張永蕾

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210097）

元代許謙“學(xué)為圣人”的教育目標及其啟示

張永蕾

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210097）

元代的許謙在繼承傳統(tǒng)儒家教育思想方面，基于理氣關(guān)系、人性本善等哲學(xué)觀念，立足于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，提出“學(xué)為圣人”的教學(xué)目標，既注重學(xué)生個體的道德完善，使其“成人”，又不忘造福社會，使其“成材”。這啟示我們要繼承傳統(tǒng)教育思想的精華，立足當(dāng)下，依據(jù)哲學(xué)構(gòu)建具有特色的教育目標，正確處理好語文“工具性”與“人文性”的關(guān)系。

許謙 學(xué)為圣人 教育目標 啟示

許謙（1337—1270），元代著名的理學(xué)家、教育家，北山四先生之一。歷代以來，人們對許謙關(guān)注不多，一些前輩學(xué)者的研究成果主要集中在對他的生平背景、哲學(xué)思想及著作等的總體論述。其實，許謙的貢獻不只在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，其教育思想在同時期的教育思想家中具有較強的代表性。迄今為止，許謙的教育思想尚未引起教育界研究者的足夠重視，缺少深入研究的成果。

據(jù)史料記載，許謙是婺州金華（今屬浙江）人，字益之，自號“白云山人”，世人稱其“白云先生”，元廷謚其“文懿”，清雍正二年從祀文廟，列西廡先儒。許謙自幼刻苦求學(xué)，曾受業(yè)于金履祥，盡得其傳之精華。他知識淵博、德行高尚，雖屢次被薦，仍不仕元，一生講學(xué)授徒，以傳授朱熹理學(xué)著稱于世，與當(dāng)時北方的理學(xué)家許衡并稱為“南北二許”。許謙教學(xué)以“學(xué)為圣人”為目標，“以五性人倫為本，以開明心術(shù)、變化氣質(zhì)為立身之要，以分辨義利為處事之制”［1］，因材施教，吸引四方數(shù)以千計的求學(xué)之人，促進了金華朱學(xué)的顯大。在近四十年的教育實踐中，許謙形成了比較豐富的教育思想，其中“學(xué)為圣人”的教育目標對今天的語文教育改革和教學(xué)實踐仍具有重要的啟示和借鑒作用。

一、“學(xué)為圣人”的教育目標

目標是行動的先導(dǎo)。教育目標具有方向性、主導(dǎo)性的作用，主要回答教育者應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人等問題。縱覽古今中外，著名教育家都有自己的教育目標?！皩W(xué)為圣人”，是許謙教育的目標。他說：“然而所學(xué)果為何事耶？學(xué)為圣人而已。”［2］需要注意的是，這里的學(xué)還有教之意。正如我國古代教育論著《學(xué)記》雖以“學(xué)”命名，卻明確闡述“教”的理論。“學(xué)為圣人”也有“教為圣人”之意。許謙教學(xué)的目標，就是使人成為圣人。那么，何為圣人？

（一）儒家圣人的內(nèi)涵及其演變

圣人是中國傳統(tǒng)至高無上的理想人格。自先秦以降，儒家的圣人內(nèi)涵有所變化?？鬃诱J為圣人具備仁德、無所不知的智慧和無所不能的能力，能掌握并運用自然規(guī)律造福萬物。此外，孔子還強調(diào)政治上的功績，只有堯、舜、禹、湯、文、武、周公等才是圣人。德、智、功業(yè)的超越性，成為圣人與普通人之間難以跨越的鴻溝。因此，他認為圣人在現(xiàn)實中并不存在。

戰(zhàn)國時的孟子、荀子都認為圣人仁且智，道德上盡善盡美，智慧上無所不知。在他們看來，圣人是人們效法的榜樣，但并非遙不可及。因為“圣人，與我同類者”［3］。由此，他們認為“人皆可以為堯舜”［4］，“涂之人可以為禹”［5］。 其中，荀子還進一步指出普通人可以通過化性起偽成為圣人。

