周小明

對接國家新戰(zhàn)略全面拓寬華僑華人研究視野
——第一屆“國際移民與海外華人麗水論壇”國際學(xué)術(shù)會議綜述

周小明

（麗水學(xué)院 華僑學(xué)院，浙江 麗水323000）

第一屆國際移民與海外華人麗水論壇收到的46篇論文以“浙江華僑華人與‘一帶一路’戰(zhàn)略”、“華文教育與中華文化傳播”和“僑鄉(xiāng)文化”三大主題為主，約占論文篇數(shù)的50%，其他論文則分別從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科、多視角研究華僑華人。周峰的《實施“一帶一路”戰(zhàn)略 青田華僑的獨(dú)特作用與機(jī)遇》公布的青田華僑的數(shù)據(jù)極為詳盡；曾少聰?shù)摹墩憬A僑華人與海洋發(fā)展》是浙江省僑鄉(xiāng)文化方面的重要文章；嚴(yán)曉鵬和鄭婷的《多元文化背景下的孔子學(xué)院全球化發(fā)展》則從國家軟實力視角考察中華文化傳播，視野宏大。

浙江華僑華人；“一帶一路”戰(zhàn)略；華文教育；僑鄉(xiāng)文化；多學(xué)科視角

第一屆“國際移民與海外華人麗水論壇”——“共建與共享：浙江華僑華人與‘一帶一路”國際學(xué)術(shù)會議于2016年11月17—20日在麗水學(xué)院召開，本次會議由浙江省歸國華僑聯(lián)合會、中國華僑華人歷史研究所和麗水學(xué)院聯(lián)合舉辦，麗水學(xué)院華僑學(xué)院承辦，來自美國、加拿大、馬來西亞、臺灣、澳門等國家和地區(qū)以及暨南大學(xué)、華僑大學(xué)等海內(nèi)外高校和科研院所的60多位專家學(xué)者參加了本次學(xué)術(shù)會議，共收到會議論文46篇。

以“五通”為主要內(nèi)容的“一帶一路”戰(zhàn)略是當(dāng)下中國最重要的大政方針之一，是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的指南，也是包括華僑華人的學(xué)術(shù)研究的指南。本次國際學(xué)術(shù)會議以“浙江華僑華人與‘一帶一路’”為主題，意在對接國家新戰(zhàn)略，充分發(fā)揮華僑華人在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用，全面助力浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，同時全面拓寬華僑華人研究特別是浙江華僑華人研究的視野。

從主題而言，收到的46篇文章以“一帶一路”戰(zhàn)略、華文教育和僑鄉(xiāng)文化三大主題為主。直接以“‘一帶一路’戰(zhàn)略與華僑華人”為主題的論文有11篇，占24%，例如張秀明的《浙江華僑華人與“一帶一路”：優(yōu)勢與路徑》、周峰的《實施“一帶一路”戰(zhàn)略青田華僑的獨(dú)特作用與機(jī)遇》、吳瑞君的《“一帶一路”沿線國家浙籍海外移民的基本特征及其在戰(zhàn)略實施中的作用研究》等。以華文教育和中華文化傳播為研究對象的論文共有7篇，占15%，例如曹雯潔的《東南亞華文教育資源探析》、沈燕青的《海外華人教育的“溫州現(xiàn)象”探析》以及嚴(yán)曉鵬和鄭婷合作的《多元文化背景下的孔子學(xué)院全球化發(fā)展》等。以僑鄉(xiāng)文化為主題的論文有5篇，占11%，例如曾少聰?shù)摹墩憬A僑華人與海洋發(fā)展》、唐若玲的《海洋文化視閾下的海南海洋文化社會》和李玉茹、黃小堅合作的《潮汕僑鄉(xiāng)文化概論》等。其余的論文則分別以社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、人才學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科角度研究國際移民和海外華人問題，共有23篇，占篇數(shù)的50%。

46篇論文從研究的地域分布而言：研究俄羅斯的1篇，是于濤的《俄羅斯浙江籍華商與中俄“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)》；研究西班牙的1篇，是郭劍波的《青田海外華商形象鄒議——以西班牙為例》；研究法國的2篇，是劉名峰的《溫州移民網(wǎng)絡(luò)在巴黎的構(gòu)建：三個世代、兩個城市與一群人》和詹娜、苗雨思合作的《法國華人社團(tuán)與社會融入研究》；研究新加坡的2篇，是李頂和彭慧合作的《從甘榜社會到組屋社會——當(dāng)代新加坡人的城市化變遷》以及李勇的《新加坡華人的宗教生活及其20世紀(jì)初的“世俗化”》；研究印度尼西亞的1篇，是施雪琴的《“新海絲”視野下印尼華人與中印尼人文交流》；研究馬來西亞的1篇，是吳玫的《馬來西亞華文媒體的儀式功能》；研究意大利的1篇，是梁一萍的《青田人在歐洲：〈威尼斯見〉的新移民研究》；研究捷克的1篇，是鄭得興的《中東歐華人社會意向的轉(zhuǎn)變：相互凝視下的捷克人、中國人與越南人》；研究臺灣地區(qū)的2篇，是徐榮崇的《臺灣僑教政策與華僑華人的發(fā)展、援助與影響》和陳偉之的《從海外華人角度論蔣介石與臺灣》；研究孟加拉國的1篇，是林勇和吳元合著的《孟加拉僑匯及其經(jīng)濟(jì)影響淺析》；研究澳門地區(qū)的1篇，是葉桂平的《澳門特區(qū)的浙江籍社會及浙澳經(jīng)貿(mào)合作芻議》；以東南亞作為整體研究的有3篇，是鄭一省、陳思慧合作的《海外華人聚落與“在地化僑鄉(xiāng)”》、周聿娥和曹雯潔合著的《東南亞華文教育資源探析》與王琛發(fā)的《清末明初浙江人物落地南洋的文化影響》；研究意大利、法國和英國的1篇，是曹云華的《意、法、英三國新華人移民見聞錄》。有些論文則分別研究國內(nèi)僑鄉(xiāng)，例如海南僑鄉(xiāng)文化，潮汕僑鄉(xiāng)文化，其他文章則沒有明顯的地域性特征。

從學(xué)科視角而言：從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究的論文比較多，共有10篇，約占22%，例如劉益梅的《浙商回歸工程的發(fā)展效應(yīng)與拓展》；從國際關(guān)系等政治學(xué)視角研究的有2篇，例如楊宏云的《移民推展中國公共外交優(yōu)勢、局限與對策建議》和倪建平的《文化外交：旅歐華僑助力麗水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升的著力點(diǎn)》；法學(xué)學(xué)科研究的論文有2篇，是劉國福的《中國反跨境人口販運(yùn)面臨的挑戰(zhàn)》和周小明的《法學(xué)視野下國際移民與華僑華人研究》。其他論文則多從文史哲等學(xué)科視角展開對華僑華人的研究。

一、華僑華人與“一帶一路”戰(zhàn)略研究

就華僑華人與“一帶一路”戰(zhàn)略而言，雖然視角各異，資料和數(shù)據(jù)來源不同，但該主題的文章都高度重視華僑華人作為寶貴的資源在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略中的重大作用。

張秀明在《浙江華僑華人與“一帶一路”：優(yōu)勢與路徑》中指出浙江華僑有兩大優(yōu)勢，其一是浙江華僑華人多分布在“一帶一路”的另一頭——?dú)W洲，其二是浙江華僑華人以經(jīng)商為主。

周峰的《實施“一帶一路”戰(zhàn)略 青田華僑的獨(dú)特作用與機(jī)遇》首先提供了最新的2014年青田官方公布的華僑華人數(shù)據(jù)：青田有華僑華人、港澳同胞總數(shù)為329 296人，其中華僑279 646人，華人48 262人，其他涉僑人員549人。他們分布在世界121個國家和地區(qū)，以歐洲為主，占91.31%。文章詳細(xì)分析了青田華僑在“一帶一路”沿線國家的分布，最后指出青田華僑在“一帶一路”建設(shè)中的作用，包括：1）幫助“走出去”企業(yè)規(guī)避政治風(fēng)險；2）減少文化沖突；3）在人才和理念等方面可以促進(jìn)國際交流以及促進(jìn)公共外交。周峰在青田僑務(wù)部門第一線工作，所得資料均為第一手且極為詳實，所提建議非?！敖拥貧狻薄?/p>

