鄭梅花

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 中山 528404)

?

《喜福會(huì)》中的“他者”形象探析

鄭梅花

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 中山 528404)

《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美的代表作，也是其成名作。小說中通過16個(gè)小故事講述了母女之間由誤解、沖突到和解的故事。母女因成長(zhǎng)環(huán)境、受教育程度及價(jià)值觀迥異，使得她們?cè)诿绹?guó)主流社會(huì)文化中不能夠推心置腹地交流。文章從“他者”形象入手，基于后殖民主義角度來(lái)探究這部女性主義小說。

《喜福會(huì)》；譚恩美；“他者”；后殖民主義

《喜福會(huì)》中母親形象可以被看作為“他者”的代表，但是“母親”身上傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)過于神秘?！断哺?huì)》中母女兩代代表著東西方不同的文化價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)范疇，母女情感感情的對(duì)立，滲透、融合中表現(xiàn)出東西方文化間的抵觸和排斥，最后才得以消解[1]。

一、引言

譚恩美是美籍華裔女作家，因擅長(zhǎng)描寫母女兩代的情感糾葛而享譽(yù)美國(guó)文壇?！断哺?huì)》創(chuàng)作藍(lán)本就是作者外婆和母親的經(jīng)歷。小說敘述了四位生于中國(guó)，長(zhǎng)于中國(guó)并且具有根深蒂固中國(guó)傳統(tǒng)思想的母親和生在美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)的女兒們之間的故事。該小說在1989年出版后，曾連續(xù)40周登上《紐約時(shí)報(bào)》的暢銷書行列，并榮獲了“全美圖書獎(jiǎng)”等一系列文學(xué)大獎(jiǎng)[2]?！断哺?huì)》該小說因特殊的文化背景而備受矚目，小說中的“東方”有著神秘的魅力。本文試圖從后殖民主義角度出發(fā)，對(duì)《喜福會(huì)》這部具有自傳性質(zhì)的女性主義小說進(jìn)行解讀。小說在譚恩美追憶苦難感悟甜蜜的特定敘事模式下，不可避免地使得華裔女性形象被“他者”化了，而作者自己也沒有逃過美國(guó)主流文化的壓迫。

二、《喜福會(huì)》“他者”形象的具體表現(xiàn)

事實(shí)上西方的東方“他者”只是西方人虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)概念，目的在于反襯出西方的霸權(quán)地位。西方人將自己稱之為“自我”，將殖民地的人民稱之為“他者”，因此，華裔在美國(guó)作為少數(shù)族裔，不可避免的會(huì)被稱之為“他者”。基于后殖民主義理論而言，作為他者形象，東方的貧弱只是證明西方強(qiáng)大的一種工具。在西方話語(yǔ)看來(lái)，東方充滿神秘色彩，但這種神秘色彩中具有愚昧成分。并且西方對(duì)這種神秘感興趣，因而開始扭曲想象性的東方[3]?；诖耍A裔作家為得到西方主流社會(huì)認(rèn)同，在寫作的過程中會(huì)迎合西方口味，將中國(guó)形象“他者”化，并熔鑄神秘、愚昧的東方舊形象。

(一)“他者”化的華裔女性

“‘他者’是本土以外的他國(guó)、其他國(guó)家的政治、意識(shí)形態(tài)和文化等，以及這種政治、意識(shí)形態(tài)和文化的具體體現(xiàn)者，還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊(yùn)含。”[4]西方人自認(rèn)為西方文化是先進(jìn)、優(yōu)秀文化的代表,認(rèn)為西方文化是審視其他文化的唯一標(biāo)準(zhǔn),因而,西方人把東方看成為“他者”，生活在美國(guó)的華裔自然被美國(guó)主流文化視為“他者”，在美國(guó)主流文化的語(yǔ)境之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受壓制，華裔也逐漸被劃入到弱勢(shì)群體[5]。對(duì)于土生土長(zhǎng)的華裔而言，無(wú)論他們?cè)鯓涌释谌朊绹?guó)的主流社會(huì)中，他們總會(huì)在尋找美國(guó)夢(mèng)的過程中遇到種種困難和挫折。他們只能生活在與美國(guó)主流文化隔離的唐人街，很難有機(jī)會(huì)擺脫這種民族隔離，更別說進(jìn)入白人上流社會(huì)。在美國(guó)的土地上，這些處于美國(guó)主流文化邊緣的華人為了生存苦苦掙扎。在某一個(gè)主流文化社會(huì)中“他者”必然會(huì)被排擠。

