郭麥霞

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000)

城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人的鄉(xiāng)土情懷

郭麥霞

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000)

以城鎮(zhèn)化改革以來(lái)隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌作家及代表作品為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人與農(nóng)村和城市的依附關(guān)系分析，考察其表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活內(nèi)容、思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)方式隨詩(shī)人身份不同所發(fā)生的變化，由此探討隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌隨城鎮(zhèn)化演進(jìn)歷程所產(chǎn)生的文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、作家價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變歷程和個(gè)體創(chuàng)作意識(shí)的覺(jué)醒，從而揭示出隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人群在時(shí)代變遷過(guò)程中的精神軌跡及其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

隴東； 城鎮(zhèn)化； 鄉(xiāng)土詩(shī)人； 鄉(xiāng)土情懷

隴東位于黃土高原的腹地，是一個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)陸農(nóng)耕區(qū)域，作為周文化的發(fā)祥地，有著濃厚的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。從本世紀(jì)80年代起，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土詩(shī)人在此漸漸綻露頭角，形成一定的影響，雖然他們沒(méi)有統(tǒng)一的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，沒(méi)有形成鮮明的流派特征，但他們的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸引起了省內(nèi)乃至全國(guó)文壇的關(guān)注。2014年初，“三刊五報(bào)”聯(lián)合舉辦“21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選暨作品大展”，當(dāng)時(shí)在蘭州交通大學(xué)從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的唐翰存副教授組織隴東詩(shī)人作品參展，并執(zhí)筆隴東詩(shī)群的“詩(shī)歌主張”，“隴東詩(shī)群”的存在便第一次被命名提出。并且在此次活動(dòng)中“隴東詩(shī)群”被評(píng)為“21世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派”，籍此盛事，“隴東詩(shī)群”以群體的面目呈現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，并且不斷地壯大繁榮，頻繁地舉行詩(shī)歌活動(dòng)。這一詩(shī)歌群體成員構(gòu)成復(fù)雜，創(chuàng)作風(fēng)格各異，有著述頗豐的詩(shī)歌界前輩，如姚學(xué)禮、陳默、彭金山、賈治龍等，也有后來(lái)居上的實(shí)力派詩(shī)人高凱、第廣龍、郭曉琦、李滿強(qiáng)、北浪、李致博、馬野、竇萬(wàn)儒、申萬(wàn)倉(cāng)等，還有圍繞“隴東打工文學(xué)社”活躍在當(dāng)今隴東詩(shī)壇的一批青年詩(shī)人如高自剛、折興發(fā)、賈錄會(huì)、劉小荷、劉玲娥、王寧偉等。

隨著全國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速，2007年全國(guó)城鎮(zhèn)人口已達(dá)到59379萬(wàn)人[1]城鎮(zhèn)的不斷生長(zhǎng)伴隨著鄉(xiāng)土的不斷隱退，位于西北內(nèi)陸的隴東地區(qū)這塊偏僻的凈土也在經(jīng)受著城鎮(zhèn)化浪潮的巨大沖擊，生長(zhǎng)于這塊土地上的鄉(xiāng)土詩(shī)歌隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程經(jīng)歷著巨大的變化。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程是一個(gè)城鄉(xiāng)更替的過(guò)程，由鄉(xiāng)入城的人口遷移伴隨著城鎮(zhèn)化的全過(guò)程，作為城鎮(zhèn)化的進(jìn)程參與者的鄉(xiāng)土詩(shī)人群體在這場(chǎng)變革中，首先敏銳地感受到了城鎮(zhèn)化帶來(lái)的物質(zhì)、文化及精神領(lǐng)域深刻的變革，感受到緣此而發(fā)的強(qiáng)烈的精神震動(dòng)和斷裂感，他們用自己的詩(shī)筆記錄了這一艱難的轉(zhuǎn)變歷程[2]。隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人群是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的群體，他們的身份隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程在不斷地發(fā)生著變化，他們的詩(shī)歌對(duì)于隴東故鄉(xiāng)的書寫也呈現(xiàn)出不同的視角，體現(xiàn)出精神內(nèi)涵的差異。在這個(gè)詩(shī)人群體中，他們有的生于農(nóng)村、因工作永遠(yuǎn)離開(kāi)農(nóng)村，或機(jī)緣巧合，隴東成為他們的第二故鄉(xiāng)；有的是生于農(nóng)村，工作在鄉(xiāng)村周邊的與鄉(xiāng)土息息相關(guān)；第三種則是生于農(nóng)村，以農(nóng)民工身份外出打工的群體。通過(guò)對(duì)他們?cè)姼柚辛髀冻龅膶?duì)于故鄉(xiāng)的守望，或者是詩(shī)歌作品中或濃或淡的“鄉(xiāng)土情懷”的分析研究，可以探究隴東詩(shī)歌在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的復(fù)雜與多彩。