韋丹輝的《青田華僑華人參與“一帶一路”優(yōu)勢與路徑分析》首先概述了青田華僑的基本情況，然后分析了“青田移民精神及其獨(dú)特優(yōu)勢”，最后提出“青田華僑華人參與‘一帶一路’建設(shè)的戰(zhàn)略選擇”，包括“做大做強(qiáng)跨境國際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)”“依托區(qū)域發(fā)展重點(diǎn)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級”“推動‘一帶一路’人才戰(zhàn)略，吸引華商高層次人才的回流”以及“繼續(xù)充當(dāng)中華文化傳播與交流的中介，助力‘一帶一路’走出去”。文章視野開闊，如果所提政策措施更細(xì)化、更具體則更容易被有關(guān)部門采納。

與周峰和韋丹輝的論文著眼于青田華僑華人不同的是，吳瑞君和陳程在《“一帶一路”沿線國家浙籍海外移民基本特征及其戰(zhàn)略實施的作用研究》中則分析了浙江華僑華人在“一帶一路”沿線國家的分布特征及其在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用，文章數(shù)據(jù)極為復(fù)雜詳細(xì)。這些數(shù)據(jù)包括浙江籍華僑華人地區(qū)分布、職業(yè)身份情況、性別比例、學(xué)歷情況、出國方式等。在“一帶一路”沿線國家，浙江籍華人主要集中在新加坡和馬來西亞，華僑則集中在匈牙利、希臘和新加坡。出國方式中，“一帶一路”沿線因商務(wù)出國的比重最高，這是浙江籍華僑華人相比較于閩粵瓊桂華僑華人的重大區(qū)別和特點(diǎn)。浙籍華僑華人在“一帶一路”沿線國家從事的職業(yè)以批發(fā)零售為主，占46.12%，其次是住宿和餐飲，分別占21.30%和19.07%。在論述浙籍華僑華人在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用時作者總結(jié)了3點(diǎn)，第一是利用空間聚集和人力資本優(yōu)勢，發(fā)揮文化輻射作用，促進(jìn)文化融合，第二是發(fā)揮浙籍僑領(lǐng)等社會人士作用，增強(qiáng)政治互信，推動政策溝通，第三是利用已有華商網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合“浙商回歸”助推浙江省內(nèi)企業(yè)“走出去”’。但作者沒有向讀者交代如此詳細(xì)的數(shù)據(jù)的具體來源和統(tǒng)計方法，使讀者無法獲知這些數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和權(quán)威性。

陳奉林和謝慧君合作的《從海上和陸上絲綢之路兩棲建設(shè)中尋求中國的發(fā)展》首先敘述了絲綢之路的歷史，然后分別討論了“探索推進(jìn)中國可持續(xù)發(fā)展的絲綢之路戰(zhàn)略”和“建設(shè)21世紀(jì)海陸絲綢之路的重大現(xiàn)實意義”。文章立意宏大，某些觀點(diǎn)有一定的新意，值得借鑒。如認(rèn)為東盟是海絲建設(shè)的重點(diǎn)，另外認(rèn)為“長期以來我國對世界的參與主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)在的任務(wù)是將進(jìn)一步維護(hù)和爭取海外合理利益，參與對世界的治理與建設(shè)，尤其對其具有重要能源意義的中東與非洲合作更為迫切”。作者還認(rèn)為在大國崛起的角逐中，美國、中國和印度之間的競爭是一個重點(diǎn)。

與上述論文從“一帶一路”戰(zhàn)略全球大視野角度考察有所不同，邱小娟和吳金平合作的《東南亞跨國移民在“21世紀(jì)海上絲綢之路”中的作用》的著眼點(diǎn)則集中在東南亞。文章首先概述了東南亞跨國移民的規(guī)?！獜?000年的4 926 800人到2015年的9 867 700人。從增速和數(shù)量看，馬來西亞、新加坡和泰國3國增長較快，數(shù)量最多。另外作者概括了東南亞移民的兩個特點(diǎn)：第一是遷移原因的多元性，第二是來華留學(xué)人員占重要比例，其中泰國超過日本成為來華留學(xué)第三大來源國。作者總結(jié)了海上絲綢之路在東南亞面臨的兩個問題和挑戰(zhàn)：第一是“東南亞國家對于海上絲綢之路的認(rèn)知差異”，即部分國家仍存在疑慮，認(rèn)為海上絲綢之路“實則為中國轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能的通道，是21世紀(jì)的新殖民主義”；第二是“海上絲綢之路建設(shè)過程中國際投資風(fēng)險”。最后作者總結(jié)認(rèn)為東南亞國際移民在海上絲綢之路中的作用有四：第一是國際學(xué)生助力推進(jìn)海上絲綢之路建設(shè)；第二是國際勞工移民直接參與和推動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；第三是跨國移民在人文交流和民心相通中的作用凸顯；第四是跨國移民促進(jìn)產(chǎn)業(yè)區(qū)合作和友好城市的連接。

于濤的《俄羅斯浙江籍華商與中俄“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)》則考察“一帶一路”戰(zhàn)略中的俄羅斯環(huán)節(jié)——重點(diǎn)考察俄羅斯華商市場的具體狀況。以“一只螞蟻”市場被俄羅斯方面突然關(guān)閉造成的震動為論述起點(diǎn)，探討了俄羅斯中低檔大市場中華商的3個特點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)，發(fā)展速度快”，“重視同鄉(xiāng)關(guān)系，地緣組織性強(qiáng)”，“與國內(nèi)聯(lián)系緊密，重視根文化”。同時，作者以個人訪談的形式分析了俄羅斯浙籍華商的心理，這對理解俄羅斯市場，推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略在俄羅斯的環(huán)節(jié)很有幫助。但文章對華商和浙商如何在“一帶一路”戰(zhàn)略中的俄羅斯環(huán)節(jié)發(fā)揮作用以及如何應(yīng)對將來的挑戰(zhàn)等方面缺少深入的思考，仍有待相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步研究。

與國內(nèi)學(xué)者的樂觀情緒不同的是，美國華裔學(xué)者江峽在《論“一帶一路”戰(zhàn)略實施中的金融投資風(fēng)險與安全保障》中分析了“一帶一路”戰(zhàn)略存在的四大風(fēng)險，包括“金融投資缺口巨大，中國難唱獨(dú)角戲”“一哄而上的投資風(fēng)險”“‘一帶一路’戰(zhàn)略項目攤子大，投資安全堪憂”和“投資回報率低與項目虧損的安全風(fēng)險問題”，這種居安思危的觀點(diǎn)和視角有重大參考價值。作者引述相關(guān)數(shù)據(jù)認(rèn)為，“一帶一路”建設(shè)需要資金6萬億美元，但亞投行每年僅能提供4 000億美元，而中國國內(nèi)政府債務(wù)已占GDP的250%。作者引述中國經(jīng)貿(mào)促進(jìn)會副會長王支力的話說，中國有2萬家企業(yè)投資海外，90%以上是虧損的。如何提高盈利率和如何保證中資企業(yè)在“一帶一路”沿線國家的安全是中國政府和中國企業(yè)面臨的重大挑戰(zhàn)。作者雖然沒有具體提出如何實施“一帶一路”戰(zhàn)略，但最后指出“中國政府應(yīng)善于利用五千萬遍布世界的華僑華人，特別是在‘一帶一路’沿線投資經(jīng)商的華僑華人，鼓勵他們發(fā)揮自己的各種特長，為自己的母國與家鄉(xiāng)在新時期的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)”。

與從“外向”的視角研究“一帶一路”戰(zhàn)略不同，黎相宜的《“一帶一路”戰(zhàn)略視野下的廣州市海外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)分析》則用典型的社會統(tǒng)計方法以問卷調(diào)查的形式分析了“僑都”廣州具有海外關(guān)系的家庭的相關(guān)情況。主要結(jié)論是：廣州具有海外關(guān)系的家庭的比例是13.21%；廣州海外移民的主要方式是親屬移民，占25.20%。作者還調(diào)查了“廣州海外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”，結(jié)論是“僑眷個人及家庭收入比非僑眷高”“僑眷家庭消費(fèi)比非僑眷高”“僑眷教育程度更高”“僑眷更可能不工作”。但作者通過研究得知，廣州僑眷和海外親屬的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并不明顯，僑眷和海外親屬之間的影響更多的是通過“僑”影響主觀心理。但文章沒有對海外親屬的范圍做出比較明確的框定，有可能影響該數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。另外如果文章增加幾個生動的訪談個案來解說相關(guān)數(shù)據(jù)，則可以增加文章的現(xiàn)實感和可讀性。

