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(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽745000)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承與發(fā)展

張?jiān)汽?/p>

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽745000)

“文化”一詞，在我國(guó)歷史上已傳承了數(shù)千年，雖然今天我們口中所說的“文化”，早已背離了“文”與“化”二字最初誕生的的含義，但卻繼承和迎合了歷史上對(duì)“文化”一詞所要求的應(yīng)有之義。無論過去還是現(xiàn)在，文化的發(fā)展都承載著時(shí)代的印記，并在不同的時(shí)代以不同的文化形呈現(xiàn)了出來。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義國(guó)家所特有的一種文化形態(tài)，較之其他文化形態(tài)，它的傳承與發(fā)展散發(fā)著它獨(dú)有的社會(huì)魅力。本文以中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承與發(fā)展為主線，論述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的聯(lián)系，并進(jìn)一步探索了中國(guó)特色社會(huì)主義文化在未來社會(huì)中的價(jià)值取向。

中國(guó)特色社會(huì)主義； 中國(guó)特色社會(huì)主義文化； 中國(guó)特色社會(huì)主義道路

文化本身就是人類文明的衍生物，自從有了人類社會(huì)以來，文化就像階級(jí)一樣，自然而然地應(yīng)運(yùn)而生。如果說人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，那么文化一詞的出現(xiàn)，正是對(duì)這一歷史過程在各個(gè)方面的影射和濃縮。人類文明發(fā)展到今天，“文化”一詞已植根于每個(gè)民眾的心里，已經(jīng)成為了每個(gè)民眾所在民族最深層次的精神風(fēng)貌，更是對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起著導(dǎo)向和推動(dòng)作用。在2010年的兩會(huì)上，溫家寶同志就曾說過：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素。國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。思想文化的力量，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)?！盵1]

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵解讀

“文”與 “化”的最初出現(xiàn)，并不是作為一個(gè)詞語的，而是有其各自的含義。“文”字誕生之初指的是與“武”所相對(duì)的一個(gè)概念，主要體現(xiàn)在某種觀念或理論上，如文教、文治等；而“化”字從它誕生到今天，則多指的是一種行為方式，如教化、感化等，主要體現(xiàn)在行為方式上。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)，越來越多的時(shí)候僅僅憑借某種理論或是強(qiáng)大的武力是不能長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下和治理好國(guó)家的，必須用一種有益于社會(huì)、有益于發(fā)展的理論、理念去教化、感化世人，把這種理論、理念變成他們生活中“約定俗成的東西”，才能達(dá)到真正的統(tǒng)治目的。于是在漢朝末期，“文化”一詞就順應(yīng)歷史潮流地登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)。但當(dāng)時(shí)“文化”一詞的內(nèi)涵主要還是指國(guó)家的文教治理手段，僅是與國(guó)家軍事所相對(duì)的一個(gè)概念。在西方，最初對(duì)文化的界定來源于拉丁文，原意是指與自然界存在物相對(duì)而言的一切衍生物和存在。而在學(xué)術(shù)界最早對(duì)文化做出專業(yè)性研究的是英國(guó)人類學(xué)之父愛德華·泰勒，他在1871 年出版的《原始文化》一書中指出，“文化或文明，從其廣泛的人種史意義上來說，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理、法律、風(fēng)俗及一個(gè)人作為社會(huì)的一名成員所掌握的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)復(fù)雜的整體?！盵2]時(shí)至今日，這一概念都是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的最權(quán)威的、最早的、最專業(yè)的文化定義。

而中國(guó)特色社會(huì)主義文化概念的提出，最早是在1982年9月中共的十二大上，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，群策群力、集中智慧，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，并首次在這一理論體系中提出了要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化[3]。

就是在此時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化被納入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新高度。同時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵也就被界定了出來。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的涵義是指在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，涵蓋一切人類實(shí)踐活動(dòng)的精神文明和物質(zhì)文明的總和；同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展現(xiàn)狀的影射和濃縮，更是社會(huì)主義社會(huì)未來發(fā)展方向的主導(dǎo)力量。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳承與發(fā)展

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年來積累的優(yōu)秀文化成果，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且頗具影響。這一優(yōu)秀的文化成果經(jīng)過了五千多年的歷史證明，已經(jīng)深深地在中華大地這片沃土上生根發(fā)芽，并閃耀著它獨(dú)有的光輝。這一優(yōu)秀文化成果其中涉及道德品質(zhì)、民族氣節(jié)、智慧發(fā)明和文明習(xí)俗等，且在不同的時(shí)期都用不同的文化形式表示了出來。比如先國(guó)后家的高貴品質(zhì)，舍身取義的民族氣節(jié)，火藥、指南針等四大發(fā)明，婚慶禮儀等傳統(tǒng)節(jié)慶；在倫理道德方面更是有“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”等對(duì)人的為人處世原則、自我性情克制、持家理政風(fēng)格的概定，這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的重要內(nèi)容。