一、永遠(yuǎn)的精神家園

這些詩(shī)人有的在隴東農(nóng)村度過(guò)了童年、少年、青年時(shí)代，有的因長(zhǎng)時(shí)間生活在隴東而把隴東視為第二故鄉(xiāng)，他們長(zhǎng)期在遠(yuǎn)離隴東的城市生活，距離感使他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出對(duì)于隴東故土的詩(shī)意化描述模式，他們?cè)姽P下的故鄉(xiāng)宛如一幅幅山水畫、田園畫、風(fēng)情畫[3]。如姚學(xué)禮的詩(shī)集《喊不住的河流》有多首對(duì)于隴東故鄉(xiāng)深情抒寫的詩(shī)歌，西可的《山坡》《社戲》《思念》傾注了對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀和思念。馬路明的《拴住》《山間來(lái)女孩子》中割舍不斷的是故鄉(xiāng)的美。詩(shī)人由于厭倦了城市環(huán)境的擁擠、局促，人造景觀的牽強(qiáng)、粉飾，因而懷念西北隴東黃土溝壑區(qū)故鄉(xiāng)的原始、空曠、遼遠(yuǎn)和蒼涼，這種原生態(tài)的鄉(xiāng)村景觀回憶成為他們心靈的棲息地、理想安放的空間。經(jīng)歷了城市人情的冷漠、隔閡，自私排外，詩(shī)人們格外懷念隴東故鄉(xiāng)人情的真摯、友好、隴東親人的善良和淳樸。城鄉(xiāng)的反差使他們雖然身處都市，但魂系故鄉(xiāng)。如著名的詩(shī)人高凱所說(shuō)：“我離開(kāi)隴東已20多年了，但隴東一直存在于我心靈的深處，讓我魂?duì)繅?mèng)縈，揮之不去。在詩(shī)歌里，我其實(shí)一直沒(méi)有離開(kāi)隴東，鄉(xiāng)愁幾乎成了我詩(shī)歌的唯一主題，我甚至企圖以自己的鄉(xiāng)愁寫作為一個(gè)時(shí)代命名”[4]高凱頗具童趣的《村?。荷终n》以稚嫩可愛(ài)的兒童誦讀生字的口吻回憶遠(yuǎn)去的村莊和熟悉的生活場(chǎng)景及童年時(shí)代對(duì)于未來(lái)的向往：“蛋 蛋 雞蛋的蛋/調(diào)皮蛋的蛋 乖蛋蛋的蛋/ 紅臉蛋的蛋/張狗蛋的蛋/馬鐵蛋的蛋/花 花 花骨朵的花/ 桃花的花 杏花的花/ 花蝴蝶的花/ 花襯衫的花/王梅花的花/ 曹愛(ài)花的花……”在《奶名》這首詩(shī)里寄寓著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限深情?！皩毻藁貋?lái)了 回來(lái)了/寶娃/一進(jìn)村子 熟悉的聲音/把我一聲聲喊醒/自己原來(lái)還有一個(gè)幼小的奶名長(zhǎng)在老家……”一種濃的化不開(kāi)的親情，一串濃濃的鄉(xiāng)音是詩(shī)人與故鄉(xiāng)血與肉的聯(lián)系。家園情結(jié)蘊(yùn)含著詩(shī)人濃厚的文化鄉(xiāng)愁，感人至深！頻繁出現(xiàn)在他們筆下的是隴東習(xí)見(jiàn)的自然景觀如：黃土、黃土坡、殘塬、塬畔、梁、嶺、崾峴、羊腸小道、油菜花、棗樹(shù)林、碌碡、窯洞、糧囤、鋤頭、旱澇壩、大黃狗、年邁的母親、炊煙等。