與從現(xiàn)實角度研究華僑華人在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用不同，黃英湖的《絲綢之路上中國民族的西遷移民》則從純粹史學(xué)的角度考察了絲綢之路上的眾多少數(shù)民族的歷史變遷過程，包括大月氏、烏孫、匈奴、韃靼、柔然等。文章雖然沒有直接論述“一帶一路”戰(zhàn)略問題，但對理解現(xiàn)在的民族以及處理“一帶一路”沿線國家的民族問題有一定的參考價值。

二、華文教育與中華文化傳播

華文教育和中華文化傳播是華僑華人研究中的重要內(nèi)容，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中以“華文教育”為主題搜索，有2 123篇論文，可見華文教育是華僑華人研究領(lǐng)域的“重鎮(zhèn)”。本次提交的論文中有7篇文章研究華文教育和中華文化傳播。

周聿娥和曹雯潔的《東南亞華文教育資源探析》主要分析了中國和東盟10國之間在華文教育方面的合作現(xiàn)狀以及華文教育的作用，然后提出了改革華文教育的方法，其中提出的華文教育要產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)是值得參考的，因為即使是政府推進(jìn)海外華人教育也需要算經(jīng)濟(jì)帳。

沈燕青的《海外華人教育的“溫州現(xiàn)象”探析》則聚焦于熱心于海外華文教育的溫州人包括鄭克和、潘世立、蔣中華等人創(chuàng)辦華文學(xué)校的艱辛歷程與成就。溫州人在海外創(chuàng)辦華文學(xué)校達(dá)50所，對我國的華文教育做出了杰出貢獻(xiàn)。作者分析了溫州人開辦華文學(xué)校成功的兩個原因，首先是溫州人的努力，其次是溫州市政府的支持。同時，作者也分析了溫州人舉辦海外華文學(xué)校存在的困難，包括自有的場地缺乏、經(jīng)費(fèi)短缺、教師隊伍不穩(wěn)定和教材質(zhì)量有待提高等。作者雖然僅僅考察溫州人在歐洲舉辦華校的成敗得失，但卻仍然具有“全球”參考價值。

張小倩的《論當(dāng)代青田籍華僑華人與中華文化在海外的傳播》一文則著眼于青田華僑在海外傳播中華文化的途徑，包括創(chuàng)辦華校、創(chuàng)辦華文媒體、華僑子女參加國內(nèi)的夏令營、舉辦合作交流活動以及在居住國舉辦文藝活動等。但文章以敘述現(xiàn)狀為主，對海外文化傳播中遭遇到的難題沒有進(jìn)行深入的分析。

有800萬～1 000萬華人的印尼的華文教育和中華文化傳播研究在華僑華人學(xué)界占據(jù)重要地位，施雪琴的《“新海絲”視野下印尼華人與中印尼人文交流》對此做了比較深入的研究。印尼有3類華語學(xué)校，第一類是傳統(tǒng)華校復(fù)辦的學(xué)校，第二類是借助教育國際化創(chuàng)辦的華校，例如雅加達(dá)新華學(xué)校，它既接收華人子弟也接納非華族子弟，第三類是華人企業(yè)家新創(chuàng)辦的華校。在華文和中華文化傳播方面，華文大學(xué)是新事物，創(chuàng)辦于2007年和2008年的瑪中大學(xué)和亞洲國際友好學(xué)院在這方面做出了開拓性的嘗試和貢獻(xiàn)。另外，設(shè)立華人博物館也是傳播中華文化的重要途徑，印尼現(xiàn)有文登華人歷史博物館、萬隆渤良安福利基金會印尼華人紀(jì)念館和印尼客家博物館等3家華人博物館。另外，在后蘇哈托時代，華人創(chuàng)辦了眾多華人報紙，現(xiàn)在共計有10家。文章最后總結(jié)認(rèn)為“印尼是‘一帶一路’戰(zhàn)略中重要的國家，加大華文教育和中華文化傳播可以充分發(fā)揮印尼華僑華人在‘一帶一路’建設(shè)中的作用”。

吳玫的《馬來西亞華文媒體的儀式功能》以較為獨(dú)特的視角研究華文媒體的功能——媒體的儀式或象征功能。文章首先引述了西方學(xué)者關(guān)于少數(shù)族裔媒體的兩大作用——同化和多元文化功能，即少數(shù)族裔媒體可以幫助少數(shù)族裔融入居住地社會，同時也為居住地社會創(chuàng)造多元文化。接著作者進(jìn)入正題——研究馬來西亞華文媒體的特殊功能。作者分析了馬來西亞華文媒體的特殊功能有其特定的社會基礎(chǔ)：1）華文媒體受眾是馬來西亞三大民族之一的華人華僑，不是新移民；2）源于1815年的馬來西亞華文媒體歷史悠久；3）華文媒體市場成熟且商業(yè)化運(yùn)作；4）華文媒體不是在寬容的多元文化中生存，而是在不停地受限制和打壓中逆境成長。基于此，作者引述了學(xué)者李政賢的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬來西亞華文媒體有六大功能，分別是：1）溝通；2）教育；3）族群利益捍衛(wèi)者；4）民族文化傳承者；5）華人地位拯救者；6）民族精神的象征。最后作者在學(xué)者凱瑞的媒體儀式功能理論的基礎(chǔ)上總結(jié)了馬來西亞媒體的儀式性功能：1）創(chuàng)建了“想象共同體”的民族主義；2）締造利益共同體；3）幫助華人華僑融入馬來西亞社會。最后文章認(rèn)為媒體本身就是“儀式”場所，媒體人就是“祭司”或“戰(zhàn)士”。文章將西方的理論運(yùn)用于特定國家的媒體功能的研究，視角比較新穎。但文章引述他人觀點(diǎn)過多，且對馬來西亞華文媒體為何有這些特定功能的分析不夠深入。另外，如果能與其他國家華文媒體的功能做比較則會使作者的觀點(diǎn)更具有說服力。

與著眼于浙江籍華僑華人和特定國家的華文教育不同，嚴(yán)曉鵬和鄭婷的《多元文化背景下的孔子學(xué)院全球化發(fā)展》從國家軟實力和中國夢的角度考察孔子學(xué)院的建設(shè)問題，立意高遠(yuǎn)。作者把孔子學(xué)院看成是中國提升軟實力和塑造中國形象的途徑，認(rèn)為“孔子學(xué)院的高度發(fā)展在一定程度上會帶來中國民族文化內(nèi)涵和外延的豐富和發(fā)展。因此，孔子學(xué)院的建立不僅有利于傳播中國文化，也有利于促進(jìn)中華文化與世界各國文化的交流和融合，有利于中國民族文化的進(jìn)一步豐富發(fā)展，有助于提升中國國家文化實力，是推廣中國文化的全球化文化品牌”。作者對孔子學(xué)院的建設(shè)發(fā)展持完全的樂觀態(tài)度，但包括美國、印度等少數(shù)國家曾一度對孔子學(xué)院持?jǐn)骋暫蛻岩蓱B(tài)度也是事實，文章沒有論及中國應(yīng)該如何面對這些挑戰(zhàn)。

郭鎮(zhèn)之的《僑二代與中華文化的海外傳播》從傳媒學(xué)的視角研究特定群體即僑二代特別是年輕一代華僑華人在傳播中華文化中的作用和特點(diǎn)。但作者指出“他們（僑二代）缺少的，倒往往是對中華文化的接觸和理解”。作者特別重視網(wǎng)絡(luò)媒體在僑二代和年輕人中傳播中華文化的重要性，提出要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的載體模式，這樣才能吸引新生代華僑華人學(xué)習(xí)和理解中華文化。

徐榮崇的《臺灣僑教政策與華僑華人的發(fā)展、援助與影響》篇幅較長，先概述了中國大陸及臺灣地區(qū)的海外華文教育的歷史，然后極為詳細(xì)地列舉了臺灣地區(qū)的各種助推海外華文教育的政策和手段，包活資金補(bǔ)助、師資培訓(xùn)、僑生服務(wù)等，然后文章具體敘述了臺灣在韓國、馬來西亞、菲律賓和泰國等4個國家的華文教育的具體情況。最后作者對華文教育的改革提出了若干建議，包括國際化、專業(yè)化、在地化、普及化和互動化。文章的主體內(nèi)容雖是平鋪直敘的政策介紹和現(xiàn)狀描述，但其敘述細(xì)微，最后提出的改革建議仍值得大陸借鑒學(xué)習(xí)。