可以說，正是這些傳統(tǒng)文化的代代相傳，中國(guó)歷史上才有了五千多年的華夏文明，中華民族的兒女們才能生生不息，不斷繁衍。

再者，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史上經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，早已被時(shí)代所印證，被實(shí)踐所檢驗(yàn)；早已去除糟粕，留其精華于世人了。所以比起任何一種新興的文化形態(tài)或是外來的文化形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中的功效都是無可比擬的，其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的融入和接軌更是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展軌跡的。

也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種高尚的文化形態(tài)，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，更在深層次上反映了我們中華民族自古就有的民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，是中華民族歷史上各種思想觀念的集大成者，更是中國(guó)地域內(nèi)中華民族的先祖?zhèn)冎腔劢Y(jié)晶的外在表現(xiàn)。所以說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是中華民族幾千年文明史的結(jié)晶，并經(jīng)過實(shí)踐的證明，它不僅可以代代相傳、教化世人，更是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得以創(chuàng)新的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

而新中國(guó)在它成立之初，就走上了一條嶄新的道路，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。這條道路可以說是前無可鑒，對(duì)于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人來說只能是“摸著石頭過河”，但社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐證明：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”是一條適合中國(guó)國(guó)情的正確道路。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨第一代、第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)人的勵(lì)精圖治，社會(huì)主義道路在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)站穩(wěn)了腳跟，并一步步地凸顯出了它的優(yōu)越性。而“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”跟“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”一樣，它也是新時(shí)代的產(chǎn)物。

作為一種新的先進(jìn)文化，要想在中國(guó)這塊古老的土地上有立足之地并得到長(zhǎng)足的發(fā)展，就必須要與流傳了五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才不至于被排斥，才不至于背離中國(guó)歷史上延續(xù)了幾千年的“仁義禮智信”等傳統(tǒng)道德。也只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能真正為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)一步成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)并汲取養(yǎng)分。簡(jiǎn)言之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化只有植根于中國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化之中，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化在中國(guó)的大地上呈現(xiàn)出旺盛的生命力和勃勃生機(jī)。

(二)馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了理論創(chuàng)新的契機(jī)

如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種思想觀念的集大成者，是中華民族先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，那么馬克思主義中國(guó)化就是中華民族的偉大變革和勵(lì)志圖新，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)下的新發(fā)展和新氣象。

原因有三：其一，堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦探索、付出血的代價(jià)后所做出的正確選擇[3]。中國(guó)革命、乃至今天的現(xiàn)代化建設(shè)都是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，并且已經(jīng)通過實(shí)踐證明，這是一條正確的道路和一條不可改變的真理。中國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展，更是不能脫離馬克思主義的指導(dǎo)，因?yàn)橹挥性趫?jiān)持馬克思主義原理的前提下，我國(guó)的社會(huì)建設(shè)和改革開放才能不斷獲得理論創(chuàng)新的源泉和精神動(dòng)力。

其二，改革開放以來，中國(guó)的社會(huì)建設(shè)雖已取得了可人的成績(jī)，人民群眾也已基本脫貧致富，但中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒有因此而滿足于現(xiàn)狀。他們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的同時(shí)，時(shí)刻沒有忘記“實(shí)事求是”和“用實(shí)踐檢驗(yàn)一切真理”的至理名言，在圍繞解決社會(huì)主義建設(shè)和一切改革中所遇到的重大問題，不斷探索，進(jìn)一步開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新氣象，即形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”；同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為這一思想體系的精神核心和本質(zhì)反映，也就理所當(dāng)然地登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。

其三，我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但它作為一種前現(xiàn)代主義的文化，需要不斷地進(jìn)行革新，而在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就恰好產(chǎn)生了這樣一種革新的力量。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化本身就是我國(guó)的傳統(tǒng)理念與西方先進(jìn)文化結(jié)合的一個(gè)進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)合傳統(tǒng)文化，盡可能地將中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中“約定俗成的觀念、理論”，并不斷吸收傳統(tǒng)文化中的精華，進(jìn)而為中國(guó)特色這種新的文化形態(tài)不斷地注入活力和生命力。

總之，回顧馬克思主義中國(guó)化的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，從一開始的“毛澤東思想”“鄧小平理論”“三個(gè)代表”重要思想到后來的“科學(xué)發(fā)展觀”再到當(dāng)今社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”[4]。這一整套的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，其中每一次理論的創(chuàng)新都有一套與之匹配的文化理念應(yīng)運(yùn)而生，并且這一文化理念也都是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求和歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換，處理我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的新情況和新問題的。