另一種是帶有“鄉(xiāng)土情懷”的城市化寫作[5]。離開(kāi)故鄉(xiāng)已久的詩(shī)人在他鄉(xiāng)異地生活，無(wú)論個(gè)人境遇如何，他們心中始終以故鄉(xiāng)為自己的精神家園和最終歸宿。在他們的潛意識(shí)里，通過(guò)“鄉(xiāng)土情懷”來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的斷裂感，在拉遠(yuǎn)的時(shí)空?qǐng)鼍袄锍橄蟪鲆环N對(duì)故鄉(xiāng)特殊的審美情感。第廣龍的《土谷堆》“收留骨頭和一個(gè)殘夢(mèng)/重新復(fù)制的家鄉(xiāng)/和遠(yuǎn)方的炊煙交替出現(xiàn)//麥子頂開(kāi)紙馬/雙手蓋住，幸福的親人/照遍大地的月光/穿透清明一壺酒/最后的揚(yáng)塵，和來(lái)的時(shí)候一樣//想起心疼的一年/懷念中增添著亮色/包括孩子新鮮的衣服//安頓下來(lái)了，世上的日子/一座依然慈祥的墳頭/都在風(fēng)雨里溫暖著春天”。詩(shī)人通過(guò)清明祭掃，一連串的意識(shí)流，熟悉的故鄉(xiāng)情景在記憶中閃現(xiàn)，“安頓下來(lái)了，世上的日子”詩(shī)人對(duì)親人的懷念多了一份安寧和慰藉。詩(shī)人以現(xiàn)代化的筆觸描寫懷鄉(xiāng)之情。將自己的主觀情思寄寓于清明祭奠這個(gè)生活細(xì)節(jié)中，流露出對(duì)城市生活的感悟之情[6]。鄉(xiāng)村的漸行漸遠(yuǎn)，加劇了詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)歷史的懷舊，郭曉琦筆下的故鄉(xiāng)的北堡鎮(zhèn)、黑渠口崾峴、鷂子嶺等充滿歷史印記和傳奇色彩故鄉(xiāng)景觀復(fù)活了詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)充滿奇幻感和神秘色彩的的記憶，給予了詩(shī)人失去家園、故鄉(xiāng)和親人后空蕩蕩的心靈安慰。在《我總是描述不好故鄉(xiāng)》里，詩(shī)人把自己急切地想要表現(xiàn)的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情以詩(shī)節(jié)鋪排的形式逐一展現(xiàn)出來(lái)，而詩(shī)的最后一句卻說(shuō)：“我總是描述不好故鄉(xiāng)/這讓我一直背負(fù)著作為一個(gè)詩(shī)人的羞愧—”是詩(shī)人真的描述不好故鄉(xiāng)嗎？還是近鄉(xiāng)情更怯？似乎一切盡在不言中。這種方式抒情既避免了直抒的淺露，又別于全用意象抒情的迷離，隱顯適度，質(zhì)感而明朗。陳寶全《村莊在上》組詩(shī)通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)種種情事物事的懷戀，如《窗臺(tái)上的李家山》《我在孤獨(dú)的時(shí)候想起你們》故鄉(xiāng)之思伴隨著他們漂泊的城市生活。

有的詩(shī)人雖然離開(kāi)了故鄉(xiāng)，但曾經(jīng)的鄉(xiāng)村風(fēng)物仍然深深地烙在他們的記憶中，成為他們?cè)姼枨榫w表達(dá)的重要的載體。生于70年代的高亞斌盡管生活在城市，但他的詩(shī)歌依然根植于他曾經(jīng)生活過(guò)的農(nóng)村，詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)的意象仍然是故鄉(xiāng)的山水草木，他借助熟識(shí)的鄉(xiāng)土風(fēng)物來(lái)表現(xiàn)對(duì)宇宙人生的體悟，或是瞬時(shí)的情緒。在《鄉(xiāng)村傍晚》《野菜》和《熱愛(ài)》(組詩(shī))中出現(xiàn)在詩(shī)人筆底的仍是家鄉(xiāng)熟識(shí)的景觀。正如他所說(shuō)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是一座城堡，駐守的是春天與晴朗，而我就是那個(gè)城外的汲水人，在時(shí)刻覬覦著城堡里面；詩(shī)歌是一座小島，生長(zhǎng)桃花、彩云和愛(ài)情，流轉(zhuǎn)的飛鳥(niǎo)和風(fēng)聲，而我就是那個(gè)乖戾的桃花島主，略顯乖張而依然溫暖。”對(duì)于詩(shī)歌溫暖而浪漫的表達(dá)方式使他的詩(shī)歌承載了一種美好的向往。馮炎鑫的《風(fēng)吹故鄉(xiāng)》《回鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)村紀(jì)事》，劉玲娥的《夢(mèng)回故鄉(xiāng)》，沙漠湖《想念你家鄉(xiāng)》等詩(shī)歌寄寓了詩(shī)人們對(duì)于故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。不管詩(shī)人身處何地，故鄉(xiāng)依然是他們夢(mèng)想中最美好的家園。