三、僑鄉(xiāng)文化研究

僑鄉(xiāng)文化也是華僑華人研究中的一個傳統(tǒng)領(lǐng)域，在中國期刊全文數(shù)據(jù)中以“僑鄉(xiāng)文化”為主題搜索，共有300多篇相關(guān)文章，雖不及華文教育的相關(guān)論文那么多，仍可見僑鄉(xiāng)文化在華僑華人研究中的重要地位。

曾少聰?shù)摹墩憬A僑華人與海洋發(fā)展》首先敘述了浙江海洋發(fā)展和海上絲綢之路的歷史，然后分析了浙江華僑的世界分布、遷移路線和遷移的分期。作者引用學(xué)者夏鳳珍2009年的數(shù)據(jù)資料顯示，浙江11個設(shè)區(qū)的市的華僑華人中以寧波和麗水為最多。最后作者總結(jié)了浙江的海洋文化，包括“具有濃厚的商業(yè)氣息”“具有開放和包容的特性”“具有不斷創(chuàng)新的精神”和“華僑華人帶回了海外文化”。作者在結(jié)論中高度評價浙江人和浙江華僑華人的地位和作用，認(rèn)為“浙江人主動參與海上貿(mào)易，推動了絲綢之路的商貿(mào)活動，對新航路開辟后建構(gòu)的中國-東北亞-東南亞，乃至亞洲資本主義市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，發(fā)揮了不可忽視的作用”。

海南是中國五大僑省之一，但學(xué)界對海南華僑華人的研究相當(dāng)薄弱。以“海南華僑”或“海南僑鄉(xiāng)”為主題在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索，所得文章數(shù)量均為個位數(shù)。唐若玲教授是海南華僑華人研究中的代表之一。她的與會論文《海洋文化視閾下的海南海洋文化》首先介紹了海南社會的民族構(gòu)成，然后敘述了海南人“涉?；顒印钡臍v史，最后分析了海南海洋文化的社會特征，包括“開放型、冒險性”和“海納百川、包容并蓄”。文章雖然立意不是很新穎，但仍是海南僑鄉(xiāng)文化研究的開拓性文章之一。

與對海南僑鄉(xiāng)文化研究的冷門狀態(tài)相比，廣東僑鄉(xiāng)文化研究是所有地域僑鄉(xiāng)文化中的“熱土”。李玉茹和黃小堅合著的《潮汕僑鄉(xiāng)文化概論》首先將潮汕文化分成兩塊，其一是潮州文化，其二是海外潮文化。然后文章非常具體地概括了潮汕文化的具體內(nèi)容，最后總結(jié)了潮汕文化的特點(diǎn)。文章將潮汕文化的內(nèi)容概括為思想意識、僑批（家書加上匯款）、語言、民歌、建筑藝術(shù)、飲食、社會風(fēng)尚（氣）、涉僑遺址、涉僑習(xí)俗九大類，可以說是“泛文化主義”觀點(diǎn)。作者總結(jié)的潮汕僑鄉(xiāng)文化的特點(diǎn)有三：第一是體系齊全，豐富多彩；第二是復(fù)雜的域外地域色彩，不但受東南亞文化的影響，也受東南亞國家的宗主國歐洲文化的影響；第三是潮客兼容，即潮州人文化和客家文化結(jié)合在一起。

云南紅河學(xué)院僑鄉(xiāng)文化研究中心主任何作慶和張虹教授合著的《近現(xiàn)代大理僑鄉(xiāng)喜洲白族濱湖水利文化探討》首先介紹了位于云南大理市喜洲鎮(zhèn)的水文地理狀況，接著論述了喜洲鎮(zhèn)的水資源利用情況，然后敘述了喜洲水資源利用的轉(zhuǎn)型情況，最后探討了喜洲水資源污染與治理問題。但文章沒有介紹喜洲鎮(zhèn)的“僑”的基本情況，使讀者無法獲知喜洲作為僑鄉(xiāng)的概貌。

與前述研究國內(nèi)僑鄉(xiāng)的論著不同，鄭一省和陳思慧合作的《海外華人聚落與“在地化僑鄉(xiāng)”》則專門研究海外“僑鄉(xiāng)”。作者認(rèn)為海外“在地化僑鄉(xiāng)”分為兩種：第一種是中國移民拓殖（墾荒）形成的村落，例如馬來西亞的砂拉越、印尼西加里曼丹一些金礦附近的村落和柬埔寨實居省的洛良格鄉(xiāng)；第二種是政府劃定的華人聚落，例如1950年馬來西亞政府圈定的很多“新村”。作者在民國時期的研究者陳達(dá)和20世紀(jì)80年代的相關(guān)學(xué)者闡述的“僑鄉(xiāng)”概念的基礎(chǔ)上，提出了“在地化僑鄉(xiāng)”概念，認(rèn)為海外華人聚落其實是“原鄉(xiāng)僑鄉(xiāng)”的“翻版”，即“海外僑鄉(xiāng)”。最后作者以馬來西亞廣西人聚居的玻璃口新村為例來說明海外“在地化僑鄉(xiāng)”的“亦土亦洋”的特征。文章以實地考察的原始資料為依據(jù)，例證豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)。

四、多學(xué)科視野下其它主題的華僑華人研究

除了華僑華人與“一帶一路”戰(zhàn)略、華文教育與中華文化傳播以及僑鄉(xiāng)文化三大主題之外，本次會議還收到從社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、人才學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科視角從不同主題研究華僑華人的多篇文章。這是華僑華人研究從歷史學(xué)為主，走向多學(xué)科研究的表現(xiàn)之一。

（一）社會學(xué)與華僑華人研究

從民國開始，以田野調(diào)查和訪談手段且用數(shù)據(jù)說話的社會學(xué)學(xué)科在華僑華人研究中異軍突起，改革開放之后社會學(xué)方法仍然是華僑華人研究中極為重要的方法。

李頂和彭慧的《從甘榜社會到組屋社會——當(dāng)代新加坡華人的城市變遷》研究了新加坡華人從甘榜（甘榜，馬來語即農(nóng)村的意思）社會到組屋城市社會的變遷過程。文章敘述了新加坡城市中組屋的發(fā)展歷程，并分析了其中深刻的經(jīng)濟(jì)政治原因。1927年新加坡英國殖民當(dāng)局設(shè)立改良信托局，任務(wù)是建設(shè)房屋和改善市區(qū)的衛(wèi)生環(huán)境。但直到1960年只建設(shè)9萬多套房屋，根本無法滿足新加坡人民群眾的需求。1960年成立建屋發(fā)展局，本意是建設(shè)房子出租給低收入家庭，但到1964年政策改成鼓勵民眾購買。開始時候規(guī)定月收入不到1 500元的家庭才可以購買組屋，但在1981年改成月收入低于3 500元的家庭就可以購買。同時隨著新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛，組屋從之前的一房式和四房式為主向五房式和公寓式發(fā)展。1991年又推出單身新加坡公民購房計劃，允許單身者選購任何一個組屋新鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)售組屋。作者引述郭偉偉的《“居者有其屋”——獨(dú)具特色的新加坡住房保障制度及其啟示》文章的數(shù)據(jù)：新加坡政府用于公共住房建設(shè)方面的年度投資總額從1987年度的14億美元增加到1990年的77億美元，相當(dāng)于1987年、1990年全部投資總額的21%和28%，占GDP的7%和9%。文章引述2015年《新加坡統(tǒng)計年鑒》的數(shù)據(jù)，從1960年成立建屋發(fā)展局以來，截至2014年，建屋發(fā)展局共建造了1 077 103套組屋，大約80%的新加坡人居住在自己擁有房屋所有權(quán)的組屋之內(nèi)，成為世界上人均擁有住房率最高的國家之一。作者也分析了新加坡大力發(fā)展組屋的復(fù)雜原因，除了解決住房的經(jīng)濟(jì)原因之外，還有復(fù)雜的政治原因。首先是促進(jìn)國家認(rèn)同，建設(shè)公民社會，例如政府規(guī)定在一個組屋社區(qū)中華族（華人）不得超過84%（一座公寓則不超過87%），馬來族在同一社區(qū)的比例不得超過22%（一座公寓不得超過25%），印度族和其他各族在同一社區(qū)的比例不得超過10%（同一公寓不得超過13%），以此促進(jìn)種族融合，促進(jìn)國家認(rèn)同，建設(shè)公民社會。另外一個原因是通過漸進(jìn)式的改革防止“赤化”思想占領(lǐng)新加坡。但作者也描述了新加坡傳統(tǒng)農(nóng)村社會的瓦解造成的人際關(guān)系的冷漠和傳統(tǒng)華人大家庭互助團(tuán)結(jié)精神的丟失等問題。不過新加坡組屋社會建設(shè)仍是一個巨大的成功，作者肯定地說“但是我們應(yīng)該意識到新加坡是一個以移民為主的多元化社會，這就注定了它的組屋發(fā)展政策不僅僅是一個解決住房問題的社會政策，更是一個謀求種族和諧，打造新加坡人的國族認(rèn)同和構(gòu)建和諧社會的國家戰(zhàn)略”。文章對我國的城市化建設(shè)以及中國房地產(chǎn)發(fā)展具有一定的借鑒意義。