孟子和荀子努力縮短普通人與圣人之間的巨大鴻溝，尋求普通人成為圣人的生理基礎(chǔ)，但西漢實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家獲得了官方哲學(xué)的正統(tǒng)地位，圣人形象不斷被神化，成為與天合一的道的化身、萬物的主宰。唐朝基本沿襲漢代的圣人觀點，仍強調(diào)圣人的全知全能、高不可攀。

至北宋，這種被神化的圣人逐漸趨于現(xiàn)實化。理學(xué)家們明確提出了圣人可學(xué)、圣人可至的觀點。周敦頤首先明確提出了“圣可學(xué)”的命題。受影響的二程強調(diào)普通人與圣人形質(zhì)無異，張載在批評前人的基礎(chǔ)上肯定圣人可至，朱熹則認為圣人是為學(xué)極致的人。圣人漸漸從漢唐的全德、全智、全能走下神壇，道德方面倍受重視，而智慧和事功方面有所削弱。

那么，許謙又是如何定義圣人的？

（二）許謙的圣人觀及其成因

許謙吸取前人的觀點，在圣人的道德、智慧、事功三者中，尤其強調(diào)道德，其次是智慧，最后是事功。他認為圣人在人倫、禮儀等道德方面能做到盡善盡美。在他看來，圣人“不過盡人倫之至而已”［6］?！叭藗愔痢笔侵笧槿颂幨婪矫驺∈刂杏怪?，事情的取舍都依禮儀而行，即“圣人道中庸，用舍由禮儀”［7］。相對前人而言，許謙的圣人觀世俗化色彩濃厚。

許謙為什么提倡圣人觀？又為什么要使其世俗化？

受家學(xué)熏染及師承影響，許謙對儒家傳統(tǒng)思想文化具有強烈的認同與歸屬感。許謙自幼熟讀受家學(xué)影響，熟知儒家經(jīng)典。他剛能說話時，聽生母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語》不忘。即使后來家道中落，他仍分經(jīng)、史、子、集四部借別人書讀。中年的許謙又問學(xué)碩儒金履祥，并盡得其傳精華。就學(xué)術(shù)傳承譜系而言，許謙是朱熹的嫡傳。圣人，是程朱理學(xué)提倡的儒家求學(xué)之人的最高價值追求。許謙學(xué)習(xí)儒家文化并膺服程朱理學(xué)，不可能不受其圣人觀點的影響。

就社會環(huán)境而言，雖然程朱理學(xué)明確提出了“圣人可學(xué)而至”的觀點，但隨著南宋將程朱理學(xué)進一步官方化，圣人重新登上祭壇，而非求學(xué)之人治學(xué)的根本目標。到了元朝，弊端漸顯的儒學(xué)失去獨尊地位，受到來自內(nèi)外多種力量的挑戰(zhàn)。以武力入主中原的蒙古統(tǒng)治者尚武、崇利，對那些有一技之長或掌握實用知識的人青眼有加，并給予較高的地位，統(tǒng)治者的喜好及階層劃分的新標準，促使當(dāng)時社會形成重視實用的風(fēng)尚。此外，其草原游牧民族的文化信仰與中原農(nóng)業(yè)文明孕育的儒家文化不同。除了蒙古草原文化，佛教、道教也因統(tǒng)治者的青睞而相繼崛起。南宋圣人神化的殘余，使得儒家的圣人遙不可及；蒙元統(tǒng)治者注重實用及社會實用之風(fēng)，使不食人間煙火的圣人失去現(xiàn)實價值。對于那些儒士來說，為了維護并傳承儒家文化，作為儒家最高理想人格的圣人，不能因此被世人遺棄?？死^紹統(tǒng)的許謙需要建構(gòu)符合當(dāng)時現(xiàn)實且可以達到的新圣人概念。

此外，許謙認為圣人生而有知，其先天稟賦的智慧往往是普通人難以企及的；而像湯、武、周那樣的政治功績，普通人也難以建立；加之道德一直備受儒家的重視，因此，道德便是普通人成為圣人唯一可以自主掌控且有機會實現(xiàn)的要素。在德、智、功三者之中，許謙尤其強調(diào)道德的重要性。當(dāng)然，僅有完善的道德并非就是圣人，元朝統(tǒng)治者及社會崇尚實用，儒家文化強調(diào)智慧與事功，因此，許謙并不忽視二者，只是相對來說，它們的重要程度不及道德而已。