二、理性的回望

這類詩(shī)人是生活于大小城鎮(zhèn)周邊的兩棲人群，他們?cè)诔鞘杏蟹€(wěn)定的居所和工作，有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在鄉(xiāng)下也有自己的家園、親人，每年有大部分時(shí)間生活在城市，有一段時(shí)間住在鄉(xiāng)下。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)他們是城里人，他們亦商亦農(nóng)、亦工亦農(nóng)。對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，他們是住在城里的鄉(xiāng)下人，他們有的是國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員，有的是小商小販，有的是企業(yè)職員或者從事服務(wù)行業(yè)。他們是寄居在城市的候鳥(niǎo)，他們多數(shù)將子女帶入工作的城市，接受城市化教育，他們是城鎮(zhèn)化過(guò)程中正在經(jīng)受身份轉(zhuǎn)變的一類。

相對(duì)于永遠(yuǎn)離開(kāi)故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土詩(shī)人群體，他們的詩(shī)歌并不是唯美的鄉(xiāng)村風(fēng)情描寫，他們的思鄉(xiāng)之情少了些許急切而多了些理性和質(zhì)疑，他們的詩(shī)作充滿了現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，情感基調(diào)沉穩(wěn)而理性。對(duì)鄉(xiāng)土的描述也趨于理性和平和。

馬野《想起一只麻雀》將故鄉(xiāng)少年時(shí)的玩伴比作麻雀，為了生存他們穿行在城市的夾縫中，艱難求生?！拔亦l(xiāng)間的兄弟/想起你的時(shí)候/我在城市的縫隙/突然蒼老……”《故鄉(xiāng)在隴東》以無(wú)限的深情展開(kāi)對(duì)隴東故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的描述?！缎奶邸穭t是采用隴東方言語(yǔ)詞對(duì)父親性格進(jìn)行白描式的刻畫，寫出了一個(gè)樸實(shí)的西北漢子耿直、爽朗的特點(diǎn)。父親對(duì)愛(ài)的表達(dá)的方式是特別的：“如果一頭牛很健壯，就狠狠的抽一鞭子，莊稼長(zhǎng)得很豐盛就下鐮特別的狠、孩子招人喜歡就擰她的臉蛋……”對(duì)愛(ài)樸拙的表現(xiàn)方式詮釋了西北男人真性情。申萬(wàn)倉(cāng)《隴東故鄉(xiāng)》組詩(shī)，高自剛《別了 我的地坑院》，劉自主《遙望故鄉(xiāng)的土窯洞》是詩(shī)人們?cè)趯徱曌约荷娴碾]東家園時(shí)深切的感悟，如詩(shī)中所寫的“走出大山/看到了時(shí)代的繁華/混凝土牢籠中找不到大地的氣息/走出大山/天不是那么藍(lán)/水 不是那么甘甜……”都市尋夢(mèng)的破滅，故鄉(xiāng)的衰敗讓詩(shī)人無(wú)所適從。