劉名峰的《溫州移民網(wǎng)絡(luò)在巴黎的構(gòu)建：三個世代、兩個城市與一群人》以社會學(xué)的視角研究溫州籍三代法國移民社會的內(nèi)聚力形成的原因。第一次世界大戰(zhàn)期間移民巴黎的是第一代移民，二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)結(jié)束期間出生和成長的是第二代移民，改革開放后的移民是第三代移民。作者認(rèn)為溫州籍法國移民內(nèi)聚力形成過程中第二代移民的作用至關(guān)重要，因為“他們一方面仍然帶有父執(zhí)輩對溫州的家族及地緣的認(rèn)同，另一方面也了解法國社會的經(jīng)社運(yùn)作邏輯，從而得以成為改革開放之后的溫州人來法的橋梁”。

詹娜和苗思雨的《法國華人社團(tuán)與社會融入研究》分析了“法國華人移民融入當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生的隔閡與沖突”，繼而敘述了“法國華人社團(tuán)在促進(jìn)華人融入法國社會所發(fā)揮的積極作用”。在分析法國華人融入主流社會的困難方面，分別從與當(dāng)?shù)卣途用竦臎_突、文化融入困難、華人成為犯罪的主要受害對象、法國媒體的偏見等幾個角度進(jìn)行分析?？偨Y(jié)華人社團(tuán)在助力華人融入海外主流社會方面，認(rèn)為“鼓勵華人參政”“促進(jìn)中法經(jīng)貿(mào)交流”“促進(jìn)文化交流”“反對種族歧視”以及“樹立中國僑民形象”是其中的幾個重要方面。文章內(nèi)容比較全面，但缺少新意，需要更加細(xì)致精準(zhǔn)的對策措施。

楊海的《2016年華創(chuàng)會整體評價研究》以131份問卷結(jié)果統(tǒng)計和分析了參加武漢市“華僑華人專業(yè)人士創(chuàng)業(yè)發(fā)展洽談會”的參會者對本次會議的評價。在“有效幫助找到機(jī)會”的評價中，18.5%的海外代表認(rèn)為“很好”，37.0%認(rèn)為“較好”，29.6%認(rèn)為“一般”。對于“鼓舞自己回國信心”的調(diào)查中，有77.8%的代表持肯定態(tài)度，只有11.1%表示“一般”?！笆棺约毫私鈬鴥?nèi)情況”的問卷中，77.7%的代表持肯定態(tài)度。無任何代表持否定態(tài)度?！疤岣咴诤?中部發(fā)展的信心”的調(diào)查中，有70.4%的海外代表持認(rèn)可態(tài)度?！笆勾碓敢庠俅螀钡膯栴}中，74.1%的代表持肯定態(tài)度。根據(jù)上述數(shù)據(jù)，作者最后建議“今后華創(chuàng)會應(yīng)更明確地凸顯增進(jìn)感情的各類交流活動，而對具體機(jī)會對接類業(yè)務(wù)加以模糊化和淡化處理。這樣能更好地溫暖人心，更多地避免不滿”。文章雖然是“小題小作”，也僅從一地一次的洽談會中獲得相關(guān)數(shù)據(jù)，但這些調(diào)查對于將來繼續(xù)辦好相關(guān)洽談會，繼而推進(jìn)中國人才戰(zhàn)略還是有較大意義的。

（二）政治學(xué)與華僑華人研究

改革開放特別是21世紀(jì)以來，就學(xué)科建設(shè)而言，政治學(xué)在華僑華人研究中占據(jù)了至高地位。包括暨南大學(xué)、華僑大學(xué)和廈門大學(xué)的華僑華人研究機(jī)構(gòu)與國際關(guān)系學(xué)院一套人馬兩塊牌子的學(xué)科建設(shè)模式就可以看出政治學(xué)與華僑華人研究的學(xué)科融合度。實際上前述的專門以華僑華人與“一帶一路”戰(zhàn)略為主題的論文中相當(dāng)多篇幅是政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的論著。與會論文中也有一些其他主題的政治學(xué)視野下的論文，例如楊宏云的《移民推展中國公共外交優(yōu)勢、局限與對策建議——以巴西浙商為例》和倪建平的《文化外交：旅歐華僑助力麗水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升的著力點(diǎn)》。

《移民推展中國公共外交優(yōu)勢、局限與對策建議——以巴西浙商為例》首先考察了巴西華僑華人的人數(shù)以及分布情況，根據(jù)不同的數(shù)據(jù)來源進(jìn)行估計，巴西華僑華人在20～30萬之間。從結(jié)構(gòu)上來說，巴西華僑華人經(jīng)營最多的是商業(yè)，占80%，其次為工礦企業(yè)，再次為農(nóng)牧業(yè)。華商中的浙商共有四五萬人，溫州人大多生活在圣保羅，里約則以青田籍為主。作者然后分析了在巴西的浙江人實踐公共外交的優(yōu)勢，主要有“早期浙江華人累積有強(qiáng)大的社會影響力”“溫州籍華人打造的‘25街’在巴西具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)影響力”“浙江籍華人有關(guān)的社團(tuán)在巴西民間樹立的正面形象十分可觀”“較多的溫州籍華人社團(tuán)領(lǐng)袖獲得巴西精英的認(rèn)可”以及“以溫州籍華人為代表的商業(yè)文化影響力愈來愈正面”。但浙籍巴西華商在推進(jìn)公共外交方面也存在諸多缺陷，作者總結(jié)了5點(diǎn)缺陷。第一是語言能力嚴(yán)重不足，支撐公共外交的基礎(chǔ)不扎實；第二是語言不足，導(dǎo)致交流欠缺，使巴西民眾對中國人的認(rèn)知度匱乏；第三是以浙商為主體的華人自身缺陷影響公共外交開展，例如出售假貨、華商之間過度競爭、缺少規(guī)模經(jīng)濟(jì)等；第四是華人參與政治不高，法律意識淡?。坏谖迨遣划?dāng)輿論宣傳影響民眾對中國的看法，波及對浙商的負(fù)面看法，例如巴西前外長宣稱中國買走非洲之后準(zhǔn)備買走巴西等。最后作者提出了若干建議和措施，包括建議中國政府以“25街”為基地加強(qiáng)對華僑華人的教育和引導(dǎo)、加強(qiáng)外語教育、鼓勵華僑華人參政議政和規(guī)范華文教育等。

倪建平的《文化外交：旅歐華僑助力麗水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升的著力點(diǎn)》從政治學(xué)視角探討文化外交對地方文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。作者認(rèn)為“文化外交是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的助推器”，認(rèn)為應(yīng)該將浙江麗水豐富的地域文化資源向國際推廣，特別是讓世界了解麗水的三寶（龍泉青瓷、龍泉寶劍和青田石雕）文化和名人文化。作者最后對如何借力華僑發(fā)展麗水的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提出了4點(diǎn)建議：第一是對外交流培育文化品牌并提高麗水在長三角地區(qū)的文化創(chuàng)造力和輻射力；第二是把文化外交作為重要的提升城市國際化的重要抓手；第三是要重視文化外交對城市經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的推動作用；第四是要重視華僑華人的橋梁作用。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)與華僑華人研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)一樣在改革開放之后新時期的華僑華人研究中占據(jù)極為重要的地位，可謂是“經(jīng)世致用”學(xué)科中研究華僑華人的典范。

