要素，它們與畬族人民的生活息息相關(guān)，并且與畬族的經(jīng)濟活動形成了一個統(tǒng)一整體。而其中任何一個組成要素的變化都會影響到整體的功能，進而影響到內(nèi)部環(huán)境的其它要素。唯物辯證法的觀點認為世界所有事物之間都是相互聯(lián)系的，事物內(nèi)部外部都形成聯(lián)系。人類社會的所有活動都是在自然環(huán)境下進行的。世間萬物構(gòu)成一個統(tǒng)一整體。而其中任何一個組成要素的變化都會影響到整體的功能，進而影響到內(nèi)部環(huán)境的其它要素。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟活動是能夠相互作用、相互影響的，但生態(tài)條件的好壞卻能夠制約人們的經(jīng)濟活動，它是經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人類的所有資源都是取之于自然界，而毫無節(jié)制地消耗自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，則會影響到經(jīng)濟的發(fā)展。而畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀在維護生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、資源再生發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的作用，從而為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，并能夠更進一步促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

三、關(guān)于畬族宗教信仰的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀的思考

畬族宗教信仰文化是畬族文化中不可分割的重要一部分，它較多傳承了畬族先民真實的精神生活和原始文化風貌，蘊含著畬族人民對自然和人倫道德的理解，蘊含著整體主義自然觀，把人與世界萬物當成一個和諧統(tǒng)一的整體。畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀主要是以自然崇拜為主，畬族人認為自然界中存在眾多神靈，而人則是生長在這些神靈監(jiān)視下的環(huán)境之中。在畬族的自然崇拜信仰中，人們定期對自然神靈進行祭拜，通過人與自然神靈之間的對話與交流，人們的心靈得以慰藉，與神靈之間搭建起了一座溝通的橋梁，從而避免了自然界的懲罰。如果在生活中發(fā)生了異乎尋常的現(xiàn)象，包括自然災(zāi)害、生病、意外事故等等，畬族先民則往往認為是神靈對自己的不滿和訓(xùn)誡。于是他們往往會從自身出發(fā)，檢討自己在生產(chǎn)與生活中所犯的禁忌，并且以虔誠的態(tài)度來祈求神靈的諒解。畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念要求人們關(guān)注自然、愛護自然萬物；主觀上反映了畬族人民取悅自然萬物的心理動機，但在客觀上能夠有效地限制人們破壞生態(tài)環(huán)境，調(diào)節(jié)了人與自然的關(guān)系，是一種以神靈的名義保護生態(tài)系統(tǒng)的行為。這種觀念也與我國目前構(gòu)建生態(tài)文明社會、和諧社會的理念是契合的。

在日新月異的時代潮流中，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，工業(yè)文明不斷推進，人們認識自然和改造自然的能力有了空前的提高，這往往讓人們誤以為自己就是世界的主宰，人類可以毫無節(jié)制地利用和掠奪自然界的一切資源，喪失了對自然萬物基本的尊重與敬畏之心。人類在自然價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文化價值，但同時卻又損害了自然價值，最終危害到人類自身的生存條件[12]365。人們對經(jīng)濟利益的超額度追求，實現(xiàn)了豐富的物質(zhì)財富積累，達到了高度的現(xiàn)代物質(zhì)文明，但卻忽視了自然環(huán)境的建設(shè)和保護，企圖對大自然進行支配和主導(dǎo)，引發(fā)了一系列的環(huán)境問題，人與自然和諧共處的生態(tài)平衡局面受到了前所未有的挑戰(zhàn)。事實上，人類的發(fā)展應(yīng)該是全面的，它應(yīng)該包括生態(tài)文明發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展。我們?nèi)祟悓τ谧匀皇澜绲恼J識不能是孤立的，更加不能割裂人與自然之間的互相依存關(guān)系。人類肆無忌憚地竭取自然資源造成的不僅是資源的匱乏，而且還會導(dǎo)致生態(tài)危機、文化危機和價值危機。在經(jīng)濟大發(fā)展的時代背景下，應(yīng)重新審視人與自然的關(guān)系，認清人在自然中的地位，真正回歸到大自然的懷抱。所以從某種意義上說，畬族宗教信仰中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念對于當今民族地區(qū)的開發(fā)建設(shè)有著重要的參考價值，同時對于我們整個社會的生態(tài)文明建設(shè)也具有積極的現(xiàn)實意義。它帶給人們啟示，那就是平等看待世間萬物，人與自然世界是一個命運的共同體，人類的生存離不開自然萬物。畬族宗教信仰中的這種生態(tài)經(jīng)濟倫理觀對于畬族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，畬族人民傳統(tǒng)的生計方式也在相應(yīng)地發(fā)生變化。而生計方式的變遷自然會不可避免地對畬族地區(qū)自然環(huán)境的保護和利用產(chǎn)生一定的影響。另外，有的地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟，利用畬族風情開發(fā)旅游項目，原來環(huán)境中的自然平衡狀態(tài)也可能面臨某種挑戰(zhàn)。但畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念樸實地向我們說明人類需要愛護自然、保護自然、尊重自然。人類重視生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念，在某種意義上來說是人類有這種生態(tài)學的客觀需求。人類愛護自然、保護自然界中其它生命或非生命物質(zhì)的生態(tài)平衡與完整，在本質(zhì)上來說也是出于人類自身生存、自身利益以及自身命運的目的。