所以，如果說馬克思主義中國(guó)化的過程，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了各種理論創(chuàng)新的契機(jī)的話，那么每一次的理論創(chuàng)新，就都是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也毫無例外。而也正是由于馬克思主義的不斷中國(guó)化，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)才能順利進(jìn)行；正是由于馬克思主義的不斷中國(guó)化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展和勃勃生機(jī)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的風(fēng)標(biāo)

因?yàn)槲幕旧砭鸵馕度祟悓?duì)自然和社會(huì)自覺地認(rèn)識(shí)和把握程度，所以當(dāng)今人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在很大程度上取決于人們按照那種價(jià)值取向來看待世界、認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是新時(shí)期下承載引導(dǎo)和服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)的主流思想和核心理念。它繼承了馬克思主義文化理論、毛澤東文化思想、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”的文化理念，是在中國(guó)社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐檢驗(yàn)的一種全新的、先進(jìn)的文化形態(tài)，并且歷來受到當(dāng)政者的高度重視。

如鄧小平同志在早期提出的“精神文明建設(shè)”“三個(gè)代表重要思想”不僅反映了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，更突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用和不可替代的精神力量。

胡錦濤同志對(duì)于文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的重要性，更是有其深刻的認(rèn)識(shí)。他曾在發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的一篇文章中指出：“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，也是很難自立于世界民族之林的?！盵5]這就突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中的重要性，并進(jìn)一步闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化要想有更強(qiáng)大的生命力和勃勃生機(jī)，就必須不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新。

習(xí)近平同志更是在2013年8月份召開的全國(guó)宣傳思想教育工作會(huì)議上指出：“傳承、弘揚(yáng)與彰顯包括民族精神與時(shí)代精神在內(nèi)的中國(guó)精神，更是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的樞紐。”[6]這就深刻地揭示了在新時(shí)期下意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。

由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在它誕生之初，就已經(jīng)注定了與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)息息相關(guān)，是實(shí)現(xiàn)中華民族國(guó)富民強(qiáng)所不可或缺的條件，更是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心理念和主流思想。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為一種全新的意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)深深地植入了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的全過程，并用它獨(dú)有的魅力不斷地影響著當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和中國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展取向，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化在未來社會(huì)中的價(jià)值取向

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論保證

無論那個(gè)時(shí)代的文化，都是本民族血脈的傳承，是廣大人民群眾的精神家園，更是執(zhí)政黨的精神旗幟。在追求“實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展”的今天，文化導(dǎo)向的力量和影響更是不可小覷。加之無論那種文化形態(tài)，最終都要作為一種歷史的積淀和社會(huì)意識(shí)的反映，滲透到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，同當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)下的民眾產(chǎn)生共鳴。也就是說，作為一種成熟的文化形態(tài)，不僅可以制約和塑造這個(gè)社會(huì)中每個(gè)社會(huì)成員的思維方式、行為方式和生活方式，更能影響這個(gè)社會(huì)未來的發(fā)展速度和發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為一種全新的文化形態(tài)，它不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀革命文化，吸收了世界各國(guó)的先進(jìn)文化成果，也已經(jīng)深深地與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，那么勢(shì)必它就會(huì)用它獨(dú)有的魅力去影響、感化、侵入到這個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中去。比如讓人們一生下來就濡染在“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”影響下的傳統(tǒng)倫理道德、以和為貴的處世態(tài)度、遵紀(jì)守法的行為標(biāo)準(zhǔn)和一系列“約定俗成”的文化理念之中，并把這些理念作為自己畢生的精神家園。

同時(shí)，就“文化”本身的功能而言，任何一種成型的文化形態(tài)或是一種比較成熟的文化形態(tài)，都會(huì)產(chǎn)生一種潛在的慣性力量，這種慣性力量不僅可以規(guī)范社會(huì)秩序，更是能直接影響甚至決定這個(gè)社會(huì)或是這個(gè)民族未來的價(jià)值取向和發(fā)展道路。

而“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”是中華民族千百年來的宏偉愿望，那么作為可以影響一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族未來價(jià)值取向和發(fā)展目標(biāo)的文化形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這一宏偉愿望中的作用就顯得尤為重要。所以說，要真正“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，我們不僅要進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的吸引力和感召力，更要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”理念，使之不斷健全，進(jìn)而更加成熟起來，讓這種文化的力量從精神領(lǐng)域去引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)的良性發(fā)展。

因此可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的理論保障，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在價(jià)值觀和精神層面的永恒追求，承載著新時(shí)期下社會(huì)主義建設(shè)的主流思想和核心理念。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心是科學(xué)文化建設(shè)和思想道德修養(yǎng)

