◎ 郭曉鶯 /文

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◎ 郭曉鶯 /文

一、青?！巴忻恕睔v史淵源概述

“托茂人”，又稱托茂、托茂家，300多年來，回族與當?shù)孛晒湃送ɑ?，逐漸繁衍發(fā)展成為當今的“托茂人”，也是華夏民族中唯一信仰伊斯蘭教的蒙古人?！巴忻恕边@個鮮為人知的特殊群體，主要分布在海北藏族自治州所屬的祁連縣和海晏縣一帶，現(xiàn)有人口上千人。大部分在祁連縣的多隆、野牛溝、央隆(原托勒牧場)三鄉(xiāng)，少部分在海晏縣，過著逐水草而居的游牧生活，他們自稱“托茂家”。據(jù)史料記載，“13世紀，成吉思汗及其繼任者建立疆域遼闊的蒙古帝國，對于宗教信仰，元朝宗教信仰，元朝的蒙古人賦予佛教以至高無上的地位，其他蒙古汗國則普遍皈依伊斯蘭教。”到了明代，伊斯蘭教在蒙古人中亦相當盛行，很多蒙古貴族甚或蒙古皇帝的重要成員也皈依了伊斯蘭教。

青海“托茂人”是一個特殊而獨立的邊緣性人文群體，常與蒙古族相互通婚。其生產(chǎn)、生活習俗方式，體貌特征與蒙古人完全相同，飲食習俗以肉食為主、服飾著裝習慣穿蒙古服、青海海北托茂人語言文字操蒙古語也兼通漢語等。與蒙古族文化相接近，主要區(qū)別在于其信仰伊斯蘭教。因此，“托茂人”自然吸收了蒙古族文化，并保持信仰伊斯蘭教的宗教習俗?！巴忻恕钡奈幕诎l(fā)展過程中雖存有矛盾、沖突，但以相互交流、相互兼容、相互涵化、相互影響、相互依存為主流，共同構(gòu)筑起“托茂人”文化融和共進的歷史，凸顯其多元文化地域特色的人文內(nèi)涵與精神魅力。在異文化包圍中的邊緣化“托茂人”族群所表現(xiàn)出來的文化特征，族群關(guān)系及族群認同等問題已引起國內(nèi)專家學者的關(guān)注。因此，及時搶救和保護青?！巴忻恕碧厥庾迦旱拿耖g音樂，是我們廣大音樂工作者義不容辭的責任。希望從中能找出蒙古族音樂文化與回族音樂文化交流、融合的音樂規(guī)律性以尋求其人文價值。

二、音樂文化中呈現(xiàn)出音樂形態(tài)同化現(xiàn)象

青海“托茂人”長期與周邊的蒙古族居住，在社會文化尤其在音樂文化方面表現(xiàn)出音樂形態(tài)特征兼容的現(xiàn)象?！巴忻恕钡拿窀枰魳芳染哂忻晒抛逡魳肺幕脑?，又兼具回族音樂文化的元素，二者既有獨立性、又有融合性，成為“托茂人”集中體現(xiàn)新興族群文化的載體。同時也成為音樂、民俗、歷史、民族、宗教等多種交叉學科研究的極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

青?！巴忻恕鄙钤诘貜V人稀、遼闊無垠的草原自然環(huán)境，新中國成立前以放牧業(yè)為主，現(xiàn)以蓄牧業(yè)為主。“托茂人”面橫闊、高顴骨、眼無上紋等體貌特征與蒙古人完全相同。據(jù)有關(guān)學者證實，“托茂人”的先民有蒙古人的特性，蒙古人是一個馬背上的民族，他們熱愛故鄉(xiāng)、熱愛草原、熱愛自然環(huán)境并能歌善舞,善于射箭、驍勇善戰(zhàn)。蒙古人身體強壯、勇敢勤勞，待人熱情好客，性格豪爽、堅韌不拔、機智、粗狂、講義氣。

“托茂人”所具有的性格特征決定了在音樂中，氣息寬廣，悠揚遼闊，旋律中裝飾音若隱若現(xiàn)，音樂內(nèi)容樸實厚重，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族地域文化，表達了對生活環(huán)境的熱愛、純真愛情的渴望及其高尚的情操。歌悠悠、聲悠悠的馬背生涯，使民歌成為本民族歷史、社會、文化與生活的真實寫照。音樂文化內(nèi)容、風格、特征與本民族的自然環(huán)境、社會生活息息相關(guān)，并體現(xiàn)了人們的社會生活方式及風俗習慣。

