朱琳琳

（中國計量大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

視知覺在文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用策略

朱琳琳

（中國計量大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

本文從設(shè)計藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)分析視知覺的形成原因及發(fā)展過程，通過對格式塔心理學(xué)（完形心理學(xué)）的分析展開描述設(shè)計中的視覺現(xiàn)象，并對現(xiàn)代生活中設(shè)計情境里視錯覺的運用進行分析，從而進一步論證視知覺對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)的影響和價值。

視知覺 設(shè)計產(chǎn)業(yè) 價值

一、視覺思維

常言道“眼見為實”，但是在有些情況下眼睛并不能真實地反映客觀現(xiàn)實，反而會欺騙你。眼睛的這種欺騙性其實是人的“視知覺”在作怪。何為視知覺呢？所謂視知覺，即一種視覺思維，屬于視覺心理學(xué)范疇。但在傳統(tǒng)心理學(xué)中實際上是沒有視覺思維這一概念的。

視覺是生理層面，是人和動物最重要的感覺，是第一感性層面，是心理過程中低層次的心理現(xiàn)象；思維則是對事物的間接反應(yīng)，是以感知為基礎(chǔ)并超越感知界限，借助已有知識和經(jīng)驗對事物有一定分析，并產(chǎn)生結(jié)果的理性過程，它是比較高層次的心理現(xiàn)象。因此，可以說在傳統(tǒng)心理學(xué)中，“視覺思維”概念是不合理的。而視覺的思維研究即視覺心理學(xué)的研究，則開啟了對視覺和思維界限的再思考。實際上早在二十世紀(jì)初誕生于德國的格式塔心理學(xué)派其研究就集中系統(tǒng)地關(guān)注了“視覺思維”這一概念。格式塔心理學(xué)派早期受到德國胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，后其創(chuàng)始人韋特海默研究視覺現(xiàn)象，通過對似動現(xiàn)象的研究，提出了完形主義觀點，創(chuàng)立了格式塔學(xué)派。所謂似動現(xiàn)象，即當(dāng)兩條垂直線按照一定的時間間隔分別出現(xiàn)在屏幕上時，人們往往很容易把它們看成是一條在移動的線，而不是先后出現(xiàn)的兩條靜止的垂直線。后來出現(xiàn)的電影技術(shù)正是受此視知覺特點啟發(fā)。韋特海默從實驗中得出結(jié)論：他認(rèn)為這種現(xiàn)象依托于人的生理特點，是一種固有的視覺存在，人在視覺過程中會自然而然地對事物結(jié)構(gòu)追求一種整體性和完形性，這即是格式塔心理學(xué)派的核心觀點。然而事實并非完全如此，一個好的格式塔讓人覺得平靜、舒服，但它會讓人感到平淡無趣、毫無特色。一個壞的格式塔由于其本身的不規(guī)則性反而有時會帶給觀者一定的視覺刺激和新奇感，觀者會主動將其簡化再組織，進行視覺完形，這也是一種人類創(chuàng)造性的心理機制。因此，格式塔心理學(xué)家們還在人類創(chuàng)造性視覺思維研究上進行了拓展。研究視覺心理學(xué)的專家，也是格式塔理論的追隨者阿恩海姆曾說：“在大多數(shù)人眼里，那種極為簡單和規(guī)則的圖形是沒有多大意思的，相反，那種稍微復(fù)雜點，稍微偏離點和稍不對稱的、無組織性的圖形，倒似乎有更大的刺激性和吸引力?！闭匙C了這一論點。

二、“視覺思維”在藝術(shù)、設(shè)計創(chuàng)作中的影響

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，不同的觀者眼中對同一種藝術(shù)表達形式會有不同的感受和見解。同一種圖形或色彩依托于不同的背景或環(huán)境也會呈現(xiàn)不同的狀態(tài)和效果。藝術(shù)家和設(shè)計師對于藝術(shù)形式的追求一般極具個性，感受、觀點不一，這在很大程度上源于藝術(shù)家的內(nèi)心經(jīng)驗，這種經(jīng)驗伴隨著我們面對很多生活中的事件、事物會產(chǎn)生不同的觀點結(jié)論，影響著我們的決定。比如我們曾經(jīng)在社交中接觸過一個人，一年后再次相遇，可能內(nèi)心會傳達的第一反應(yīng)是：我們在哪見過，我們似曾相識。這就是曾經(jīng)的記憶和經(jīng)驗喚醒了我們的感知。由此作用，我們可以在瑤琳仙境中看見“獅象迎賓”、看見“銀河飛瀑”、看見“廣寒舞臺”，感受到自然風(fēng)貌給我們帶來的天下奇觀感受。這些所看得見的形象顯然超出了眼前真正的物像造型，是我們憑借感受、經(jīng)驗所想象出的形象。