（三）許謙“學(xué)為圣人”的理論基礎(chǔ)

許謙是教育家，亦是理學(xué)大儒。他不僅將自己的圣人觀念進一步引申到教育領(lǐng)域之中，提出了“學(xué)為圣人”的教育目標，還闡述了支撐這一教育目標的理論基礎(chǔ)。

許謙繼承圣人與普通人形質(zhì)一致的觀點，強調(diào)圣人不是可望而不可即的神人，而與普通人在自然生理上沒有區(qū)別。他說：“圣人果可學(xué)而至耶？圣人之性，非與人殊?！保?］這就為普通人成為圣人提供了事實上的可能。

此外，許謙繼承朱熹等人的理氣學(xué)說，認為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。他認為天命之性是理的顯現(xiàn)，氣質(zhì)之性則是理與氣的雜糅。理是永恒、抽象的本體，是事物的本原。理是道，也是形而上的絕對精神。氣是生成事物的具體材料，是變化的、具體的形而下之器?！袄怼迸c“氣”之間是“理主乎氣，氣載乎理，二者未嘗可離”［9］的關(guān)系。許謙認為“惟人萬物靈”［10］，生來秉有理與氣。天理在人的身上體現(xiàn)為性，即“天命之性”。天理是至善純美的，萬物皆同。按照這一說法，“天命之性”也是至善的。因此，人生來就有善性。他認為人們生而好德，內(nèi)心存有忠孝的天性，“恒性固無異”［11］。

許謙主張人性本善，但現(xiàn)實中的人未必盡善，他認為這是氣的緣故。生來稟賦的氣在人的身上體現(xiàn)為形，即“氣質(zhì)之性”。除了有“天命之性”，人還有“氣質(zhì)之性”，并受到后者的影響。宇宙間的氣有善惡、清濁、純駁之分，不同的人秉承不同的“氣質(zhì)之性”，于是就形成善惡、清濁、昏明等不同的氣質(zhì)。圣人稟清純之氣，所以能“備其體而極其用”［12］、“生而知之，安而行之”［13］；而普通人受到天生的濁駁之氣和物欲的影響，往往“迷而漸遠”［14］，失去善性。

（四）許謙“學(xué)為圣人”的內(nèi)容

如果說哲學(xué)觀念為教育思想提供形而上的理論支撐的話，那么教育思想則是哲學(xué)觀念的具體展開與實施。許謙主張“學(xué)以圣人為準的，然必得圣人之心，而后學(xué)圣人之事”［15］。由上文所述來看，盡管許謙的圣人觀點及歷代儒家學(xué)者的側(cè)重點不同，但總體來說，“圣人”是在德、智、能等方面做出貢獻或具有表率作用的人，始終具有“成人”與“成材”的內(nèi)涵。許謙說：“君子尚志修己及人不偏廢，學(xué)也。然下學(xué)上達，功不可盡?！保?6］這里，他指出普通人成為圣人的具體途徑和方法——通過學(xué)習(xí)完善自身道德，獲得知識與智慧，進而造福社會。學(xué)習(xí)離不開教育。古代語文教育是綜合性的教育，不僅涉及道德修養(yǎng)，還有各種人文、社會和自然知識的學(xué)習(xí)。

基于理氣關(guān)系和人性本善，盡管普通人會迷失善性，但許謙認為“人能脫卑污”［17］。要想擺脫卑污，恢復(fù)人固有的善性，就要通過學(xué)習(xí)改變自身濁偏的氣質(zhì)、消弭物欲。因此，他強調(diào)道德教育在變化個體氣質(zhì)方面的作用，教人以“變化氣質(zhì)為先”。變化氣質(zhì)是指普通人為學(xué)之前，受渾濁之氣和私欲的影響，善惡參半；為學(xué)之后，通過不斷學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，欲望就能遵循天理受到克制，渾濁之氣也會變清變純。在這里，變化氣質(zhì)是學(xué)為圣人的手段，也是為學(xué)的效果。氣質(zhì)日益趨于美善的過程實際上就是主體積累德行的過程。

