邱偉彬

(閩西職業(yè)技術學院， 福建 龍巖 364021)

新形勢視角下閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓與廉政教育的研究

邱偉彬

(閩西職業(yè)技術學院， 福建 龍巖 364021)

良好的社會文化氛圍可以影響到行政風氣，這已經(jīng)成為社會的普遍共識，特別是家規(guī)家訓可以從家庭層面開始，以強大的滲透力起到較好的預防腐敗效果，其重要性日益顯現(xiàn)。在我們國家長期以來的社會廉政文化教育體系里面，有識之士借助多種形式給予家規(guī)家訓的弘揚關注，帶動整個社會產(chǎn)生了濃郁的廉政氛圍，這是值得我們繼承學習的。為此，現(xiàn)以閩西客家傳統(tǒng)的家規(guī)家訓為例，說明其對廉政教育的促進作用。

閩西客家；家規(guī)家訓；廉政教育；關聯(lián)研究

從黨的十八大開始以后，黨中央及各級政府高度關注領導者的廉政工作，同時也對家風建設工作進行了關注，在多個場合，習近平總書記屢次表示：領導干部需要對家庭建設工作投入更大精力，強調家庭、家教、家風的重要性。與此同時，閩西客家家規(guī)家訓文化可以說具有非常悠久的歷史，它像一道從歷史中走來的風景，貫穿著不同的時代，其間所彰顯的勵志向學、處世修身，還有為官理政的一些鞭策內(nèi)容，對于滋養(yǎng)積極向上的政風和民風，帶動政治生態(tài)環(huán)境真正走向干凈、穩(wěn)健具有非常突出的現(xiàn)實意義。為此，我們要在習近平總書記的指導下，悉心研究當?shù)貍鹘y(tǒng)家規(guī)家訓的作用，使之為當代廉政教育工作做出更大的貢獻。

1 家與國的情懷聯(lián)系

客家一般指從黃河流域遷徙至南方的漢族人，他們主要分布于贛南、粵東、閩西等地，其中閩西客家人是其中的重要分支，也是中華民族優(yōu)秀的民族系統(tǒng)之一部分。千百年來，客家人在此地生存繁衍，或許是由于體會到不尋常的艱辛遷徙，當?shù)乜图胰烁鼮槎蒙嬷灰?、幸福之難得，也更為懂得故土之珍貴、國家之重要，這樣的觀念，衍生出了他們“崇文重教”的傳統(tǒng)，使其產(chǎn)生了“遺兒千載富貴，不如良言一句”的獨特價值取向，對于子孫教育非常關注，而這種關注很大程度上要靠家規(guī)和家訓來體現(xiàn)。閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓有多種形式，文字上的、口頭上的，均涵概了相當豐富的內(nèi)容，由于受到時代的影響，其中有些屬于封建禮教的范圍是在所難免的，可更多的則彰顯出當?shù)乜图胰说陌簱P向上精神力量，非常值得我們對其加以深入研究、繼承弘揚。比如那種熾烈的家國情懷便是其中典型的例子，家是小國、國是大家，客家人由于從顛沛漂泊中走來，祖先體會過戰(zhàn)爭之苦、離亂之痛，因此他們本性中有一種憂國憂民憂天下的意識，對國家有強烈的歸屬感與責任感，使其在家規(guī)家訓中多數(shù)都提到孝家、忠國的觀念。我想，這樣的觀念，完全可以成為家規(guī)家訓促進廉政教育的思想基礎。