在藝術(shù)、設(shè)計創(chuàng)作中也存在這種情況，一幅畫面，一個LOGO，一個抽象形式的出現(xiàn)往往能引起觀者豐富的審美感受，這種感受來源于每個觀者以往的生活經(jīng)驗、曾經(jīng)的視覺體驗和專業(yè)素養(yǎng)，這種體驗是仁者見仁、智者見智的。一個人的視覺感受，會受以往的所聞、所見、所知影響，在藝術(shù)創(chuàng)作或設(shè)計的過程中，人大腦的內(nèi)部能力之間相互協(xié)作、整合。人們自然而然對于不完全圖形或者壞的格式塔圖形的結(jié)構(gòu)追求完整性，傾向于人們的心理趨勢，正是如此。

實踐證明，把握好格式塔心理學(xué)的完形原理，把該原理有效地運用、指導(dǎo)于文化設(shè)計產(chǎn)業(yè)中有著重要的理論意義。同時，格式塔心理學(xué)的進一步研究告訴我們，畫面給人留下的第一印象往往取決于畫面的“視覺中心”。視覺中心不是單純地指畫面的中心位置圖形，而是人們第一眼整體看見畫面時最先映入眼簾，最吸引你注意力的部分，我們可以稱之為畫面的視覺中心。了解了視覺中心，就可以把握住畫面的整體形式關(guān)系?？梢园堰@一主要關(guān)系理解成“圖與底”的關(guān)系。讓表現(xiàn)的主體對象很容易從背景上分離出來，使之成為視覺注意的中心。也就是說運用簡潔化的處理，避免背景對主體對象的干擾因素，從而使主體對象從“底”中突出而構(gòu)成“圖”，這樣通過降低或減少背景信息的干擾，實際上就等于間接提高了主體的信息強度，增強了視覺沖擊力，達到了突出主體形象的目的。

因此，我們在設(shè)計創(chuàng)作中，特別是平面設(shè)計中，沒有必要做到設(shè)計形象上的面面俱到，只需要提取幾個突出的形象特征足以說明物像標(biāo)記就可以，這符合我們視知覺的簡化特征。這種追求簡潔的原則不僅能表達出所設(shè)計的內(nèi)容，還能給人留下生動深刻的印象，人的視覺思維會自然形成對其完整度的整合。

因此，在設(shè)計中設(shè)計師往往追求簡潔原則，簡潔原則在設(shè)計中有著重要表現(xiàn)力。對于一個簡潔化的圖形不僅僅指形式上的簡單化，更多的是引導(dǎo)觀者豐富的視覺聯(lián)想和體驗，通過一種簡單的形式傳達豐富的內(nèi)涵。可以說設(shè)計師對于圖形簡潔形式的追求是存在兩面性的，如果只是單一地追求圖形上的簡單而忽略設(shè)計技巧和內(nèi)涵延伸，則會出現(xiàn)過于簡單、單調(diào)化的失敗作品。通過研究歷屆設(shè)計大師的作品，可以發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計作品多簡潔明了，強有力地抓住觀者的視覺感受，并通過一些設(shè)計手法和技巧的運用引導(dǎo)觀者的再思考與豐富的聯(lián)想。這比煩瑣的設(shè)計形式更有力量、效果更好，這是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢。

三、視錯覺

視知覺中還有個十分有意思的視覺現(xiàn)象，我們稱為視錯覺，視錯覺是人們基于經(jīng)驗主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e誤的視覺感知，在生活中經(jīng)常會出現(xiàn)，近年來多次被藝術(shù)家、設(shè)計師應(yīng)用于作品中，進而達到十分有趣的藝術(shù)效果，科學(xué)領(lǐng)域也會利用視錯覺的形成原理進行發(fā)明創(chuàng)造，例子數(shù)不勝數(shù)。

視錯覺的成因由生理和心理兩個部分組成，視覺是人的視覺神經(jīng)作用下的一種感覺，這種感覺是客觀形象作用于感覺器官產(chǎn)生的。對感覺器官的研究，需要了解刺激它的外界因素。通過對視錯覺現(xiàn)象的研究，我們可以得出產(chǎn)生視覺偏差感官上的兩種原因：易產(chǎn)生歧義的形象和具有強烈感官刺激的形象。1.易產(chǎn)生歧義的形象。貢布里希在《藝術(shù)與錯覺》一書中曾分析：“多義性顯然是整個物像讀解問題的關(guān)鍵……物像的這種解釋離不開一種嘗試性投射?！币桩a(chǎn)生歧義的形象，往往在一個整體的形象中給觀者帶來多種含義，容易將一種理解轉(zhuǎn)換成另一種理解。這種易產(chǎn)生歧義的現(xiàn)象讓人意識到不同的解釋可以適用于同一種物像上，這樣就十分容易產(chǎn)生視覺上的錯視。2.具有強烈感官刺激的物像。這種感官刺激往往來源于圖形的形式、排列、顏色對比等，很容易使觀者在這種強烈的視覺對比下產(chǎn)生視錯覺。如赫爾曼·格瑞幻覺，在交叉部位你能看到朦朧的小黑點，這些小黑點，可以給你帶來同心圓的視覺體驗。這是因為藝術(shù)家運用黑色、白色在視網(wǎng)膜上強烈、過多地刺激引起的。當(dāng)畫面明度、純度對比很高時，人的神經(jīng)系統(tǒng)會疲憊，越是疲憊，眼睛就會越加努力保持常態(tài)，容易引起形象重疊或錯位等視錯覺。