因此，許謙“教人以五性人倫為本”［18］?！拔逍匀藗悺笔侵溉寮姨岢摹拔鍌悺?、“五常”?！拔鍌悺笔侵妇肌⒏缸?、夫婦、長幼、朋友。許謙認為它是人類社會的基本關(guān)系，是減少紛擾、維持社會安定和諧的精神力量，是教育者必須教授、學(xué)生必須學(xué)習(xí)和掌握的內(nèi)容。如果能將“五倫”做到極處，就可以達到圣人的境界。他說：“夫圣人之道，常道也，不出于君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友應(yīng)事接物之間。 ”［19］“五?！笔侵溉?、義、禮、智、信，許謙認為它包含天下所有的理。世事容易變化，而“五常”卻永恒不變。他說：“天之賦人以形，即命之以性，其美亦有五，曰仁、義、禮、智、信。五者，天下之常道?！保?0］此外，許謙還特別重視引導(dǎo)學(xué)生在為人處世方面形成正確的義利觀，強調(diào)重義輕利。通過完善道德，個人逐漸彌補自身先天的不足，因而能“明善而復(fù)其初”［21］。

我國古代儒家教育思想把道德教育與修養(yǎng)放在首要地位，許謙繼承這一傳統(tǒng)，基于人性本善的認識，極其重視教育對個人內(nèi)在的熏陶與改善作用，強調(diào)通過教育變化氣質(zhì)、遏制私欲，從而完善人人已有但被蒙蔽的天生明德，培養(yǎng)具有完善道德的人才。他的道德教育注重人內(nèi)在修養(yǎng)、完善道德，同時教人學(xué)會正確地待人處事，其實質(zhì)是使人“成人”。道德是一個人為人處世的根本，對個體的一生起著舉足輕重的作用。如果說許謙基于物種同一的自然事實，指出從完善道德這一角度實現(xiàn)“學(xué)為圣人”教育目標的可能性的話，那么理氣關(guān)系和人性本善則進一步論證了道德教育的必要性。

許謙認為普通人“人生無知，必學(xué)而后有所得”［22］。因此，他教學(xué)以儒家經(jīng)典《四書》《六經(jīng)》為主，強調(diào)讓學(xué)生掌握知識，獲得能力。他說：“圣賢之學(xué)，知與行兩事耳?！保?3］儒家認為，人生的最高價值不僅在于通過自我修養(yǎng)獲得完美的道德和學(xué)問，還在于把這些道德和學(xué)問施用于社會，治國平天下。許謙繼承這一傳統(tǒng)，認為“要當(dāng)推所學(xué)，利澤均斯民”［24］，強調(diào)學(xué)生運用所學(xué)治國安民、造福社會，實現(xiàn)個人的社會價值，其實質(zhì)是使人“成材”。但許謙主要強調(diào)發(fā)揮人的政治才能，范圍相對狹隘。

二、許謙“學(xué)為圣人”教育目標的啟示

許謙“學(xué)為圣人”的教育目標，既關(guān)注學(xué)生個體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，使其“成人”，又注重學(xué)生習(xí)得知識、心懷社會，使其“成材”。他的教育目標客觀且全面，即使在幾百年后的今天仍然熠熠生輝。

教育目標的制定與實施，受到教育者對教育活動認識和理解深度的影響。任何社會中的人都離不開特定的時代，其思想不免打上時代的烙印。許謙以“學(xué)為圣人”為教育目標，根本目的是培育出維護封建階級統(tǒng)治的人才。就當(dāng)時來說，這是其積極意義；以當(dāng)下而言，則是其局限所在。我們不必苛責(zé)許謙，但也不能完全照搬，而應(yīng)該理性、客觀地借鑒其教育目標的合理之處。

（一）建構(gòu)符合當(dāng)下的語文教育目標

教育目標是教育教學(xué)行為的靈魂。許謙主張 “學(xué)為圣人”的教育目標，制約并指導(dǎo)其教學(xué)內(nèi)容等的具體展開。這啟示我們，語文教育教學(xué)要明確并構(gòu)建符合當(dāng)下的語文教育目標。只有明確了當(dāng)下語文教育目標是什么，各項語文教學(xué)活動才能各得其善。就語文教師個人而言，則是在符合國家語文學(xué)科課程標準的指導(dǎo)下，凸顯自己教學(xué)目標的特色。那么，如何明確并建構(gòu)符合當(dāng)下的語文教育目標？