(二)“他者”化的中國(guó)面貌

美國(guó)華裔作家因特殊的生活背景和思想觀念，其作品中都會(huì)有或多或少對(duì)母國(guó)的描述。因第一代華僑多是因躲避戰(zhàn)亂漂洋過海來(lái)到美國(guó)，在父輩生活經(jīng)歷下，他們的后代多是通過父輩去了解中國(guó)，而父輩經(jīng)歷的是民不聊生的中國(guó)，因而，在多數(shù)華裔后代的意識(shí)中，中國(guó)永遠(yuǎn)被定格在前工業(yè)社會(huì)中落后的時(shí)段內(nèi)，是充滿饑餓和災(zāi)害的苦難國(guó)度?！断哺?huì)》中譚恩美也不落俗套地展示了舊中國(guó)的戰(zhàn)亂。吳夙愿曾經(jīng)描述過桂林的戰(zhàn)亂：“每日每時(shí),都有成千上萬(wàn)的難民擁進(jìn)城里,簇?fù)碓谌诵械郎?四處尋覓棲身之所……人人都往人行道上吐痰,大家都在錒肚子,身上都散發(fā)著一樣的濁臭?！边@一畫面對(duì)沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的人而言，是令人作嘔的。同時(shí)，這也是譚恩美筆下的中國(guó)“他者”形象?！断哺?huì)》中中國(guó)人的形象也是貧困的、貪婪的。在回國(guó)探親時(shí)，安梅帶著省吃儉用的錢去中國(guó)，希望弟弟過上好日子，但是她的全部親友，甚至包括遠(yuǎn)方堂妹、堂妹夫及堂妹夫的叔父，并且他們還各自帶領(lǐng)岳父母和孩子，人人都想從安梅這得到些好處，許安梅夫婦最后發(fā)現(xiàn)他們要用九千美金去對(duì)付這些所謂的親戚?？梢哉f，這些細(xì)節(jié)極其生動(dòng)、逼真、細(xì)致地將西方視野下的“他者”化中國(guó)形象進(jìn)行描述，再現(xiàn)了“他者”化中國(guó)人的貪婪、無(wú)恥及貧困[6]。

中國(guó)思想中儒家精神最為博大精深，流傳至今已有幾千年的中國(guó)歷史。儒學(xué)是中國(guó)古代正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)的歷史、文化有著較為深遠(yuǎn)的意義和影響，并且還對(duì)東亞乃至世界文化都具有重要影響。“仁、義、忠、孝”是修生養(yǎng)性的道德規(guī)范，是為人處事的行為準(zhǔn)則。在《喜福會(huì)》中母親們的身上處處可以看到儒家思想，其中三妻四妾、男尊女卑、孝道等一些傳統(tǒng)儒家文化在作品中顯現(xiàn)。

琳達(dá)年僅兩歲便由家人做主許配給洪家，無(wú)論以后男女雙方怎樣，都需要遵從婚約，可以說，當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)，女性沒有話語(yǔ)權(quán)；許安梅母親嫁給富商做了四姨太。作品中的這些細(xì)節(jié)描寫，雖然有些發(fā)生在中國(guó)，并沒有迎合小說的主題，但正是這些多余的細(xì)節(jié)描寫，讓美國(guó)人再次印證了中國(guó)人的呆板形象，并與華裔女性的獨(dú)立形成了鮮明的對(duì)比。

許安梅的母親在外婆病重時(shí)，割身上的肉幫外婆煎藥(古代傳說中割自己身上的肉給自己最親的人治病能夠治好)?？芍^自殘式的割肉救母在當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)已具有感染力，更別說西方世界了。這類血淋淋的孝順和自我犧牲精神正好符合了西方世界中“他者”的中國(guó)人形象：迷信、無(wú)知。琳達(dá)在洪家受盡責(zé)難，但是她還是想做一個(gè)合格的孝順媳婦，她學(xué)做菜、學(xué)針線，盡管如此，因琳達(dá)沒能為洪家延續(xù)香火，在婆婆眼里她仍舊是不孝，在西方人看來(lái)，他們不理解琳達(dá)為什么會(huì)忍辱，即便不幸也不敢去反抗，懷孕和孝順二者有何必然關(guān)系。

