王 飛

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

人類命運(yùn)共同體：馬克思主義交往理論的最新發(fā)展成果

王 飛

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”五位一體的總路徑和總布局是對馬克思主義交往理論的重大發(fā)展。平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系是對資本主義“相互掠奪”舊理念的顛覆；公道正義、共建共享的安全格局，可以有效遏制“暴力交往”；開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，有望突破“相互奴役”的狀態(tài)；和而不同、兼收并蓄的文明交流，為語言的地位及人的本性的回歸創(chuàng)造前提；尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，引導(dǎo)人與自然關(guān)系走出異化。

人類命運(yùn)共同體；交往；馬克思主義；習(xí)近平

十八大以來，習(xí)近平同志在洞察國際形勢和世界格局的基礎(chǔ)上，對人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步進(jìn)行前瞻性的思考，他不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的邏輯，積極倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心價(jià)值觀的“人類命運(yùn)共同體”。從博鰲亞洲論壇到聯(lián)合國系列峰會(huì)，習(xí)近平同志以人類命運(yùn)共同體為主題發(fā)表重要演講，明確闡述這一重要理念，倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，①習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).形成了打造人類命運(yùn)共同體“五位一體”的總路徑和總布局。

“人類命運(yùn)共同體”回答了中國追求建設(shè)一個(gè)什么樣的世界的問題，展現(xiàn)了中國的歷史擔(dān)當(dāng)，回應(yīng)了世界對中國的期待。這個(gè)重要理念一經(jīng)提出，就引起了國際社會(huì)尤其是廣大發(fā)展中國家的普遍肯定和歡迎，正在成為中國外交在國際舞臺上的又一面重要旗幟。“人類命運(yùn)共同體”是集經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明、生態(tài)五個(gè)方面為一體的整體戰(zhàn)略和布局，具有極為豐富的內(nèi)涵和重要的世界歷史意義，是對馬克思主義交往理論在全新的人類社會(huì)歷史條件下的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系是對資本主義“相互掠奪”舊理念的顛覆

資本主義條件下的交換實(shí)行等價(jià)交換，看似是人類社會(huì)最公平最正義的交換，然而，馬克思指出，這只是一種假象。他透過現(xiàn)象看本質(zhì)，指出這種等價(jià)交換只是一種表面的相互補(bǔ)充，它的實(shí)質(zhì)是“相互掠奪”。他在《穆勒摘要》中對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了理論上的剖析，在《德意志意識形態(tài)》以及后來的《中國革命與歐洲革命》中進(jìn)行了事實(shí)的或者說歷史的考察。

因?yàn)樵诮粨Q中的每個(gè)個(gè)體都是利己的，而在市場上特定商品的價(jià)值是一定的，為了自己獲利，就必須抬高自己產(chǎn)品的價(jià)格，否則就無利可圖；而如果無利可圖，人們就會(huì)放棄交換活動(dòng)，因此，交換在實(shí)質(zhì)上是一種“掠奪”?！耙虼?，我同你的社會(huì)關(guān)系，我為你的需要所進(jìn)行的勞動(dòng)只不過是假象，我們的相互補(bǔ)充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:181.對甲是這樣，對乙也是這樣，如此循環(huán)往復(fù)，就變成了一個(gè)事實(shí)上的“相互掠奪”鏈和“相互掠奪”網(wǎng)。除了這種一般的“相互掠奪”，在現(xiàn)實(shí)的交換活動(dòng)中，產(chǎn)品的定價(jià)是極其復(fù)雜的，特別是具體到某個(gè)特定的產(chǎn)品，其定價(jià)在很大程度上取決于交換雙方力量的對比。為了獲利，雙方在交換過程中都會(huì)想盡一切辦法，如利用壟斷地位，常常是夸大其詞，甚至是用欺騙的方法，抬高自己的產(chǎn)品的價(jià)格。雙方的較量中，誰更聰明、更強(qiáng)勢、更有毅力，或者說誰更狡猾，誰就取得優(yōu)勢，誰就取得定價(jià)權(quán)。在某個(gè)具體的事件中誰被掠奪雖然具有偶然性，但就整體而言，相互掠奪是必然趨勢和結(jié)果。