從音樂旋法、曲式結(jié)構(gòu)，調(diào)式、調(diào)性及節(jié)奏、節(jié)拍分析，其音樂曲式結(jié)構(gòu)分為單樂段和二段體兩種形式，旋律進行以樂句反復為主，一般音域較窄，音程跳躍不明顯，民歌中出現(xiàn)了較多的含有大三度音程的三音小組變化音及較復雜的節(jié)奏型和特殊的調(diào)式色彩。如勞動歌其音調(diào)高亢嘹亮，節(jié)奏徐緩悠長，歌調(diào)無明確的內(nèi)容，多為表達情緒的語氣助詞；山歌“花兒”在旋律上行時多用二音的連續(xù)四度上行跳進，造成較大的起伏，下行時用五聲音階式的迂回進行加以緩沖，樂段結(jié)束處的主音多作自由下滑。這種商、徵型“花兒”音調(diào)高亢激昂，帶有一些悠長、纏綿的韻味，體現(xiàn)西北民族地區(qū)雙四度音程核心框架體系。有些民歌還受伊斯蘭音樂的影響，在調(diào)式上以五聲角調(diào)式、商調(diào)式為主。由于托茂人所處的地理方位，其音樂文化也吸收周邊蒙古族、藏族音樂的風格特征，有些民歌音程大幅度跳進，同方向連續(xù)進行為主要旋律特點，曲調(diào)舒緩悠長，具有蒼勁沉郁的風格。音階以五聲調(diào)式為主，也有七聲調(diào)式，兩個偏音作為經(jīng)過音或裝飾音使用，同主音調(diào)式交替自如，二句式、四句式結(jié)構(gòu)的民歌較多見，四句式民歌的句法結(jié)構(gòu)中第三句是第二句的重復或變化重復。歌詞即興性強，觸景生情，節(jié)奏以散拍、混合拍為主，有些民歌節(jié)奏自由。

三、民俗文化中呈現(xiàn)出音樂同化現(xiàn)象

“民俗是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是廣大勞動人民群眾在生活中形成并長久承襲下來的風俗，通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事象。”通過民俗現(xiàn)象透視民俗文化，并帶有社會慶典、宗教祭祀，婚喪嫁娶、時令節(jié)日以及這種現(xiàn)象所帶來的影響和意義。民俗文化增強了民族的認同感，強化了民族精神，塑造了民族品格。

以前的“托茂人”長期與青海蒙古族雜居，部分“托茂人”受蒙古族民俗文化的影響，參與“那達慕”大會和祭祀敖包活動，也請喇嘛念經(jīng)?！澳沁_慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民的生活中占有極其重要的地位。每年七八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達慕”大會，是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會?！澳沁_慕”大會上有驚險刺激的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。隨著歷史的變遷，“托茂人”歷經(jīng)多次遷徙流動，現(xiàn)“托茂人”居住趨于分散，他們雖以游牧生活為主，但與回族接觸較多，社會習俗逐漸與回族趨同。遇穆斯林重大節(jié)日如古爾邦節(jié)、開齋節(jié)托茂人自愿到清真寺去做禮拜，在蒙古族穆斯林缺少教職人員的情況下，回族穆斯林教職人員按伊斯蘭教規(guī)主動為蒙古族穆斯林亡故者舉行隆重葬禮，蒙古族文化特征正在慢慢地消失?？梢娮迦哼w徙引起的族群關(guān)系的改變對族群認同及族群文化的改變具有重要影響。

宴席曲是回族在婚禮、喜慶、伊斯蘭節(jié)日及重要的儀式性場合中表演的一種能歌善舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式。又稱“家曲”、“菜曲兒”。是流行于青、甘、寧三?。▍^(qū)）的回族群眾當中，具有強烈的地方性、民族性的口頭表演藝術(shù)形式的民間音樂體裁。宴席曲由元代回族中流傳的“散曲”演變而來。宴席曲含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩，同時，又吸收了中國西部各民族民間音樂元素，其曲調(diào)風格幾乎涵蓋了西北民間音樂的特點，并且保留著元、明、清時代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風貌。從演唱風格及演唱內(nèi)容方面可分為表禮、敘事曲、五更曲、打蓮花、散曲等五類。這些宴席曲涵蓋了回族群眾數(shù)百年來在生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻等方面的歷史及風俗習慣、文化內(nèi)涵及審美情趣。其中還包括一種內(nèi)容風趣詼諧“打歌”，又名“打攪兒”，是一種富有地方性特色的民間說唱形式，他與宴席曲交錯進行，其內(nèi)容以傳說、故事為主。宴席曲多以方陣隊形對舞，舞蹈主要有“鷹舞”“鸚哥舞”“篩子舞”等。除了大傳，一般的散曲、季節(jié)歌、五更調(diào)都可以，邊唱邊舞。宴席曲既長于抒情，以社會生活和日常生活為主要內(nèi)容，來揭示社會矛盾或歷史事件，傾吐人們對社會生活的憧憬和熱愛之情。又善于敘事，優(yōu)美樸素，其曲調(diào)大部分與漢族或少數(shù)民族音樂相交替，既保留了回族傳統(tǒng)音樂的特色，因受《古蘭經(jīng)》誦經(jīng)音樂元素的影響，洗耳恭聽含有贊念詞的余音，又具有鮮明的伊斯蘭音樂風味。節(jié)奏規(guī)整明快，舞蹈性較強，具有獨特的氣質(zhì)和特點，是回族小調(diào)的精華。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔和，優(yōu)美輕盈，節(jié)奏豐富，適宜邊歌邊舞的表演藝術(shù)。唱詞大量采用詼諧、幽默、夸張的修辭手法，以地道的方言和個性化的文明優(yōu)雅的語言，表達思想情感，體現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)土氣息的地域文化特色。