但是就深層意義而言，喜福會(huì)中的儒家文化是片面文化，只是為了迎合作者塑造人物形象。事實(shí)上，儒家文化對(duì)我國(guó)幾千年的發(fā)展有著重要影響，甚至在當(dāng)今仍具有眾多的正面價(jià)值和積極影響。儒家思想可以看作全人類的思想寶庫(kù)。由此可以得知《喜福會(huì)》中的儒家思想是狹隘的、片面的，是對(duì)西方讀者強(qiáng)化“他者”形象的思想依據(jù)。

(三)“他者”化的中國(guó)宗教信仰

中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教信仰也是中國(guó)民俗文化中的一種，所代表的并不是中國(guó)的主流文化。在西方人眼中“風(fēng)水”“五行”“鬼神”是獨(dú)特的中國(guó)元素[7]。正是基于此，西方認(rèn)為東方世界是一個(gè)迷信的世界。

《喜福會(huì)》中的風(fēng)水主要來(lái)自母親顧泱泱和女兒麗娜。母親口中的風(fēng)水在麗娜看來(lái)是片面的，令人恐懼的。在麗娜搬出地下室后，母親認(rèn)為麗娜的新房子風(fēng)水不好，認(rèn)為整幢房子都有許多險(xiǎn)象，母親顧泱泱開始對(duì)新房子進(jìn)行改造。在西方人看來(lái)，人的福禍、生老病死和自然力、建筑物方位、房屋的格局、家具擺設(shè)不會(huì)有直接的關(guān)系，因而，在西方人看來(lái)，東方“他者”具有蒙昧思想。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它認(rèn)為世界上的萬(wàn)物由“木”“金”“水”“土”“火”五種元素構(gòu)成，這五種元素相生相克，不斷循環(huán)。精美母親吳夙愿習(xí)慣用“五行”的不足來(lái)衡量周圍不如意的事情，還用“五行”來(lái)分析女兒精美的缺點(diǎn)，認(rèn)為女兒水太多，分叉較多，不容易集中精力，精美在生物和藝術(shù)上都是半途而廢。

此外，《喜福會(huì)》中還有許多描繪鬼神的描寫：落水鬼專門吸孩子，大人們經(jīng)常用鬼來(lái)嚇唬小孩子。母親琳達(dá)之所以能夠逃脫不幸的婚姻便假借鬼附身，許安梅的母親也是利用小年夜鬼神傳說為女兒安梅換回幸福。這些種種的情節(jié)都表現(xiàn)出東方中國(guó)對(duì)鬼神的迷信和鐘愛。

三、造成“他者”形象的原因

(一)后殖民女性主義理論下探究《喜福會(huì)》中的“他者”形象

后殖民女性主義出現(xiàn)于上世紀(jì)80-90年代后期，是在后殖民主義理論影響下產(chǎn)生與發(fā)展的。在文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，后殖民主義和女性主義的融合，使得文學(xué)批評(píng)方法更加新穎，研究?jī)?nèi)容更加透徹，滿足研究者多元化研究需求。后殖民主義和女性主義之所以能夠被融合，原因在于他們二者有著共同的社會(huì)背景和共同的斗爭(zhēng)對(duì)象，二者都以西方文學(xué)界中占據(jù)統(tǒng)治地位、優(yōu)勢(shì)地位的男性話語(yǔ)權(quán)為批判對(duì)象,實(shí)現(xiàn)“邊緣化”向“中心化”的突破，因此，二者是在相互支援、相互支持中得到發(fā)展的[2]。后殖民女性主義與第三世界中的女性主義不同，它們認(rèn)為，國(guó)際上不平等的政治經(jīng)濟(jì)秩序加重了第三世界婦女的艱難處境,而反對(duì)性別歧視的斗爭(zhēng)必須和反對(duì)殖民主義及反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合在一起[8]。

在《喜福會(huì)》這部小說里，后殖民女性主義一般集中表現(xiàn)在母親這一代中。小說對(duì)四位母親的不同故事進(jìn)行描述，其中一個(gè)最為重要的表現(xiàn)主題便是女性之間的抗?fàn)帯Ｄ赣H們作為第一代華僑，其生命中的前幾十年都生活在舊中國(guó)，飽受了男權(quán)社會(huì)下父權(quán)制的壓迫。母親琳達(dá)在兩歲時(shí)由家長(zhǎng)做主許配給洪家，后因洪水，琳達(dá)家舉家前往無(wú)錫，只將她一個(gè)人留在洪家做童養(yǎng)媳，琳達(dá)在洪家備受欺凌，婆婆壓迫，丈夫嘲弄。長(zhǎng)大后的琳達(dá)正式嫁入洪家時(shí)，并沒有舉行任何典禮儀式，琳達(dá)的丈夫不僅比她個(gè)頭矮，而且言談舉止極為霸道。對(duì)琳達(dá)而言，丈夫天余不如說是不受自己歡迎的表兄弟，琳達(dá)在16歲的時(shí)候與丈夫結(jié)婚,婆婆絲毫不理會(huì)琳達(dá)的想法，想在明年開春抱上孫子，但事實(shí)上丈夫天余性無(wú)能，琳達(dá)連正常做女人的權(quán)利都沒有。但是在當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)，女性根本無(wú)法選擇自己的命運(yùn)和生活，對(duì)于像琳達(dá)這樣的眾多女性而言，她們的壓迫主要來(lái)自于封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)。