這種掠奪在資本主義的國際交往中體現(xiàn)得特別突出。首先，表現(xiàn)為發(fā)達(dá)資本主義國家對落后國家人民的掠奪。馬克思對當(dāng)時(shí)英國與中國交換的記述和批判非?？陀^地說明了這個(gè)問題?！霸?830年以前，中國人在對外貿(mào)易上經(jīng)常是出超，白銀不斷地從印度、英國和美國向中國輸出。可是從1833年，特別是1840年以來，由中國向印度輸出的白銀，幾乎使天朝帝國的銀源有枯竭的危險(xiǎn)。”*馬克思.中國革命和歐洲革命[M]∥馬克思恩格斯全集(第12卷).北京:人民出版社,1998:114.英國貿(mào)易由逆差變?yōu)榫薮箜槻?，這表面上是在等價(jià)交換的市場中完成的，但事實(shí)上卻是在英國大炮的強(qiáng)迫下進(jìn)行的“掠奪”。這種對財(cái)富的掠奪不僅使中國人民不堪重負(fù)，而且摧毀了這個(gè)天朝大國的國家機(jī)器賴以建立的精神支柱“家長制權(quán)威”。其次，是各國在彼此交往中的貿(mào)易保護(hù)。在資本主義剛剛登上歷史舞臺的時(shí)候，表現(xiàn)得比較原始和直率。貿(mào)易保護(hù)主要是通過兩種手段來實(shí)現(xiàn)的：一是禁止輸出金銀；二是特權(quán)。禁止輸出金銀持續(xù)了很長一段時(shí)期，直到美洲的金銀在歐洲市場出現(xiàn)時(shí)還是如此。在海外市場上實(shí)行差別關(guān)稅，則在當(dāng)時(shí)最老牌的資本主義國家英國體現(xiàn)的最明顯。“本國生產(chǎn)的原料(英國的羊毛和亞麻，法國的絲)的加工受到鼓勵(lì)，國內(nèi)出產(chǎn)的原料(英國的羊毛)禁止輸出，進(jìn)口原料的加工仍受到歧視或壓制(如棉花在英國)。”*馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯文集(第1卷).北京:人民出版社,2009:564.

建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系要求，不僅堅(jiān)持世界各國不分大小一律平等，反對以強(qiáng)凌弱、以富欺貧；還堅(jiān)持維護(hù)各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重在各國推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的實(shí)踐；更重要的是它堅(jiān)持“合作共贏”的新理念，“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”*習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).?！昂献鞴糙A”的新理念是對馬克思批判的資本主義統(tǒng)治世界以來的舊理念的顛覆。正是馬克思所批判的相互掠奪的事實(shí)造就了資本主義的思維慣式，即我贏你輸、贏者通吃的零和思維。資本主義把這種思維方式不僅應(yīng)用于市場中的個(gè)體，更突出地應(yīng)用于國際交往，特別是與落后國家和殖民地的交往中。資本主義幾百年來的發(fā)展史是反復(fù)驗(yàn)證和強(qiáng)化這一思維模式的歷史。因此，對于資本主義來說，這是一個(gè)不可能打破的必然邏輯。這是靠著資本主義的“良心”和資本主義的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，永遠(yuǎn)不可能突破的“樊籬”。習(xí)近平站在馬克思這位偉人的肩膀上，深刻洞悉資本主義的本性及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，站在當(dāng)今世界發(fā)展浪潮的前沿，以豐厚的中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)新時(shí)代的義利觀，提出“大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！?習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).這句話拓展了中國傳統(tǒng)義利觀的使用范圍，由主要是人與人之間的交往原則，創(chuàng)造性地應(yīng)用于國與國之間的交往。

二、公道正義、共建共享的安全格局，是對馬克思反對的“暴力交往”的克服

資本主義國家間的相互掠奪在早期采取了比較溫和的方式，然而一旦這種保守的溫和的方式不能滿足他們追逐利潤的需要的時(shí)候，他們就會(huì)不惜一切代價(jià)，直至動(dòng)用暴力。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思對各國為保護(hù)貿(mào)易而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，即暴力交往進(jìn)行了考察和批判。他客觀地記述和分析了資本主義發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期國家間交往的主要情形。