2 傳統(tǒng)家規(guī)家訓促進廉政教育的作用因素

2.1 從家人出發(fā)的廉政教育

家規(guī)家訓起到約束與管理家人行為的作用，對于調整社會風氣起到基礎性作用，是社會管理的一種基本方法。在傳統(tǒng)家規(guī)家訓里面，一家的家風希望盡數(shù)涵蓋其中，而家庭中的絕大多數(shù)人都成長于具體的家庭，是以這些家規(guī)家訓將給其以長久的、持續(xù)性的人格形成影響，并支配其未來的思維與行為，保證其在積極的氛圍中實現(xiàn)自我發(fā)展。一般認為，擁有積極家規(guī)家訓的家庭中成長起來的家人，更能產(chǎn)生較為完好的社會道德規(guī)范，少出現(xiàn)或者不出現(xiàn)違法、違紀、道德素質低下等問題。也就是說，家庭是社會組成的最基本單位，同時也是社會特別是行政風氣構建的一個最基本單位，對于社會風氣的影響力是巨大的，家規(guī)正，則社會風氣正；家訓正，則行政風氣正。對于個人來講，如果在家庭中可以做到家規(guī)家訓的要求，克勤克儉，自律律他，那么通常在社會上也會做利人利己之事，反之，則雖然短期內(nèi)春風得意，卻終會有淪為社會敗類、政府巨蠹的一天。

2.2 從源頭開始的廉政教育

應當說，家規(guī)家訓的傳統(tǒng)，是廉政教育與管理的一個根本源頭，廉政教育與管理有三個重要途徑，分別是源頭教育、動態(tài)教育還有應急管理式教育，其中源頭教育的作用最為重要，它可以在源頭上做出預防，起到杜絕違背廉政行為的功能，特別是改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟取得長足發(fā)展，同時造成了社會風氣及管理方面的變化，那種單純在工作場所即將所有涉及廉政的社會問題進行妥善處理的想法并不現(xiàn)實，像稅收系統(tǒng)、治安系統(tǒng)、衛(wèi)生防疫系統(tǒng)等，單純的工作場所廉政教育是不容易實現(xiàn)的。特別是進入到新世紀以來，信息化環(huán)境的形成，讓互聯(lián)網(wǎng)上的信息傳播速度呈幾何級數(shù)增長，足不出戶和脫離社會已經(jīng)完全不是一個概念，如果不能關注家庭的源頭工作，那么廉政教育終將淪為一紙空文。

2.3 關注于成本的廉政教育

優(yōu)良的家規(guī)家訓，能夠帶動社會公眾以更大的熱情參與到廉政教育實踐工作中來，這是因為社會管理本身便屬于一個系統(tǒng)化非常強的工程，要求有關各方、各種因素結合在一起，群策群力，共同發(fā)揮作用。如果單純?nèi)邕^去一般依靠政府唱獨角戲，很顯然管理成本過高，也不易于產(chǎn)生成效。隨著社會發(fā)展的多元化格局形成，若想保證廉政教育的有效性，就一定要廣泛吸收社會各界群眾投入到相關工作中來，而傳統(tǒng)家規(guī)家訓的應用，本身便是群策群力的一種體現(xiàn)，對于抑制道德失范問題將會起到極突出的改善作用。

3 新形勢下閩西客家傳統(tǒng)家規(guī)家訓對廉政教育的促進方式

3.1 倫理道德引導

首先，閩西客家家規(guī)家訓提出了與基本倫理道德有關的要求，眾所周知，道德觀念可以對個人行為取向產(chǎn)生影響，即有何種道德觀念，便會產(chǎn)生何種基于觀念下的行為。我們以福建培田吳氏家規(guī)家訓為例來說明這個問題，元朝末期，吳氏的開基始祖吳八四郎從中原一帶遷到福建寧化，后徙居至閩西的長汀與連城間，娶魏氏為妻，定居到宣河里上籬村，從吳八四郎開始算起，培田吳氏繁衍到現(xiàn)在已經(jīng)歷三十世，接近七百年的時間。培田吳氏在乾隆四年時開始有明確的家訓，后來漸設家法和族規(guī)等。我們看其在乾隆間制訂的《培田吳氏族譜》中，有《家訓十六則》的內(nèi)容，里面涵蓋了“敬祖宗”、“孝父母”、“和兄弟”、“序長幼”、“睦宗族”、“勉讀書”等多個條目，家訓主要偏重道德教化，其中的“勤儉宜崇”、“倫常宜肅”、“廉恥宜勉”、“忠厚宜尚”等，都非常具有廉政教育的典型意義。