雖然畬族宗教信仰中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀念能夠?qū)ΡＷo生態(tài)平衡發(fā)揮一定的作用，但這并不代表畬族人民的環(huán)保意識就達到很高的水平。這種意識是一種自發(fā)的、無意識的精神態(tài)度，是在迷信觀念下產(chǎn)生的，顯然是帶有唯心主義色彩的，部分內(nèi)容也和科學主義的精神不符合，但其中的部分自然崇拜、禁忌習俗等方式卻含有保護自然的文化內(nèi)涵。這種生態(tài)經(jīng)濟倫理思想潛移默化地影響人們的行為規(guī)范。在一定程度上已經(jīng)內(nèi)化為人們根深蒂固的環(huán)境保護意識和生態(tài)倫理道德，這能夠有效地阻止人們破壞生態(tài)環(huán)境的不良行為，從而使生態(tài)環(huán)境能夠保持適度的平衡狀態(tài)，從客觀上來說能夠起到積極保護生態(tài)的意義。這對于我們今天處理人與自然的關(guān)系也有著一定啟發(fā)意義。首先，我們應(yīng)該樹立起萬物平等的理念。畬族人民通過生產(chǎn)實踐深刻體會到萬物平等的道理，人與自然萬物形成一個命運共同體。人類的生存離不開自然界，自然界能夠決定人類的生存，但人類的活動能夠反作用于自然界。這讓他們能夠帶著敬畏、平等的心態(tài)來處理人與自然界的關(guān)系。這種宗教信仰及禁忌習俗在某種情況下能夠補充法律法規(guī)所不能輻射到的范圍。畬族居住地一般都是自然環(huán)境優(yōu)美的山林地區(qū)，周圍環(huán)境與人有著較為和諧的關(guān)系。這些都與他們的生態(tài)意識有關(guān)。其次，我們也應(yīng)該重視民族宗教文化。畬族宗教文化中蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀，能夠為現(xiàn)代社會的生態(tài)文明建設(shè)提供參考。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的時代，我們也需要從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中汲取其中有益于現(xiàn)代文明進步的元素，并且把這種元素與當今的生態(tài)建設(shè)結(jié)合起來，從而能夠更進一步促進民族地區(qū)的健康發(fā)展。我們應(yīng)該對畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀進行重新審視，挖掘其中積極有利的一面，并對其中蘊含的有益成分進行科學合理的弘揚，實現(xiàn)宗教信仰向現(xiàn)代發(fā)展需求的方向轉(zhuǎn)換，并且讓廣大人民群眾參與到生態(tài)文明建設(shè)中，培養(yǎng)人們自覺保護生態(tài)環(huán)境的意識，形成保護生態(tài)文明的歷史責任感，這對于我國當前的生態(tài)文明建設(shè)具有重大的意義和價值，也可以為生態(tài)保護提供更加豐富的精神性資源。

四、結(jié)語

畬族的自然崇拜、禁忌習俗等宗教信仰方式中存在著保護自然生態(tài)環(huán)境的理念，這種生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是畬族人民對其自身與自然環(huán)境關(guān)系進行反思的結(jié)果，它能夠調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進生態(tài)平衡，在生態(tài)保護方面具有重要的現(xiàn)實意義。生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的根基，也是創(chuàng)造文化的必要條件。畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀是畬族人民在與周圍自然環(huán)境長期適應(yīng)下產(chǎn)生的，并且經(jīng)過不斷的完善，已形成相對穩(wěn)定的內(nèi)容。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對自然資源的過度利用，帶來了日益惡化的環(huán)境問題，于是加強生態(tài)文明建設(shè)顯得尤為重要。在畬族地區(qū)進行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，一定要結(jié)合畬族宗教信仰中的生態(tài)經(jīng)濟倫理觀，對其進行合理的發(fā)掘和整理，并且加以探討。從某種意義上來說，這種生態(tài)經(jīng)濟倫理觀對于今天的生態(tài)文明建設(shè)和保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供了一種文化資源。

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Analysis on the Eco-Ethics Ideas of She Ethnic Group’s Folk Religion

YUANZerui
（Departmentof Chinese Languageand Literature，Ningde Normal University，Ningde352100，F(xiàn)ujian）

There is colorful folk religion culture of She ethnic group.The main beliefs of the She people are ancestor worship、totem worship、and nature worship.There are some ecological ethic ideas in the earth（or mountain）worship、forest worship、animal and plant worship within their nature worship through our study and analysis.These ideas reflect their respect to all the well-beings in the nature，and suggest the harmonious coexistence between man and nature，which play an important role for protecting the environment.Unearthing the ecological ethic ideas of the She’s folk religion has theoretical meaning and reality meaning for the construction of ecological civilization and thesustainabledevelopment of our society.

Sheethnic group；religion belief；eco-ethic；natural worship；primitive belief

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.04.009

C95

A

2095-3801（2017）04-0060-06

2017-02-08；

2017-04-20

寧德師范學院校級項目“畬族民間信仰區(qū)域性特征比較研究”（2016Q08）

袁澤銳，男，廣東揭陽人，講師，碩士。