17世紀(jì)中葉起，禁止輸出金銀的法令被廢除，舊的關(guān)稅政策也被新的關(guān)稅措施取代了，兩種傳統(tǒng)的保護(hù)貿(mào)易的手段已經(jīng)不適應(yīng)于不斷擴(kuò)大的各國彼此交往的需要。盡管各國間的競爭盡可能通過關(guān)稅稅率、禁令和各種條約的方式來約束和規(guī)范，但是這不能從根本上化解交往各方的矛盾和沖突。追逐利潤的資本主義本性使得交往各方的矛盾是不可調(diào)和的，矛盾和沖突積累到一定程度必然爆發(fā)戰(zhàn)爭?！案鲊g的競爭盡可能通過關(guān)稅率、禁令和各種條約來消除，但是歸根結(jié)底，競爭的斗爭還是通過戰(zhàn)爭(特別是海戰(zhàn))來進(jìn)行和解除的?！?馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯文集：第1卷.北京:人民出版社,2009:563.17、18世紀(jì)三次英荷戰(zhàn)爭和英法戰(zhàn)爭就是對馬克思的這一論斷的最好注解。三次英荷戰(zhàn)爭和英法戰(zhàn)爭無不是以爭奪制海權(quán)為中心來展開的，因?yàn)榭刂浦坪?quán)就控制了海洋，控制海洋就控制了世界貿(mào)易。

當(dāng)今世界，雖然和平與發(fā)展是世界的主題，但在區(qū)域范圍內(nèi)各種沖突和動(dòng)蕩不斷。中東軍事沖突，恐怖活動(dòng)頻發(fā)；亞太美日、美菲等同盟強(qiáng)化，地區(qū)安全不穩(wěn)定因素不斷增長；歐洲與美國“加強(qiáng)合作”，強(qiáng)化北約并對俄羅斯形成戰(zhàn)略擠壓。在經(jīng)濟(jì)方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，“雙刃劍”作用日益顯現(xiàn)，“一體化”與“碎片化”共同存在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)與威脅依然存在，還有一定強(qiáng)化的趨勢，非傳統(tǒng)安全問題凸顯。而美國為首的少數(shù)國家仍然堅(jiān)持弱肉強(qiáng)食的叢林法則，堅(jiān)信國強(qiáng)必霸的非人道主義邏輯，處心積慮地破壞世界格局，打壓新興國家和經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展。國際安全形勢呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)、新變化，國際安全的內(nèi)涵與外延不斷變化。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢，習(xí)近平同志向世界公開宣布中國的立場和觀點(diǎn)，向全世界人民宣告一種新的安全觀：“公道正義、共建共享的安全格局”?！拔覀円饤壱磺行问降睦鋺?zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念?！?習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).當(dāng)今世界，安全問題極為復(fù)雜，軍事沖突，恐怖主義、跨國犯罪、網(wǎng)絡(luò)安全、能源資源安全、環(huán)境安全、重大自然災(zāi)害等，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅交織，不是哪一個(gè)人哪一個(gè)國家可以應(yīng)對的，需要世界各國人民團(tuán)結(jié)合作共同應(yīng)對。推進(jìn)全球安全，需要多管齊下、綜合治理。而發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件，只有發(fā)展和安全并重才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的安全。營造公道正義、共建共享的安全格局的倡議，有助于打破美國對中國的封鎖，并為全球治理提供新的安全理念。

三、開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，是對馬克思批判的“相互奴役”狀態(tài)的超越

馬克思在《穆勒摘要》中剖析了資本主義交往的本質(zhì)，即相互奴役，并在《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等書中用事實(shí)做出了說明。

他認(rèn)為，在資本主義條件下，一個(gè)人交換的目的是為了獲得對方的產(chǎn)品，那么，在這個(gè)人看來，對方只是生產(chǎn)自己需要的物品的手段和工具；反過來，也一樣。事實(shí)上，處在資本主義條件下的交換的每個(gè)人，都把自己變成了對方心目中的手段和工具。因而，首先，人與人之間彼此互為手段和工具，相互奴役；其次，所有的人成為生產(chǎn)所有物品的手段和工具，即被所有物品所奴役。后面這句話是說，一方面，每個(gè)人被自己的產(chǎn)品所奴役，因?yàn)椤斑@個(gè)人”只是生產(chǎn)自己的產(chǎn)品的手段和工具，為了能夠出售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，他不得不屈尊于他的產(chǎn)品，為了生產(chǎn)出他的產(chǎn)品，他傾其所有，甚至不惜消耗他的生命；另一方面，“這個(gè)人”也被對方的產(chǎn)品所奴役，他的生產(chǎn)并不是自覺自愿的、自主的生產(chǎn)，而是為獲得對方的產(chǎn)品不得不進(jìn)行的生產(chǎn)，是被奴役的生產(chǎn)?！叭绻覀儽晃锲放孟嗷ヅ鄣臓顩r，在發(fā)展的初期實(shí)際上就表現(xiàn)為統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，那么這僅僅是我們的本質(zhì)關(guān)系的粗陋和直率的表現(xiàn)?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:183.