3.2 人際關系要求

閩西客家家訓還有教育子孫和諧各種人際關系的內(nèi)容，可以說，這部分內(nèi)容對于廉政教育的功能也是非常突出的。在講究法制的時代，同樣離不開和諧人際關系的調節(jié)作用，構建和諧社會，其關鍵性的一環(huán)在于人，如果缺少人際關系的和諧促進作用，那么此社會無疑是失衡的，道德走向也會偏于滑坡，反之，只有在和諧人際關系的基礎作用促進下，廉政教育的實現(xiàn)過程才不會矛盾叢生、不可調節(jié)。而在和諧人際關系方面，可以說客家人有著非常深刻的悠久認知，多個家庭的家規(guī)和家訓，都有這方面的內(nèi)容，如長幼間的敦睦、兄弟間的和諧、家人和外人間的平等等。將這些內(nèi)容應用到廉政教育中去，使之得到必要的引申發(fā)揮，由家至國，由兄弟之和諧推廣到社會之和諧，是一種十分有效的教育方式。

3.3 造福社會要求

在以閩西地區(qū)為代表的客家家規(guī)家訓里面，有教育子孫利用學習取得謀生技能的內(nèi)容，要求子孫舉利除弊，積極投入到造福社會的活動中去。我們知道，個人和社會是互相依存的關系，個人既會受到社會的一些限制，也可以利用自身能力對社會造成影響。一個人在社會中的行為如何，則會同時影響到三個方面，一是自身、二是社會、三是家族，所以客家人往往都強調子孫要利用學習來取得謀生技能，為社會造福、為自己謀發(fā)展，比如培田吳氏《家訓十六則》里面的第十則指出“民生在勤，勤則不匱，里布夫征，游民是出，農(nóng)工商賈，勉勵乃事”，而《公益社章程》里面也指出“邇來饑饉薦臻，半由實業(yè)不興。本社擬設一勸農(nóng)工所，督率子弟務農(nóng)興工”，這樣的要求，看起來似乎屬于個人問題，可對于廉政教育同樣意義重大，因為只有個人有了立身之處，才會以理性客觀的態(tài)度看待行政工作中的種種現(xiàn)象，對好的現(xiàn)象給予發(fā)揚、惡的現(xiàn)象給予摒棄，使各人皆有安身立命之處、修身務實之本。

3.4 守法報國期待

在多種閩西客家家訓里面，我們都能看到對子孫守法報國的要求，里面提到的正確處理家與國的關系之訓練，家與國本乎一體、存乎一位的觀念，是中國歷代的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終扎根在中國民間、扎根在中國百姓的心里，對于閩西客家人來說自然也不例外。在客家家訓里面，多有以國家為重、以盡忠報國為已任的內(nèi)容，比如培田吳氏《家訓十六則》里面提到了“士為民首，讀書最高，希賢希圣，作國俊髦”的字樣，讀書為了接近圣賢，而接近圣賢又是為了做國家的“俊髦”，報國的期待溢于言表，這種報國的期待，很顯然是和廉政教育的期待相一致的。

4 總結

中國人自古以來都極為關注家庭建設的問題，在社會的不同層次集合里面，家庭始終被認為是非常關鍵的基礎一環(huán)，在《大學》里面，曾子首先提到的是“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，“齊家”成為繼“修身”之后的一個重要道德倫理環(huán)節(jié)。所以，我們?nèi)粝朐诹疂嵣鐣矫嬗兴洌鸵欢ㄒ叨戎匾暭彝ソㄔO的環(huán)節(jié)。在這一方面，閩西客家傳統(tǒng)的家風、家訓給出了符合傳統(tǒng)又不背離于時代的寶貴經(jīng)驗，值得我們對其進行深入挖掘，從而為廉政教育找到又一個技術經(jīng)驗上的支持。

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1008-3723(2017)04-038-03

10.3969/j.issn.1008-3723.2017.04.038

2017-06-21

邱偉彬(1980年7月生)，男，福建龍巖人，閩西職業(yè)技術學院，講師，研究方向：高校廉政教育與大學生思想政治教育

K892.26

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