引起視錯覺的因素除了外界圖形的多義性和強烈刺激性之外，還有人的內(nèi)因。人的眼睛對于圖形的感受是由視覺神經(jīng)的作用引起的。比如，人眼有盲點，圖形投射到人眼中有高低、大小、長短等錯覺，人眼對黃金分割的獨有舒適感都是人視覺生理上的一種體現(xiàn)和需求。如繆勒·萊耶德線段，線段本身是同樣長，但看起來卻似乎長短不一，線段開口向外V形比向內(nèi)的顯得更長。據(jù)專家研究，這種對線段的錯覺體驗是由于光刺激視網(wǎng)膜形成一種視網(wǎng)膜電流所產(chǎn)生的，這些都是人自身的生理內(nèi)因引起的。人在心理方面的內(nèi)因，如格式塔心理學(xué)的完形心理中的理論：曾經(jīng)的視覺經(jīng)驗等同樣會引起人的視錯覺。

視錯覺在現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)中得到了重要的應(yīng)用并且大力發(fā)展，這實際上是一個視覺現(xiàn)象的現(xiàn)實實施過程。在現(xiàn)代設(shè)計中設(shè)計師也會利用視知覺中的錯視達到特殊的藝術(shù)效果。現(xiàn)代設(shè)計師會將前沿的視覺體驗運用到再現(xiàn)圖像上，用設(shè)計技巧對事物內(nèi)部進行有效表達，從而引起觀者的共鳴。現(xiàn)代設(shè)計也體現(xiàn)了設(shè)計師們對于自然、社會、生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)文化的一種自我認(rèn)識和理解。如設(shè)計師為美國布朗大學(xué)出版部設(shè)計的標(biāo)志巧妙地運用了透視空間中的視錯覺，豐富了觀者的視覺體驗：標(biāo)志整體由字母B構(gòu)成，代表了出版社的職業(yè)功能，也表現(xiàn)了出版物的堆積效果，黑色和白色帶子表現(xiàn)了圖書的厚薄，同時使圖形顯著地成為逆轉(zhuǎn)的形，使觀者在俯視和仰視之間不斷轉(zhuǎn)換視覺體驗，也使平面圖形更加立體化、多樣化。日本視覺大師福田繁雄同樣喜好將視錯覺運用到設(shè)計作品中，他設(shè)計的海報經(jīng)常運用錯視空間的處理手法，將空間藝術(shù)的趣味性表達得淋漓盡致。不僅在平面設(shè)計中視錯覺展現(xiàn)了浩瀚的魅力，在其他領(lǐng)域的設(shè)計中也處處體現(xiàn)了視錯覺的應(yīng)用對于生活的影響和改變。例如在服裝設(shè)計中，設(shè)計師對于體型較寬的客戶善于用豎條紋樣的布料進行修飾，從而達到視覺上的瘦身效果；在高速公路上，箭頭形的黃色斑紋線會提醒司機提高警惕，減速駕駛。視錯覺還大量被運用到玩具設(shè)計生產(chǎn)、電影現(xiàn)場拍攝中，這些都是視錯覺深入人類設(shè)計產(chǎn)業(yè)的具體應(yīng)用。高速數(shù)字化發(fā)展時代，如何在現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)中運用視錯覺是現(xiàn)代設(shè)計師需要思考和引起重視的問題。如在網(wǎng)頁設(shè)計中，如果采用視錯覺的藝術(shù)效果，可以使單調(diào)的網(wǎng)頁凸顯出變化莫測的藝術(shù)效果，給人以強烈的視覺沖擊，具有獨特的藝術(shù)感染力。

四、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與視知覺有著不可分割的密切關(guān)系。視知覺的理性化、精確化、科學(xué)化在創(chuàng)作、設(shè)計中暗藏著事半功倍的效果。如在舞美設(shè)計中，將舞臺的頂面和地面向內(nèi)微微聚攏傾斜，視覺上會拉升舞臺的深度，增強舞臺的空間感，同樣，將舞臺兩邊的臺階微微向內(nèi)傾斜呈梯形，也可以增加臺階的視覺長度，增加空間深度。這些設(shè)計技巧都依附在一定的科學(xué)依據(jù)和科學(xué)技術(shù)上。視知覺作為藝術(shù)科學(xué)中的一支，對于它的深入研究及合理利用，于文化創(chuàng)意設(shè)計市場中有著不可忽視的巨大能量。設(shè)計本身依賴于視覺科學(xué)，兩者相互融合是人類設(shè)計發(fā)展中最合理的搭檔，也是社會發(fā)展的必然趨勢。

［1］［英］E.H.貢布里希，著.楊成凱，李本正，范景中，譯.藝術(shù)與錯覺［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.5.

［2］［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，?朱疆源，譯.藝術(shù)與視知覺［M］.成都：四川人民出版社，1998.

［3］顧大慶.設(shè)計與視知覺［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

［4］丁月華，陳昊，戚序.圖證設(shè)計方法論［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2012.