這種相互奴役，在國際交往中，特別是發(fā)達(dá)資本主義國家對殖民地人民的統(tǒng)治中，體現(xiàn)得最為淋漓盡致。馬克思在談到當(dāng)時(shí)英國對印度的統(tǒng)治時(shí)做了非?？陀^的記述和評價(jià)。他引用英國的爪哇總督斯坦福·拉弗爾斯爵士描述舊時(shí)荷蘭東印度公司說過的話來描述當(dāng)時(shí)英國統(tǒng)治下的印度：“它對它的臣民還不如過去的西印度種植場主對那些在他們的種植場干活的奴隸那樣關(guān)心……它開動(dòng)全部現(xiàn)有的專制機(jī)器壓榨它的臣民，迫使他們獻(xiàn)出最后一點(diǎn)東西，付出最后一點(diǎn)勞力”*馬克思.不列顛在印度的統(tǒng)治[M]∥馬克思恩格斯全集：第12卷.北京:人民出版社,1998:139.發(fā)達(dá)資本主義國家對殖民地人民的奴役比奴隸制條件下的生活更悲慘、更不堪重負(fù)。并且，它們的殘暴統(tǒng)治不僅破壞了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，而且摧毀了當(dāng)?shù)貍鞒星甑奈拿鳌?/p>

馬克思已經(jīng)去世130多年了，資本主義又發(fā)展了130多年，但資本主義對落后國家人民的奴役仍然沒有發(fā)生根本性的變化，只是手段更溫和，形式更隱秘而已?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國家憑借其壟斷地位仍然通過借貸資本輸出、生產(chǎn)資本輸出、商品資本輸出等多種形式在世界范圍內(nèi)剝削發(fā)展中國家的人民，以攫取高額利潤。此外，它們還利用發(fā)展中國家急需資本、技術(shù)的困境，以及相關(guān)法律法規(guī)的不完善，把“血汗工廠”、“高耗、高污、高危企業(yè)”大量移植到發(fā)展中國家。發(fā)展中國家的人民雖然暫時(shí)解決了溫飽問題，但它所造成對勞動(dòng)者本身的肉體、精神以及生存環(huán)境的破壞是巨大的，甚至是不可挽回的。習(xí)近平同志站在歷史發(fā)展的高度，深刻認(rèn)識到資本主義交往的內(nèi)在本質(zhì)，提出了擺脫“相互奴役”的良招：“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”。他說，“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利?！覀円獙⒊兄Z變?yōu)樾袆?dòng)，共同營造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景。”*習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).變?nèi)伺c人之間、國與國之間的“相互奴役”為“互幫互助、互惠互利”，才能改變大多數(shù)國家的大多數(shù)人民的被奴役狀態(tài)，才能為最終實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

四、和而不同、兼收并蓄的文明交流，為語言的地位及人的本性的回歸創(chuàng)造前提

馬克思在《穆勒摘要》中對資本主義交往異化批判的第三點(diǎn)是，物品的交換成了人與人之間進(jìn)行交往的唯一中介，“語言”失效，人的本質(zhì)被異化。

語言是交往的一般存在形式和載體之一，在交往中，人借助語言表達(dá)自己的活動(dòng)和目的，傳達(dá)某種價(jià)值和意義。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的語言交往，承載著交往主體的需要，與其他交往主體間通過語言中介而達(dá)到相互交流、理解并達(dá)到一定的交往目的。語言是交往主體之間進(jìn)行互動(dòng)的最便利的工具和媒介，它是在人類產(chǎn)生過程中形成的歷史產(chǎn)物，是不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的整個(gè)人類的必然選擇，是由人的自然屬性和社會(huì)屬性共同決定的。