首先，要繼承傳統(tǒng)。在人類歷史上，任何堪稱真知灼見的思想都不是憑空產(chǎn)生的，幾乎都有一個思想積淀與選取、繼承與發(fā)展的過程。圣人是中國傳統(tǒng)的最高理想人格，具有悠久的歷史和崇高的地位。許謙在教育傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，有選擇地繼承孟子、荀子及程朱理學(xué)中的一些圣人觀點，維護儒家文化并注重實用的社會現(xiàn)實，側(cè)重道德卻也不忘智慧與事功，因而形成自己較有特點的教育目標。我國幾千年的教育思想文化博大精深，對于這筆寶貴的精神財富，我們不能棄之不顧，而應(yīng)該注重研究與繼承，繼承其中合理內(nèi)涵，努力汲取其中的精華，做到古為今用。

其次，要立足當(dāng)下，體現(xiàn)時代的特點。許謙繼承傳統(tǒng)的圣人概念，他的圣足于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，具有了新的內(nèi)涵。盡管其圣人標準有所降低，卻更加理性化、客觀化，縮短了普通人與圣人的差距，讓現(xiàn)實生活中的普通人通過學(xué)習(xí)，尤其是完善道德可以實現(xiàn)圣人的目標。人是社會中的人，幾乎很難做到全知全能。因此，許謙提出普通人通過學(xué)習(xí)、努力都可達到的趨于自我完善的切實可行的圣人標準，能給人以信心和前進的動力。這也啟示我們，教育目標要具有高標準，但也不能脫離實際，而是要具體可行，否則會因難以企及而失去意義。

當(dāng)然，要學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，奠定理論基礎(chǔ)。許謙“學(xué)為圣人”的教育目標具有哲學(xué)理論的支撐。他繼承并將程朱理學(xué)“圣人可學(xué)”的哲學(xué)命題發(fā)揮到教育領(lǐng)域，用“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的哲學(xué)宇宙學(xué)說解釋教育的人性觀點。他用“天命之性”、“氣質(zhì)之性”分別比較合理地解釋了孟子主張的人性本善、荀子所說的“性惡”。盡管其哲學(xué)理論具有濃重的客觀唯心主義色彩，但這種立足哲學(xué)建構(gòu)語文教育理論的觀念，值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。

世界觀指導(dǎo)方法論。如果對為什么教、該教什么和怎樣去教等帶有哲學(xué)意味的教育問題缺乏獨立、理性而系統(tǒng)的思考，在教學(xué)實踐中，語文教師較容易受外界的干擾，往往很難以一種獨立、自主的姿態(tài)參與到教育教學(xué)中。因此，要意識到教育哲學(xué)在教育實踐中的重要作用，主動了解并努力學(xué)習(xí)符合當(dāng)下的國內(nèi)外哲學(xué)知識，注重哲學(xué)理論的指導(dǎo)作用，依靠其構(gòu)建具體而行之有效的教育目標，并以此指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實踐。

（二）正確對待語文的“工具性”與“人文性”的關(guān)系

無論建構(gòu)怎樣的教育目標，不應(yīng)忽略的是，教育的根本功能在于育人，促進學(xué)生的全面發(fā)展是語文教育的最終目的。儒家的圣人觀點之所以能成為中國傳統(tǒng)教育的追求目標，是因為人們對圣人形象的塑造蘊涵著無數(shù)的期待——對自身及社會價值都努力獲得最優(yōu)化的憧憬與追求。學(xué)校教育培養(yǎng)的人，既是個體之人，又是社會中人。許謙強調(diào)學(xué)生通過學(xué)習(xí)完善道德，但又不忽視知識教育，旨在培養(yǎng)既有道德又有知識與才能的經(jīng)世致用人才，現(xiàn)代語文教育教學(xué)仍離不開這些方面。