陳肖英的《金融危機(jī)背景下華商“流動”策略研究》以2008年金融危機(jī)下華商遭遇的經(jīng)濟(jì)寒冬為背景，論述了華商的應(yīng)對策略——更換生意地點(diǎn)。在危機(jī)中，一方面華商從西歐轉(zhuǎn)移到非洲、美洲等地方，另一方面則回流到中國。在受訪的63名華商中，有46位選擇回國發(fā)展，占其中的73%。文章總結(jié)了華商“流動”的3個特征，包括個體性、非均質(zhì)性和網(wǎng)絡(luò)拓展性。個體性是指華商的流動并不是集體行動，而是華商個人根據(jù)營商策略選擇新的發(fā)展區(qū)域；非均質(zhì)性則是指華商選擇的新的發(fā)展區(qū)域往往是華商較少的地方；網(wǎng)絡(luò)拓展性是指華商向新的區(qū)域發(fā)展但并不完全放棄原來國家的生意網(wǎng)絡(luò)。最后文章總結(jié)了華商流動的模式：借助血緣、地緣和業(yè)緣往外發(fā)展。作者最后概括認(rèn)為“中國（義烏）往往是浙籍華商流動的基點(diǎn)和中心，浙籍華商的流動都以中國（義烏）為出發(fā)點(diǎn)”，是一種“風(fēng)箏模式”的流動。文章從華商流動的視角考察華商發(fā)展策略，視角新穎，對全面理解華商的最新動向很有幫助。

孟加拉國雖然是世界上最貧窮的國際之一，但孟加拉國是世界上僑匯最多的10個國家之一，該國僑匯問題非常值得研究。林勇和吳元合作的《孟加拉國僑匯及其經(jīng)濟(jì)影響淺析》就是該領(lǐng)域的力作。文章結(jié)構(gòu)簡單，首先分析了孟加拉國僑匯增長的相關(guān)數(shù)據(jù)及其原因，然后分析了僑匯對該國經(jīng)濟(jì)的影響，最后做出小結(jié)。作者將孟加拉僑匯的增長分為4個時期：1976—1986是第一個十年，僑匯從1976年的2 371萬美元增長到1986年的7.64億美元；1987—1997是第二個時期，1997年達(dá)到14.754億美元；1998—2010是第三個時期，2010年的僑匯是107.3億美元；2010至今是第四個時期，2015年僑匯收入為150億美元。作者分析了孟加拉國僑匯的一些特點(diǎn)：第一是國際移民數(shù)的增加；第二是非正規(guī)匯款（法律所不允許的攜帶現(xiàn)金等）迅速減少，從2002年的54%減少到2010年的17%～24%；第三是僑匯來源國多樣化，其中海灣地區(qū)比例最高，占60%以上，這其中沙特又是孟加拉國的最大僑匯來源國，2011年占所有僑匯的29%。對于僑匯對孟加拉國經(jīng)濟(jì)的影響而言，首先，從1995年開始，僑匯收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外國援助和外國直接投資，足以彌補(bǔ)貿(mào)易赤字。同時僑匯占GDP比重從1997年的3.5%增長到2012年的11%左右。其次，就僑匯與GDP之間關(guān)系而言，僑匯與GDP增長之間是U型關(guān)系，“因為在早期僑匯尚不足以償債（移民時所借的款項），還不足以形成積蓄，不能形成積極影響。但在中后期，移民還清債務(wù)以后，移民家庭僑匯收入部分形成積蓄，才開始產(chǎn)生積極影響，成為國民收入的一部分”。第三，僑匯對經(jīng)濟(jì)的影響是減少貧困，作者引述世界銀行的報告數(shù)據(jù)——2006年移民活動使孟加拉國的貧困減少了6%。但孟加拉僑匯或僑匯經(jīng)濟(jì)仍存在不少隱憂，孟加拉本國的《勞動力調(diào)查報告》指出：在孟加拉國的勞動力人口中，40.1%沒有受到過任何教育，僅有3.7%的人擁有高等學(xué)歷，0.1%的人接受過職業(yè)教育，且勞務(wù)移民集中在中東，因此僑匯經(jīng)濟(jì)非常脆弱。另外僑匯用于國內(nèi)投資的僅占10%，其他基本用于消費(fèi)，因此對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的拉動仍存不足。文章引用的全部是英文文獻(xiàn)資料，有較大的參考價值。

王洪斌的《海外溫州人經(jīng)濟(jì)》以10多萬意大利溫州商人為范例研究海外溫州人經(jīng)濟(jì)，作者分析認(rèn)為海外溫州人的重要經(jīng)營模式是買下或包下整個大型商場并建立中國商品城，以此將溫州的服裝、眼鏡、打火機(jī)、鞋類、鎖具、低壓電器和摩托車配件等打入意大利市場，同時樹立中國品牌。另外溫州人積極推動中意經(jīng)貿(mào)交流且積極參政議政以促進(jìn)溫州海外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作者總結(jié)的溫州人在意大利經(jīng)商的成敗得失的經(jīng)驗值得所有華商參考和借鑒，相關(guān)研究也有待進(jìn)一步深化和拓展。

葉桂平的《澳門特區(qū)的浙江籍社會及浙澳經(jīng)貿(mào)合作芻議》概述了澳門浙籍同鄉(xiāng)會的情況，澳門主要有蘇浙滬同鄉(xiāng)會、澳門浙商聯(lián)合會、澳門溫州人商會和浙江東陽同鄉(xiāng)會。作者分析了浙澳經(jīng)貿(mào)合作的優(yōu)勢，但是沒有給出相關(guān)數(shù)據(jù)。作者最后對浙澳經(jīng)貿(mào)合作給出了一些建議，包括浙江可以擴(kuò)大以中小企業(yè)和小商品為主導(dǎo)的浙澳經(jīng)貿(mào)合作、浙江可以借助澳門作為葡語國家的中介平臺向葡語國家拓展經(jīng)貿(mào)關(guān)系、促進(jìn)雙方人文交流以及建立政府間溝通機(jī)制等4個方面。

與前述文章著眼于“海外”不同，劉益梅的《浙商回歸工程的發(fā)展效應(yīng)與拓展》則聚焦國內(nèi)的華商代表——浙商及其回歸問題。文章首先敘述了浙商“從外遷到回歸”的歷史，作者引述的資料顯示，到2009年浙江省核準(zhǔn)在境外的投資機(jī)構(gòu)為2 980家，其中民企占95%。另外，因省內(nèi)資源條件限制，20世紀(jì)90年代浙商大規(guī)模外流，作者引述李濤的《當(dāng)代浙商、臺商群體比較及合作空間研究——基于文化社會學(xué)的分析》的數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)省外浙商約有500萬人，有5 000多億資金游走在全國各地。2006年浙江開始實施“省外浙商回歸工程”，2012年年初，浙江出臺《關(guān)于支持浙商創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新促進(jìn)浙江發(fā)展的若干意見》，各地級市也分別出臺相應(yīng)措施。但文章沒有提供有關(guān)全省的浙商回歸效果的數(shù)據(jù)，只有部分地級市的工程實施效應(yīng)，例如嘉興市2012年和2013年的浙商回歸工作綜合考核分別居全省第二和全省同檔城市第一。然后文章分析了浙商回歸的好處——“發(fā)展效應(yīng)”，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)化投資環(huán)境、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級等。最后文章提出6項進(jìn)一步促進(jìn)浙商回歸工程的措施，主要有推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)培育和發(fā)揮商會的作用等。

（四）文學(xué)視角下的華僑華人研究

1.通過日記記錄海外華僑華人

曹云華教授的《意、法、英三國新華人移民見聞錄》以日記的手法詳細(xì)記錄了在意大利、法國和英國三國的旅程和人物訪談，同時寫下了自己的點(diǎn)滴感受。文章似乎不能稱之為學(xué)術(shù)論文，但卻是最好與會的論文之一。首先，材料是未經(jīng)加工的第一手資料；其次，作者對事物的點(diǎn)評細(xì)致精到，令人印象深刻；最后，作者訪談的人物豐富，既有商家名流，也有普通“打工仔”，也有家道富裕的留學(xué)生。