這類詩(shī)人筆下的農(nóng)村生活煙火味十足，筆調(diào)冷靜，刻畫農(nóng)村生活的疾苦與困惑、鄉(xiāng)村的愚昧與落后、農(nóng)民經(jīng)受的災(zāi)難與抗?fàn)幇l(fā)人深思。如縣城中學(xué)教師張志懷的《高原傾聽(tīng)者》，詩(shī)歌以排比句式，似乎以局外人的身份傾聽(tīng)發(fā)生在隴東高原上的歲月流轉(zhuǎn)、物是人非、抗?fàn)幒蜔o(wú)奈，他“傾聽(tīng)農(nóng)村場(chǎng)院上熟悉的雞的爭(zhēng)食、豬的酣睡，狗的汪叫，傾聽(tīng)村長(zhǎng)理直氣壯的攤派和鄉(xiāng)民謙卑的求告，傾聽(tīng)喜氣洋洋的嗩吶，如泣如訴的弦歌，傾聽(tīng)婚禮和葬禮……”在詩(shī)人筆下熟悉的農(nóng)村生活場(chǎng)景，被權(quán)利奴役麻木的鄉(xiāng)民，生生不息的生活場(chǎng)景發(fā)人深思、耐人尋味。而《遙想山丹花》則以隴東山野最為常見(jiàn)和靚麗的山丹花為一位普通的農(nóng)村姑娘命名，描寫她的青春、善良和孝敬父母，寫她任勞任怨的扶持姊妹，最后為抗?fàn)庁毨Ф獬龃蚬さ墓适?，?shī)的結(jié)尾卻筆鋒一轉(zhuǎn)寫道“隨妹妹進(jìn)城務(wù)工，山丹丹肯定惦記著鄉(xiāng)親/有人說(shuō)她嫁了大款，有人說(shuō)她還是單身”之后詩(shī)歌便戛然而止。山丹丹是熱愛(ài)家鄉(xiāng)和親人的，她惦記親情，可是隨著現(xiàn)代物質(zhì)觀念的侵襲，淳樸的鄉(xiāng)情也打上了問(wèn)號(hào)，鄉(xiāng)親們的猜忌令人心寒，而都市生活的諸多不確定因素，讓我們對(duì)走出農(nóng)村的美麗、善良、淳樸的山丹丹的歸宿憂心忡忡。

處于城鄉(xiāng)之間的這類鄉(xiāng)土詩(shī)人由于與鄉(xiāng)土近距離的接觸，使他們對(duì)農(nóng)村，對(duì)城市有更深切的感受和認(rèn)識(shí)，在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中自發(fā)地呈現(xiàn)出以個(gè)人為中心的對(duì)于鄉(xiāng)土地域文化的反思，對(duì)鄉(xiāng)村局部社會(huì)問(wèn)題的揭露和批判。他們嘗試在更高精神層次上尋找個(gè)人的生存家園和精神家園，他們是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中思想的先行者，探索者，他們的精神歷程是城鎮(zhèn)進(jìn)程中整個(gè)社會(huì)意識(shí)的一部分，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作嘗試使新世紀(jì)初多元化的詩(shī)歌創(chuàng)作格局更加豐富和多樣。

三、掙扎中的困惑

隴東地區(qū)是一個(gè)典型的內(nèi)陸農(nóng)耕區(qū)，城鎮(zhèn)化對(duì)隴東的影響是廣泛而深入的。自90年代起隴東形成了龐大的勞務(wù)輸出隊(duì)伍，這些外出務(wù)工人員中有不少詩(shī)歌愛(ài)好者，他們?cè)诳菰锏拇蚬ど钪嘁恢痹趫?jiān)持著詩(shī)歌創(chuàng)作。2015年初，高自剛借助網(wǎng)絡(luò)建立了“隴東打工文學(xué)群”，得到了慶陽(yáng)平?jīng)鰞傻責(zé)釔?ài)寫作的打工者們的積極響應(yīng)。2016年2月12日，由慶陽(yáng)鄉(xiāng)土詩(shī)人高自剛發(fā)起，以普通打工者為主體的隴東打工文學(xué)社在慶陽(yáng)西峰成立。這個(gè)詩(shī)歌群體成功舉辦多次詩(shī)歌大賽、同題作品展示，以及端午、七夕、中秋、國(guó)慶、元旦等詩(shī)歌朗誦會(huì)，編輯出版了隴東打工文學(xué)社詩(shī)歌選《打工心吟》(隴東打工文學(xué)社優(yōu)秀作品選編第二輯)、《隴東打工文學(xué)社優(yōu)秀作品薈萃》(2016(上))《月光煮酒》等作品集[7]。相比于發(fā)源于20世紀(jì)80年代的深圳打工文學(xué)，隴東打工文學(xué)形成群體性創(chuàng)作的時(shí)間不長(zhǎng)，但他們的詩(shī)歌創(chuàng)作在甘肅乃至國(guó)內(nèi)文壇引起了關(guān)注。