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”［25］。語文的“工具性”與“人文性”是相互滲透、融合為一體的。只在語言形式上下功夫，語文學(xué)科會失去靈魂，走入文字游戲的死胡同；脫離語言文字的運用，人文性則會失去其存在形式，偏離語文學(xué)科的范圍。然而，當(dāng)下語文教育偏重于知識技能，以讓學(xué)生掌握更多的、能直接影響分數(shù)的具體知識為目標，而對語文的人文性沒有給予足夠的重視。語文教學(xué)注重知識的傳授固然不錯，但僅注重知識而忽視學(xué)生道德的發(fā)展，則未免本末倒置。

《全日制普通高中語文課程標準》強調(diào)語文的 “人文性”，要“充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”［26］。語文用文字表達的詩文篇章洋溢著豐富的情感，承載著深邃的民族文化氣息，展現(xiàn)著獨特的章法美與語言韻律美。它們在激起學(xué)生情感共鳴的同時，也在潛移默化中啟迪學(xué)生的心靈、陶冶學(xué)生的情操、開拓學(xué)生的思維、提高學(xué)生的思想認識。

許謙在語文教育中將學(xué)生道德的完善作為重點，體現(xiàn)出他對學(xué)生長遠發(fā)展的人文關(guān)懷。2016年《國務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實施意見》明確提出語文應(yīng) “立德樹人”，要求“堅持育人為本，遵循教育規(guī)律，把促進學(xué)生健康成長成才作為改革的出發(fā)點和落腳點，扭轉(zhuǎn)片面應(yīng)試教育傾向，堅持正確育人導(dǎo)向”。這提醒語文教師在教學(xué)中要立足社會和時代的要求，懷揣強烈的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感，用蘊涵豐富人文精神的語言文字去育人：不僅要向受教育者傳授基礎(chǔ)的知識、技能，培養(yǎng)學(xué)生具備較強的聽說讀寫能力，應(yīng)對知識經(jīng)濟、信息時代的挑戰(zhàn)；更要發(fā)揮語文的育人作用，以語文的靈魂與氣度、精神與思想喚醒學(xué)生的情感，發(fā)展其道德品質(zhì)，促使其成為一個身心健康的現(xiàn)代人。

每個人都是一個獨立的個體，是社會存在的前提；也是社會的一員，無法脫離社會而存在。個體的努力與奉獻推動社會不斷發(fā)展與進步。因此，在促進學(xué)生自我完善的同時，語文教師還要引導(dǎo)學(xué)生努力實現(xiàn)自身的社會價值，用所學(xué)服務(wù)社會，實現(xiàn)個人完善與社會價值的和諧統(tǒng)一。

［1］［18］黃溍，著.王頲，校點.黃溍全集（下冊）·白云許先生墓志銘［M］.天津：天津古籍出版社，2008：459，459.

［2］［6］［8］［13］［14］［15］［20］［21］［22］許謙.白云集·八華講義［M］.上海：上海古籍出版社，1987：602，602，602，603，604，602，603，603，602.

［3］［4］楊伯峻，譯注.孟子譯注·告子上（簡體字本）［M］.北京：中華書局，2011：201，214.

［5］方勇.李波，譯注.荀子·性惡［M］.北京：中華書局，2011：385.

［7］許謙.白云集·遣興十首（其七）［M］.上海：上海古籍出版社，1987：536.

［9］許謙.讀四書叢說·中庸上（叢書集成初編）［M］.北京：中華書局，1985：44.

［10］許謙.白云集·釣臺詩并序［M］.上海：上海古籍出版社，1987：546.

［11］許謙.白云集·次韻子昭［M］.上海：上海古籍出版社，1987：559.

［12］許謙.白云集·復(fù)張子長文［M］.上海：上海古籍出版社，1987：579.

［16］許謙.白云集·送諸暨俞州判［M］.上海：上海古籍出版社，1987：564.

［17］許謙.白云集·贈潁川趙璉十九首（十四）［M］.上海：上海古籍出版社，1987：541.

［19］許謙.白云集·送胡古愚序［M］.上海：上海古籍出版社，1987：563.

［23］許謙.白云集·復(fù)張子長文［M］.上海：上海古籍出版社，1987：579.

［24］許謙.白云集·上李照磨四首（其三）［M］.上海：上海古籍出版社，1987：534.

［25］［26］中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：4，4.

本文為2016年度江蘇省普通高校專業(yè)學(xué)位研究生實踐創(chuàng)新計劃項目部分研究成果，SJZZ16_0128。