在意大利的見聞中，作者從華商曉章處得知“全意大利約有四萬家華商”，作者因此估計“按照每家雇傭3人算，便有12萬人，每個家庭又有3～4位成員，那加起來便是30～40萬人了”。作者認(rèn)識的華商正得禮在法國從事金融服務(wù)業(yè)，中國富豪和官員是其重要金融服務(wù)客戶，從該見聞中可知?dú)W洲華商已經(jīng)進(jìn)入除餐飲、住宿和服裝等傳統(tǒng)行業(yè)之外的高端服務(wù)業(yè)了。在意大利的普拉多，華商利平向作者介紹了他的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，同時介紹了華商如何將普拉托從紡織中心提升為服裝中心。但普拉托華商和其他意大利華商一樣都喜歡鉆西方國家的法律空子，例如利用60歲以上老人欠稅不負(fù)刑事責(zé)任的規(guī)定，就讓60歲以上的老人擔(dān)任法人代表，并且通過不停地注冊公司和讓公司倒閉逃避法律責(zé)任。另外華人自成封閉的圈子而不積極融入主流社會也是意大利華商面臨一個重大的問題。

在法國的見聞中，作者參加了暨南大學(xué)主辦的《歐洲華商高峰論壇》，會上眾多華商代表介紹了法國華商的持續(xù)發(fā)展問題。法國的華商經(jīng)濟(jì)和中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)同樣面臨轉(zhuǎn)型升級的問題，即如何從產(chǎn)業(yè)鏈低端向高端發(fā)展以及如何進(jìn)入更高級例如金融業(yè)這樣的服務(wù)業(yè)。這既需要華商增加知識儲備，又要華商吸納高端人才，而不是傳統(tǒng)的事必躬親的作坊模式。同時，華商需要積極融入主流社會，改變不關(guān)心、不參與政治的做法，這樣才能促進(jìn)海外華商經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級。另外作者還比較了法國浙商與廣東潮州移民的區(qū)別，后者更加積極融入主流社會，因為后者移民法國更早，且是以難民身份移民法國，對法國政府的收容心存感激。

在英國的見聞中，作者主要介紹了一位華商代表明亮博士的創(chuàng)業(yè)歷程。明亮博士從代理機(jī)票入手，現(xiàn)在已經(jīng)擁有多家旅游公司和一家媒體報紙。作者還訪談了多位留學(xué)生，了解了他們的處境。英國留學(xué)生女生居多，因為英國治安好、壓力小，更受女生和女生家長的青睞。留學(xué)生絕大多數(shù)是自費(fèi)，學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)相加每年要花費(fèi)30幾萬，有的則更多，非一般家庭所能承受。但現(xiàn)在90%的留學(xué)生選擇回國，因為當(dāng)下英國的工作簽證非常難。

作者在最后的小結(jié)中提出一些頗有見地的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為“歐洲華人社會當(dāng)前面臨的問題和挑戰(zhàn)，有點(diǎn)類似東南亞華人社會在20世紀(jì)50至60年代面臨的那種情況”，包括行業(yè)轉(zhuǎn)變、職業(yè)轉(zhuǎn)變和政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。作者建議“現(xiàn)在中國的學(xué)者和相關(guān)部門有必要提供必要的指導(dǎo)和建議，讓歐洲華商們能夠順利地轉(zhuǎn)型和升級，幫助他們更好地在歐洲發(fā)展”。

2.人物志與華僑華人研究

王琛發(fā)的《清末明初浙江人物落地南洋的文化影響》從人物志視角研究中華文化在東南亞的傳播歷史。作者考證認(rèn)為從宋開始就有往來于浙江與爪哇之間的商船，在元以后繼續(xù)擴(kuò)大。作者引述宋人趙汝適的《諸番志》和元朝人周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》，另外考察元朝商人楊發(fā)的兒子楊梓出使南洋的情況，敘述了以人物活動為中心的古代海上絲綢之路。接著文章以清代青蓮教教主張廷芳的事跡來說明中華文化在南洋的傳播。張廷芳因其傳教和善行被尊稱為“東初祖”，青蓮教試圖匯通儒釋道三教。作者還引用珍貴原始文獻(xiàn)《慶祝表文》說明青蓮教的具體傳教內(nèi)容。另外作者還論述了浙江文士錢恂及其女婿董鴻緯在南洋開拓華文教育的歷史。最后作者論述了民國時期浙江臨濟(jì)宗和天臺宗南傳的歷史，其代表人物是普陀山鶴鳴寺主持廣通上人、上海寄東法師和浙江黃巖的華智法師。文章以郁達(dá)夫《亂離雜詩》中的“長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬”結(jié)束，抒發(fā)作者對浙籍華人從元朝到抗戰(zhàn)時期的幾百年間在南洋的奮斗與文化傳播歷史的感慨。論文引用的材料大多是第一手材料，文章的原創(chuàng)性強(qiáng)，也突破了前人的某些傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

陳偉之的《從海外華人角度論蔣介石與臺灣》雖不是典型的人物志，但主要敘述了影響臺灣的兩個人即蔣介石和鄭成功的地位和貢獻(xiàn)。作者從漢人開發(fā)臺灣的歷史開始敘述，接著作者將臺灣人與海外華人進(jìn)行類比，建議大陸要從更廣闊的視野看待臺海問題，建議要積極爭取3 600萬東南亞華人，通過他們與臺灣的密切關(guān)系來推進(jìn)統(tǒng)一事業(yè)。最后作者肯定了鄭成功和蔣介石的功勞，特別是蔣介石在推廣國語和繼承中華文化上的重大貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為蔣介石和鄭成功等大陸人都有“沒落貴族”的心理，要從“海外華人角度看待蔣介石與臺灣”。文章觀點(diǎn)比較新穎。

3.通過小說和傳記文學(xué)研究華僑華人

梁一萍的《青田人在歐洲：〈威尼斯見〉的新移民研究》以美國華裔馬柏珊（Suzanne Ma）的傳記文學(xué)《威尼斯見》（Meet Me in Venice:A Chinese Immigrant’s Journey from the Far East to the Faraway West，2015）為研究素材，研究浙江籍意大利華僑華人的生活，視角頗為獨(dú)特。

張瓊慧的《溫州福爾摩斯：自傳與傳記的后設(shè)書寫》通過西方偵探小說和華裔學(xué)者的報告文學(xué)研究海外華人在西方世界的形象。文章分成5部分，分別是“西方文學(xué)里的偵探形象”“西方文學(xué)里的華裔偵探形象”“畢格斯筆下的陳查理”“黃運(yùn)特筆下的陳查理”和“傳記里的自傳性”。作者以溫州籍學(xué)者黃運(yùn)特的傳記文學(xué)《陳查理傳奇》和美國作家艾爾·德爾·畢格斯（Earl Derr Biggers，1884—1933）的首部系列小說《沒有鑰匙的房子》（The House Without a Key，1925年出版）為研究對象，考察西方華人世界。小說《沒有鑰匙的房子》將主人公陳查理描繪成來自夏威夷的警探，周游世界各地偵察破案，勇敢聰明，行動敏捷，身材圓胖、膚色白嫩，走路如女性般優(yōu)雅婀娜，卑下阿諛，擅于引用孔夫子式的諺語。但溫州籍學(xué)者黃運(yùn)特的傳記文學(xué)《陳查理傳奇》卻還原了小說《沒有鑰匙的房子》中的主人公的真實形象。黃運(yùn)特考察了陳查理的原型——張阿平，一位生于夏威夷的檀香山華裔警察，黃的著作矯正了華人在西方世界里的負(fù)面印象。黃運(yùn)特的《陳查理傳奇》在西方世界引起轟動，獲得2010年美國國家圖書獎和普利策獎提名。臺灣學(xué)者張慧瓊以小說形象和傳記文學(xué)形象為基礎(chǔ)研究海外華人，其研究方法對其他學(xué)者也有一定借鑒意義。

（五）法學(xué)視野下的國際移民與華僑華人研究

法學(xué)可以說是華僑華人研究學(xué)科中的新秀，從法學(xué)視角研究華僑華人的學(xué)者非常少，這些學(xué)者主要從事國際移民法問題的研究。