這些為生活所迫，拋棄了長(zhǎng)期賴以生存土地的農(nóng)民工涌入城市，有的在城市找到了立足之所，成為城市邊緣化一群，有的仍然如候鳥(niǎo)一般奔徙于城鄉(xiāng)之間，有的在城市尋夢(mèng)失敗，落魄地返回鄉(xiāng)村。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，他們是外來(lái)者，他們的農(nóng)民身份、教育層次使他們難以融入城市，對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，已有的城市生活經(jīng)歷，使他們看到了曾經(jīng)賴以生存的故鄉(xiāng)的沒(méi)落、衰敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，道德滑落，他們?cè)诰裆蠠o(wú)家可歸，無(wú)論城市和鄉(xiāng)村都無(wú)法安放他們的靈魂[8]。城鎮(zhèn)化帶來(lái)的城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化，給農(nóng)民工帶來(lái)了觀念的、文化的、價(jià)值追求上的困擾，對(duì)農(nóng)民工中優(yōu)秀的知識(shí)分子詩(shī)人這種精神煎熬表現(xiàn)更為突出，他們將自己的困境用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，記錄了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣大農(nóng)民工艱難的精神歷程[9]。

折興發(fā)《照片》這首詩(shī)歌里，就寫了外出打工人員痛苦的精神歷程。對(duì)于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，他們的精神寄托就是親人，背井離鄉(xiāng)的打工生活里能帶給他們心靈慰藉的就是親人?！皫细改负推迌旱恼掌?就像隨身帶著的止痛片/實(shí)在想家的時(shí)候/就偷偷地掏出來(lái)看看/止止心痛。”止痛片的作用眾所周知，它只能緩解一時(shí)的疼痛卻只是治標(biāo)不治本的。那么農(nóng)民工心中真正的離別傷痛有誰(shuí)能理解和關(guān)懷呢？而他的另一首詩(shī)歌《假期》則不單單是對(duì)精神痛苦的訴說(shuō)，少了《照片》詩(shī)中對(duì)于思親之情的羞怯。《假期》是對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的質(zhì)問(wèn)，“所有人都有假期/而我鄉(xiāng)下的大叔卻說(shuō)/農(nóng)民，自古都沒(méi)有假期/面臨再大的暴風(fēng)雨/他們?nèi)砸拍僚Ｑ?面對(duì)再毒的日頭/他們還要搶割小麥……”賈錄會(huì)《腳手架上的我突然想起了娘》《行走在城市夜色里的農(nóng)民工》《春天了，風(fēng)還在肆虐》寫出了外出打工的農(nóng)民工生活的艱辛、思親之痛和對(duì)未來(lái)迷茫的精神痛苦。他的《與記憶有關(guān)》這首詩(shī)歌以白描的筆觸寫出打工人員日常生活畫面，他們精神的匱乏、遭受的歧視和無(wú)望的未來(lái)?！巴獬龃蚬ぃ姸?兄弟姐妹/養(yǎng)家糊口，拉養(yǎng)孩子/土豆不削皮，大饅頭/公交車上的白眼和責(zé)怪/收看新聞，聊性/聊女人/家長(zhǎng)里短，孩子上學(xué)/老爹的關(guān)節(jié)炎……坐落在月亮之上的春天/陪伴著迎風(fēng)勞作的/三等公民，一聲嘆息/是這首詩(shī)的/結(jié)尾?！笨谡Z(yǔ)化的敘述方式增添了詩(shī)歌場(chǎng)景的真實(shí)性和感染力。打工詩(shī)歌與城鎮(zhèn)化進(jìn)程相伴相生，2007年新型城鎮(zhèn)化概念的進(jìn)一步提出和城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)注定了農(nóng)民工這一社會(huì)群體存在的必然性和長(zhǎng)期性，打工文學(xué)本身不同于其他任何形式的文學(xué)流派或思潮，它與農(nóng)民工這一社會(huì)群體血肉相連，相伴相生。