四、儀式文化中呈現(xiàn)出音樂同化現(xiàn)象

儀式，通常被界定為象征性、表演性的，由傳統(tǒng)文化所規(guī)定的一整套行為方式和象征符號。宗教信仰往往在一定的儀式中進行并具有相對的音樂穩(wěn)定性，雖然生活習俗被相鄰民族所同化，但仍然頑強地堅守著原有的宗教信仰，保留著共同的歷史記憶及對本民族傳統(tǒng)文化的追述。伊斯蘭教不僅是一種宗教，也是回族人民的生活方式及獨特的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，對回族的文化起著決定性的作用。

“托茂人”在舉行日常的宗教儀式活動中，運用了大量極富色彩性的音調(diào)吟誦《古蘭經(jīng)》，儀式音樂包括招禱音調(diào)、詠經(jīng)音調(diào)、禮拜音調(diào)和贊主音調(diào)4類，主張用優(yōu)美、動聽的旋律，富有節(jié)奏感的音調(diào)來贊主、贊圣。吟誦《古蘭經(jīng)》，早期的誦讀者只是帶著簡單的曲調(diào)朗讀。在發(fā)展中，朗誦越來越接近歌唱，出現(xiàn)了曲調(diào)的起伏，樂律的渲染，并滲入了阿拉伯音樂的音調(diào)。唱誦者沒有標準的文字樂譜，全靠口授心傳。招禱歌古樸高亢，具有濃郁的阿拉伯音樂風味，贊頌調(diào)音樂曲調(diào)優(yōu)美動聽，有領(lǐng)有合，并有樂器伴奏。他們的唱誦音樂，既保留了伊斯蘭音調(diào)中的原汁原味，但同時又注入了新的地方性音素和回族民間音樂成分，形成了以伊斯蘭音樂為主調(diào)的音樂變體。一般音域較窄，具有吟誦性質(zhì)。音調(diào)音調(diào)抑揚頓挫、純樸清雅，含有較明顯的阿拉伯色彩，歌詞常用波斯、阿拉伯語匯。由于“托茂人”生活在門源回族地區(qū)，在各種宗教活動中以及在節(jié)日慶典、婚喪大事、圣紀和齋月中，都用優(yōu)美動聽的聲音誦讀《古蘭經(jīng)》，贊主贊圣，以此進行善功，提高修養(yǎng)、陶冶情操，渴求兩世吉慶。長期與蒙古族、藏族、漢族錯綜雜居，吸收和融入了其他民族的民間音調(diào)，它既保留了原始阿拉伯民族音樂的衣缽，又具有中國西北民俗音調(diào)。從而形成了具有民族標識的音樂文化生活方式及外來文化因素的影響，宗教音樂呈現(xiàn)出地域性、復合性、多元性局部性色彩。

青?！巴忻恕币魳肺幕瘹v史悠久，具有鮮明的民族特征，又具有深邃的人文內(nèi)涵和厚重的歷史積淀，同時和人們的生活息息相關(guān)。是歷史、民族、風土人情等的藝術(shù)化再現(xiàn)，也是當?shù)囟嘣?、民族性、地域性特色文化的重要表現(xiàn)。

青海“托茂人”音樂是集民俗儀式、節(jié)日慶典、歌舞表演等為一體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)，具社會宗教音樂學、音樂社會學等方面的研究價值。在民間音樂表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了海北地區(qū)繁衍生息的蒙古族、回族的性格，蘊含著青海高原宗教歷史、民俗風情中豐富又樸實的文化內(nèi)容?！巴忻恕币魳肥敲褡迕耖g文化思維的特殊宗教文化的體現(xiàn)，也是蒙古族傳統(tǒng)民俗與伊斯蘭教信仰相結(jié)合的非物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)。

[1]楊德亮.托茂及其族源考證［J］.西北民族研究 2008.

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[4]回族宴席曲.中國網(wǎng),2008.9.

[5]任維楨.人類學視野中的邊緣化穆斯林族群[J].西北第二民族學院學報,2006.(5).

郭曉鶯，女，漢族，碩士，青海民族大學藝術(shù)系教師。職稱：教授。研究方向：民族音樂學教學與研究。）