然而,就是“語言”這一人類最原始、最基本的行為，在資本主義條件下也失效了。馬克思批判說：“我們不懂得人的語言了，而且它已經(jīng)無效了?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:183.在資本主義條件下，人與人之間交往的唯一工具或中介是物品?！翱傊?，雙方的交換必然是以每一方生產(chǎn)的和占有的物品為中介的。……在我的心目中，唯一能向你對我的物品的需要提供價(jià)值、身價(jià)、實(shí)效的，是你的物品，即我的物品的等價(jià)物?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:182.因?yàn)樵谫Y本主義條件下的交往中，人與人之間的關(guān)系，必然是私有者與私有者之間的關(guān)系，必然是一個(gè)特殊的占有者與另一個(gè)特殊的占有者之間的關(guān)系，占有物品成了證實(shí)一個(gè)人的個(gè)性、特點(diǎn)、權(quán)力、能力的唯一有價(jià)值的有效憑證?！拔覀儽舜诉M(jìn)行交談時(shí)所使用的唯一可以了解的語言，是我們彼此發(fā)生關(guān)系的物品?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:183.在人與人的交往中，語言成了卑賤的、被人唾棄的、感到羞恥的東西，有個(gè)性、有特點(diǎn)、有權(quán)力、有能力的人是不屑于使用的交往工具。

與語言一起失效的是人的本質(zhì)。語言是人類交往的工具，也是人類思維的工具。在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，語言的產(chǎn)生與直立行走，大腦的形式一樣，在人類的進(jìn)化過程中作為標(biāo)志性的事件，推動(dòng)著真正的人的產(chǎn)生，語言是人之為人的最重要特征之一。在這個(gè)意義上甚至可以說，沒有語言就沒有真正人的形成。在私有制條件下的產(chǎn)品交換關(guān)系中，唯一被關(guān)注的是產(chǎn)品，唯一有價(jià)值的也是產(chǎn)品，至于產(chǎn)品的生產(chǎn)者——人，對于交換的雙方來說，已不具有任何價(jià)值和意義?！皩ξ覀儊碚f，我們彼此的價(jià)值就是我們彼此擁有的物品的價(jià)值。因此，在我們看來，一個(gè)人本身對另一個(gè)人來說是某種沒有價(jià)值的東西?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:183.

在資本主義的交往中，對方的產(chǎn)品是交往各方唯一關(guān)心的東西，語言的交流成為一種多余，不僅如此，與語言有關(guān)的各民族的豐富多彩的文明，在資本主義的交往中變?yōu)楹翢o價(jià)值的、多余的，應(yīng)該被廢棄的東西。特別是經(jīng)濟(jì)落后國家的語言和文明，被看作是野蠻的、落后的，應(yīng)該被取代的東西。馬克思對資本主義交往導(dǎo)致的語言、文明的失效的批判，深刻揭露了資本主義的文化霸權(quán)主義的實(shí)質(zhì)。站在馬克思對資本主義交往后果批判的理論基石上，考察當(dāng)今資本主義交往對其他文明的浸透、誹謗，甚至是扼殺，及其有意、無意造成的文明沖突和障礙的國際狀況，習(xí)近平同志深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，大膽突破，把中國古老的“合和”精神運(yùn)用到各國民族交往中，創(chuàng)造性地提出“和而不同、兼收并蓄的文明交流”觀。這一文明觀鮮明地表明了中國對于國家交往的豐富內(nèi)涵的理解和把握，沖擊了資本主義的文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化沙文主義的龐大框架，倡導(dǎo)了一種合乎世界人民期盼、合乎人類歷史方向的、進(jìn)步的文明交往觀。這種新的文明觀反對資本主義國家推崇的文化中心主義，主張人類各種文明沒有高低優(yōu)劣之分，互相尊重、平等交流，這必然會(huì)為各民族文化、語言的發(fā)展，創(chuàng)造更好的條件。語言、文化的交流不再是商品交換和貿(mào)易的單純的附屬品，而是重新贏得了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的應(yīng)有地位。

五、尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系，引導(dǎo)人與自然關(guān)系走出異化

馬克思在《穆勒摘要》中對資本主義條件下交往異化的批判，不僅是商品交換和貿(mào)易的層面，而且深入到提供交換產(chǎn)品的生產(chǎn)勞動(dòng)層面，指出私有制條件下為了交換進(jìn)行的勞動(dòng)是一種被迫的勞動(dòng)、異化的勞動(dòng)，自己的本質(zhì)變成了維持自己生存的手段。