城鎮(zhèn)化帶來(lái)的打工生活的普遍化和打工文學(xué)社的倡導(dǎo)共同助推了隴東詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮局面，成為隴東詩(shī)壇近年來(lái)的主旋律。2016年隴東打工文學(xué)社取得了階段性的成果，2016年4月由打工詩(shī)人賈錄會(huì)主編，省作協(xié)、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員李致博等作序的《隴東打工文學(xué)社優(yōu)秀作品薈萃》出版，2016年11月由賈錄會(huì)主編，隴東打工文學(xué)社社長(zhǎng)高自剛等作序的的隴東打工文學(xué)社的第二本刊物《隴東打工文學(xué)社——打工心吟》出版。第一本刊物是一本純?cè)娂?，共收錄了?lái)自52名詩(shī)人的詩(shī)作117首。第二本是詩(shī)歌、小說(shuō)散文合集，共收錄作品137篇，其中詩(shī)歌128首。這些詩(shī)人年齡分布多樣，從60后到90后詩(shī)人均有涉及。這些詩(shī)作中一部分是由打工者自己創(chuàng)作的反映打工生活的詩(shī)歌，另一部分則是由其他作家創(chuàng)作的反映打工生活題材的詩(shī)作。作為隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作一部分的打工詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)歌介入現(xiàn)實(shí)的精神，這些詩(shī)人有著深厚的打工體驗(yàn)，或者與底層的打工生活息息相關(guān)，他們借助詩(shī)歌所反映的社會(huì)變革過(guò)程中精神層面的體驗(yàn)具有重要的社會(huì)歷史學(xué)價(jià)值和意義，是改革進(jìn)入艱深層次以后社會(huì)矛盾的集中反映，作為社會(huì)思想最敏銳觸覺(jué)神經(jīng)的詩(shī)歌體現(xiàn)出了對(duì)于歷史的質(zhì)問(wèn)和思考[10]。

隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的全過(guò)程，因?yàn)榻?jīng)歷了城鎮(zhèn)化的變革，才使農(nóng)村與城市形成了鮮明的對(duì)照，才使“鄉(xiāng)土”成為可以言說(shuō)的客體。通過(guò)對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌的界定，分類，對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不同詩(shī)人群體作品的考察，揭示隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌在不同詩(shī)人群體筆下呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式上的變化、不同精神品質(zhì)特征與表現(xiàn)主題的關(guān)聯(lián)，對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)背景，所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容進(jìn)行的思考，提供給研究者分析中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)歌的發(fā)展變化原因、鄉(xiāng)土詩(shī)人身份的轉(zhuǎn)換與自我情懷抒發(fā)之間的消長(zhǎng)關(guān)系，總結(jié)鄉(xiāng)土詩(shī)人自我意識(shí)的覺(jué)醒及其獨(dú)立人格的建構(gòu)過(guò)程及其規(guī)律。

[1]梁波.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的“城鄉(xiāng)”價(jià)值迷思[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(3):71-77.

[2]羅振亞.中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩(shī)凝視[J].淮北煤師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000(1):8-10.

[3]張繼紅,雷達(dá).世紀(jì)轉(zhuǎn)型:從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”—雷達(dá)訪談錄[J].文藝爭(zhēng)鳴，2015(12):58-63.

[4]唐翰存.高天厚土傳豳風(fēng)—新世紀(jì)隴東詩(shī)歌群體大觀[C].甘肅:敦煌文藝出版社,2016:003,003-004,030,292.

[5]丁章靖.云南當(dāng)代詩(shī)人城市書寫中的鄉(xiāng)土情懷[D].云南:云南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014:12-18.

[6]徐勇.城鎮(zhèn)化:鄉(xiāng)土敘事的新命題[J].山花，2015(13):129-133.

[7]先朝陽(yáng).隴東打工文學(xué)社在慶陽(yáng)市成立 [EB/OL].http://gansu.gscn.com.cn/system/2016/02/23/011267921.shtml.

[8]劉麗江.打工文學(xué)中的幾種心理意識(shí)—以《中國(guó)式農(nóng)民》為例[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(7):100-103.

[9]柳冬嫵.“打工文學(xué)”的類型細(xì)分[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(2):120-126.

[10]梁艷萍,余艷波.當(dāng)下湖北詩(shī)歌的審美態(tài)勢(shì)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(6):64-67.

【責(zé)任編輯 趙建萍】

The Homeland Feeling of Longdong Local Poets in the Background of Urbanization

GUO Mai- xia

(College of Chinese Language and Literature,Longdong University,Qingyang 745000,Gansu)

This paper takes Longdong local poet writers and their representative works since the reform of urbanization as the object of its study.Through analyzing the attachment relationship between the local poets and the countryside and the city,this paper analyzes the contents,thoughts,feelings and artistic expressions of the poems and explores the interaction between literature and society,the change of writers’ values and the awakening of individual creation consciousness,and reveals the process of the change of local poets,the spiritual trajectory and its understanding of social and historical development during the process of urbanization.

Longdong;urbanization;local poets;homeland feeling

I206.7

A

1674- 1730(2017)04- 0017- 04

2016- 12- 08

甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目《城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土文學(xué)研究》(2016A-089)；甘肅人文社科基地基金《農(nóng)耕文化與隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究》

郭麥霞(1975—)，女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。