國務(wù)院僑辦咨詢委員、北京理工大學(xué)教授劉國福的《中國反跨境人口販運(yùn)面臨的挑戰(zhàn)》分為6部分內(nèi)容，主要論述了國際條約與中國刑法的沖突和差異問題以及中國執(zhí)法中存在的難題。作者比較了2000年《聯(lián)合國打擊跨國有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防、禁止和懲處人口販運(yùn)特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書》《中國反對拐賣人口行動計劃（2013—2020）》與中國 1997年《刑法》（2015年修訂）在法律概念上的差異：國際公約使用的是“人口販運(yùn)”，而中國政策和法律使用的是“拐賣人口”和“拐賣婦女兒童”。公約涵蓋的范圍要比中國法律廣，因為依照中國法律，“拐賣男子”不屬于人口販運(yùn)范疇，只能依據(jù)其他罪名定罪。作者統(tǒng)計了2016年1月有關(guān)販運(yùn)周邊國家婦女的新聞報道數(shù)量，從多到少依序是越南、緬甸、柬埔寨、老撾、泰國、朝鮮。其中1997—2015年警方共解救3 429名越南婦女，在大湄公河次區(qū)域為最，但湄公河次區(qū)域跨境人口販運(yùn)整體情況不明。在分析“反跨境人口販運(yùn)法律不健全”時，作者認(rèn)為中國反跨境人口販運(yùn)法律“分散、位階低，很難精準(zhǔn)打擊和相互協(xié)調(diào)”。另外作者指出中國刑法規(guī)定的拐賣婦女兒童罪是以出賣為目的，而《反人口販運(yùn)補(bǔ)充議定書》以剝削為目的，范圍更廣。同時我國“沒有專門保護(hù)跨境人口販運(yùn)被害人的法律”，也沒有區(qū)分被人口販運(yùn)的被害人和非法移民，因此不適當(dāng)處罰跨境人口販運(yùn)被害人情況時有發(fā)生。在“辦理跨境人口販運(yùn)案件難”問題上，作者總結(jié)了販運(yùn)人口犯罪取證難、經(jīng)費(fèi)不足等問題。作者最后分析了“保護(hù)跨境人口販運(yùn)被害人機(jī)構(gòu)建設(shè)不力”和“國際合作反跨境人口販運(yùn)機(jī)制有待完善”等問題。劉國福的文章完全以問題為導(dǎo)向，所提出的建議操作性強(qiáng)，易為高層部門采納。

周小明的《法學(xué)視野下的國際移民與華僑華人研究》首先考察了華僑華人研究的學(xué)科發(fā)展史，概述了歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科對華僑華人研究的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為大陸40多年的華僑華人研究的基本脈絡(luò)是“從歷史學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和其他學(xué)科全面拓展”。作者然后探討了法學(xué)學(xué)科在華僑華人研究中的特點(diǎn)：一是法學(xué)注重規(guī)范研究，二是法學(xué)不僅研究“書本上的法”還研究“行動中的法”，三是法學(xué)研究除了研究法律之外還研究人的法律意識形態(tài)。最后作者闡述了在“一帶一路”視野下法學(xué)在華僑華人研究中的實際應(yīng)用。文章回顧了歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法、出入境法、僑鄉(xiāng)法治建設(shè)和海外投資法等4個領(lǐng)域的研究狀況，然后提出若干展望。文章指出歸僑僑眷保護(hù)法在立法改革、地方立法執(zhí)法和歸僑僑眷保護(hù)法的國際比較方面仍值得深入研究，出入境法領(lǐng)域則需要和國際移民、國家戰(zhàn)略以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展結(jié)合起來研究才有更廣闊的空間，僑鄉(xiāng)法治建設(shè)仍屬于空白，可以借鑒“地方法治指數(shù)”開展和設(shè)計“僑鄉(xiāng)法治指數(shù)”，與其他領(lǐng)域相比，海外投資法不屬于華僑華人研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域但隨著投資移民成為重要的移民形式，海外投資法研究應(yīng)該納入華僑華人研究的新領(lǐng)域。

（六）人才學(xué)與華僑華人研究

人才學(xué)是研究人才發(fā)展規(guī)律的綜合性的新興學(xué)科，國家教委科技管理中心、中國圖書館圖書分類法和國家技術(shù)監(jiān)督局曾分別將人才學(xué)列入“官方”的學(xué)科目錄中。

羅荔的《借鑒深圳海外人才經(jīng)驗，促進(jìn)浙江麗水創(chuàng)新發(fā)展》從人才學(xué)視角研究華僑華人。文章首先闡述了浙江引進(jìn)海外人才的意義，然后具體介紹了深圳引進(jìn)和培育海外人才的經(jīng)驗，主要是介紹深圳的“孔雀”計劃。該計劃的主要根據(jù)是2015年10月21日《深圳市委市政府關(guān)于實施引進(jìn)海外高層次人才“孔雀計劃”的意見》和《深圳市科技計劃項目管理辦法》。文章最后對麗水引進(jìn)海外人才提出具體建議，包括改善投資環(huán)境、改善麗水創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、提高薪水、確定引進(jìn)海外人才的戰(zhàn)略目標(biāo)和重點(diǎn)、加強(qiáng)服務(wù)保障機(jī)制、完善創(chuàng)業(yè)扶持政策、加大財政投入、搭好海外人才公共服務(wù)平臺體系、提升麗水與海外人才的合作水平等9個方面。作者長期從事人才戰(zhàn)略研究，但深圳和麗水的市情畢竟不同，所提出的9大措施可以說適合任何城市，但也不完全適合任何城市，城市人才戰(zhàn)略更需要的是適合本地的、切實可行的、更加具體的和更有可操作性的建議措施。

（七）宗教學(xué)與華僑華人研究

李勇的《新加坡人的宗教生活及其20世紀(jì)的“世俗化”》論述了新加坡“既往扮演著重要社會功能的公眾性宗教集會及其組織的作用日趨淡化和消失，宗教文化權(quán)利逐漸讓位于世俗權(quán)力”的華人社會世俗化變遷的過程。作者指出“現(xiàn)有對華人宗教的研究，要么集中于宗教史的書寫，要么關(guān)注于某一宗教或某一神明，而對于此一轉(zhuǎn)型歷史時期華人宗教生活的變遷尚乏文討論”。文章在論述新加坡社會這一世俗化過程中主要研究了“中元普渡”“幫廟和游神”“圣諭宣講”和“敬惜字紙”4種崇拜形態(tài)。

第一屆“國際移民與海外華人麗水論壇”收到的46篇論文從學(xué)科角度而言，跨越歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、人才學(xué)和宗教學(xué)等諸多學(xué)科，彰顯華僑華人研究作為新興交叉學(xué)科的本色。從國別和地域范圍看，涉及十幾個國家和地區(qū)，是真正意義上的“全球性視野”的學(xué)科。華僑華人研究之所以成為“顯學(xué)”，根本原因是中國的崛起。起初，華僑華人研究關(guān)注的是華僑華人作為少數(shù)族裔的融合以及中國的政治安全問題，后來關(guān)注的是華商經(jīng)濟(jì)。目前，學(xué)者更關(guān)注“華僑華人作為中國與世界之間的文化交流的橋梁作用”[1]在新的國家戰(zhàn)略之下，華僑華人研究既要重“學(xué)術(shù)性研究”也要重“智庫性研究”，既要重傳統(tǒng)歷史學(xué)學(xué)科的研究，更要重視綜合性學(xué)科的研究。第一屆“國際移民與海外華人國際論壇”比較全面地反映了當(dāng)下中國與世界的華僑華人最新動態(tài)。

［1］李安山.中國華僑華人學(xué)學(xué)科定位與研究展望［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：2.

Serving National Strategy by Broadening Research View of Ethnic and Overseas Chinese:An Overview on the1stLishui International Forum on International Migration and Overeseas Chinese

ZHOUXiaomming
（Faculty of Overeseas Chinese,Lishui University,Lishui323000，Zhejiang）

The1stLishui International Forumon Migration and Overseas Chinese

46 papers，half of which concern threetopicssuch as Overseas Chinese from Zhejiang and The Belt and Road Initiative，Chinese Education and Promotion of Chinese Culture Abroad，and the Culture of Homeland of Overseas Chinese.Other papers study overseas Chinese from multidisciplinary perspectives such as sociology，economics，politics，literature，legal science and religious studies.Zhou Feng releases elaborate data of overseas Chinese from Qingtian County in his paper.Overseas Chinese from Zhejiang and Maritime Development by Zeng Shaocong is an important paper about the culture of homeland of overseas Chinese in Zhejiang.Development of Confucius Institute around theWorld from Multiculture Perspective by Yan Xiaopeng and Zheng Ting focus on the Chinese culture promotion fromtheperspectiveof nation’ssoft power.

Overseas Chinese from Zhejiang；the Belt and Road Initiative；Chinese Language and Culture Education；Cultureof Homeland of Overseas Chinese；Multi-disciplinary Perspective

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.04.003

D693.73

A

2095-3801（2017）04-0017-14

2016-12-29；

2017-03-08

周小明，浙江遂昌人，副教授，博士，南京師范大學(xué)在站博士后。