馬克思從兩個(gè)方面做了分析：第一，工人的生產(chǎn)活動(dòng)不是由工人自己決定的，而是取決于“異己的社會(huì)組織”；第二，購買產(chǎn)品的人自己不生產(chǎn)，只是換取別人的產(chǎn)品。因此，產(chǎn)品只是作為價(jià)值，作為交換價(jià)值，作為等價(jià)物而被生產(chǎn)，產(chǎn)品已經(jīng)與他的生產(chǎn)者失去了個(gè)人聯(lián)系。勞動(dòng)只是為了謀生而進(jìn)行。而真正的勞動(dòng)，在馬克思看來，勞動(dòng)本身就是他活動(dòng)的目的，就是他的類特性，即與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，是人作為類的存在物最獨(dú)特的表現(xiàn)。而恰恰是這一活動(dòng)變成了生存的手段，人已經(jīng)被異化到這樣一種程度，“他活著只是為了謀取生活資料”。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對勞動(dòng)異化的批判中指出，異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)同人的異化，其實(shí)質(zhì)就是使自然界、使人本身異化?！爱惢瘎趧?dòng)，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化?！?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:57因?yàn)?，在馬克思看來，自然界是人的無機(jī)的身體，是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體，人的生存與生活離不開自然界。人的身體正常生理活動(dòng)的維持，要依靠直接的或經(jīng)過加工的自然產(chǎn)品，人的衣食住行都離不開自然界；人的認(rèn)識活動(dòng)、人的精神活動(dòng)也要以自然界為認(rèn)識和思維的對象，沒有了自然界，人的肉體和精神都將走向死亡。

但是，資本主義主導(dǎo)下的交往，無情地破壞了大自然，只把大自然看作人類生產(chǎn)和生活的資料庫和排泄場。全球大氣污染、水體破壞、能源匱乏、糧食危機(jī)……已經(jīng)成為制約人類發(fā)展的重要因素。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底，人類是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，而不能凌駕于自然之上。習(xí)近平同志深刻認(rèn)識到人與自然的密切關(guān)系，指出保護(hù)生態(tài)迫在眉睫，需要全世界人民共同努力，“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”。在2015年的巴黎大會(huì)上，習(xí)近平與有關(guān)國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表聯(lián)合聲明，在開幕式上系統(tǒng)闡述加強(qiáng)合作應(yīng)對氣候變化的主張，為談判奠定了基調(diào)，為推動(dòng)巴黎談判取得成功做出了重要貢獻(xiàn)。他用實(shí)際行動(dòng)向世界人民展現(xiàn)了中國在應(yīng)對氣候變化問題上負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)。“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”*習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).

總之，“人類命運(yùn)共同體”的理念是基于當(dāng)前的國際局勢做出的切合實(shí)際的、同時(shí)又具有崇高的價(jià)值追求的對外交往新理念，具有極為豐富的內(nèi)涵和重要的世界歷史意義。平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,是對馬克思批判的資本主義“相互掠奪”的舊理念的顛覆；公道正義、共建共享的安全格局，是對馬克思反對的“暴力交往”的克服；開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，是對馬克思批判的“相互奴役”狀態(tài)的超越；和而不同、兼收并蓄的文明交流，是對馬克思所批判的資本主義導(dǎo)致交往異化到語言失效，人的本性喪失的現(xiàn)實(shí)有力回?fù)艉瓦m合人的本性的交往的重塑；尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，是走向人與自然關(guān)系回歸的實(shí)質(zhì)性飛躍。習(xí)近平同志勾畫的“人類命運(yùn)共同體”的國際交往新理念，是集經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明、生態(tài)五個(gè)方面為一體的整體理念，是實(shí)事求是的，也是當(dāng)下最科學(xué)的外交理念，是對馬克思主義交往理論的最新發(fā)展。

〔責(zé)任編輯：隋秀英〕

Community of human destiny: the latest developments of marxism communication theory

Wang Fei

(SchoolofMarxismStudies,DalianUniversityofTechnology,Dalian116024,China)

Community of human destiny, put forward by Xi Jinping, is a significant development of Marxism communication theory. The partnership of treating each other as equals and mutual understanding is the subversion of capitalism “mutual plunder”. The security patterns of judgment, justice and co-construction and sharing overcome “violent interaction”. Development prospect of open innovation and mutual benefit inclusion surmount the “mutual bondage”. Civilization communication of harmony in diversity and incorporating things of diverse nature is the remodeling of position of language and human nature. Ecosystem of respecting the nature and green development leaps over all-round development of human beings.

community of human destiny; communication; Marxism; Xi Jinping

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201702001

2016-11-22 作者簡介：王 飛(1976-)，女，山東昌邑人，大連理工大學(xué)副教授，博士，主要從事馬克思主義基本原理、科技哲學(xué)、科技倫理研究。

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1000-1751(2017)02-0001-06