從古到今，人類社會(huì)都毫無疑問地受著某一種文化形態(tài)的引導(dǎo)。當(dāng)然，一種好的文化形態(tài)不僅可以規(guī)范人們的思想行為，影響人們的價(jià)值觀念，更能引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)民族未來的發(fā)展取向。但要知道，無論在那種社會(huì)形態(tài)下，人民大眾都無一例外地既是文化的傳承者，又是文化的創(chuàng)造者。那么作為承載文化的主體，每個(gè)社會(huì)成員都是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的主角，都擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡暮陚ツ繕?biāo)。因此，每個(gè)社會(huì)成員自身素質(zhì)的高低、受教育程度、社會(huì)化程度等一系列因素都會(huì)影響中國(guó)特色社會(huì)主義未來的發(fā)展速度，甚至決定這個(gè)民族未來的命運(yùn)。

正是因?yàn)槿绱?，作為中?guó)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的共產(chǎn)黨人，向來都比較重視社會(huì)發(fā)展中“人”的因素。比如鄧小平同志在很早的時(shí)候就曾指出：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上來說，關(guān)鍵在人。”[7]

胡錦濤同志更是不止一次地強(qiáng)調(diào)過：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)?！盵8]還有在后期提出的“以人為本”思想，更是回答了社會(huì)的發(fā)展是“為了誰”，并要去“依靠誰”，深刻地指出只有“人”才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

習(xí)近平同志在“中國(guó)夢(mèng)”中的“人本主義”思想，更是把“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”作為新階段的主要目標(biāo)，可謂是把個(gè)人的力量、把個(gè)人在社會(huì)中的功效體現(xiàn)到了極致。也正是這一“人本主義”思想的提出，對(duì)于凝聚當(dāng)今社會(huì)的正能量、對(duì)于號(hào)召整個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)、對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿，都具有不可替代的功效。

加之，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，隨著社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，物質(zhì)的多寡已經(jīng)不能衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)弱了，更多的是要看這個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的高低和人力資源的開發(fā)程度了。所以要想更好地進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，就必須重視每個(gè)民眾自身的科學(xué)文化建設(shè)和思想道德修養(yǎng)水平。

從這個(gè)意義上就可以說，“中華民族的偉大復(fù)興”不僅是“中國(guó)夢(mèng)”，更是“民族夢(mèng)”“人人夢(mèng)”。而“中國(guó)夢(mèng)”最終能否實(shí)現(xiàn)，更是取決于每個(gè)社會(huì)成員的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德水平。換言之，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，離不開高素質(zhì)、高水平、高科技的人才。因此實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的應(yīng)有之義就是提高每個(gè)社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)。

[1]王迎春.中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式研究[D].吉林大學(xué)博士論文，2013:1-2.

[2]王金英，金裕.大中專院校的外國(guó)文化教學(xué)[J].科技信息，2014(04):55-57.

[3]中央宣傳部、中央文獻(xiàn)研究室組織選編.論文化建設(shè)——重要論述摘編[M].學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012:42-45.

[4]張子悅.中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新研究[D].遼寧大學(xué)碩士論文，2013:3-4.

[5]胡錦濤.文化創(chuàng)新的基本途徑[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-02-16(008).

[6]袁久紅.深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化邏輯[N].新華日?qǐng)?bào)，2013-10-22(B07).

[7]李麗.鄧小平現(xiàn)代化理論科學(xué)體系研究[D].曲阜師范大學(xué)碩士論文,2013:11-12.

[8]王繼平.馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程及其啟示[N].光明日?qǐng)?bào),2012-01-17(011).

【責(zé)任編輯 朱世廣】

The Inheritance and Development of Socialist Culture with Chinese Characteristics

ZHANG Yun- li

(College of Literature,Longdong University,Qingyang 745000,Gansu)

The term “culture” has been passed on for thousands of years in Chinese history.Although it has already departed from the meaning of “l(fā)anguage” and “transformation”,it inherits and meets the history of the “culture” required by the meaning of the word.In the past and present,cultural development has been bearing the imprint of the time and in different times with different cultural forms presented.The socialist culture with Chinese characteristics is a kind of cultural form peculiar to the socialist countries.Compared with other cultural forms,its inheritance and development exude its unique social charm.This article discusses the connection among socialist culture with Chinese characteristics,Chinese traditional culture,and the theoretical system of socialism with Chinese characteristics.It explores the cultural value orientation of socialism with Chinese characteristics in future society.

socialism with Chinese characteristics;socialist culture with Chinese characteristics;socialism with Chinese characteristics

G09

A

1674- 1730(2017)04- 0079- 04

2016- 11- 20

張?jiān)汽?1981—)，女，陜西富平人，助教，碩士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義的研究。