(二)中國(guó)封建社會(huì)形象對(duì)華人“他者”形象的影響

而《喜福會(huì)》中許安梅的母親更是一個(gè)不折不扣的父權(quán)制社會(huì)下的悲劇，母親早年喪夫，帶著孩子和外婆、舅舅、舅媽一塊生活，在被人強(qiáng)暴之后懷了孕，事實(shí)上，母親是一個(gè)受害者，但是家里人確認(rèn)為母親敗壞門風(fēng)，將她趕了出去，此后，母親在許安梅的世界了消失，并且母親成為外婆教育安梅的一個(gè)反面教材。母親被迫離家后因走投無(wú)路嫁給了強(qiáng)暴他的富商做了四姨太，從此便背負(fù)上了不貞的罪名。許安梅母親嫁入?yún)羌液笠虿皇钦遥鴤涫芷哿?。母親在絕望之中，在小年夜吞鴉片自殺，死正是她有力抗?fàn)幍奈淦?，她用死?lái)向這個(gè)不公平的社會(huì)抗?fàn)帯Ｒ舱且驗(yàn)樵S安梅親眼目睹了母親的死亡，才使得安梅敢于大聲反抗。當(dāng)安梅得知女兒露絲的婚姻亮起紅燈，露絲的丈夫還想將房子據(jù)為己有時(shí)，而安梅告訴女兒應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)反抗，露絲忽然從母親的話里找到了力量，找回了失語(yǔ)的聲音，決定不再懦弱地向丈夫妥協(xié)，不會(huì)將自己的住所拱手相讓，當(dāng)丈夫意識(shí)到露絲這些變化時(shí)，意識(shí)到露絲是這么的個(gè)性和果斷，二人最終重歸于好。喜福會(huì)的發(fā)起人吳夙愿本是國(guó)民黨軍官夫人，然后在日軍侵占昆明時(shí)，吳夙愿在逃跑的途中生病，不得已將雙胞胎女兒遺棄，直到去世也未能和女兒們謀面。顧泱泱雖然出生在貴族，但是因選錯(cuò)丈夫讓她的生活暗無(wú)天日。她那十惡不赦的丈夫竟然在顧泱泱懷孕時(shí)將她拋棄，而顧泱泱在別無(wú)選擇的情況下，只有選擇墮胎。

《喜福會(huì)》的四位母親在舊中國(guó)都有著痛苦不堪的過去和經(jīng)歷，都用移民來(lái)躲避當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂和苦難。但是她們這些慘痛的經(jīng)歷早已在她們的思想中根深蒂固，永生難以抹去。

從《喜福會(huì)》中母親和女兒各自的經(jīng)歷中能夠較為明顯地發(fā)現(xiàn)“追憶苦難，感悟甜蜜”的敘事模式?！断哺?huì)》是由4對(duì)母女的16個(gè)小故事構(gòu)成的。譚恩美在回憶苦難和思念甜蜜中娓娓道來(lái)。事實(shí)上，對(duì)于不少讀者而言，華裔女性生活在美國(guó)并沒有過上她們想要的日子，她們?nèi)耘f是“他者”，不能夠進(jìn)入到美國(guó)的主流社會(huì)中，但是與母親相比，她們生活在甜蜜的世界中，至少她們?nèi)松碜杂伞⒒橐鲎杂?。華裔女兒們對(duì)母親及母親身上所具有的中國(guó)傳統(tǒng)文化持否定排斥態(tài)度，她們認(rèn)為東方中國(guó)是麻木的、愚昧的、落后的，但是在她們經(jīng)歷過人生和婚姻的挫折之后，她們猛然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并非不可取，盡管傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶給母親的是苦難、折磨，但這種母國(guó)的文化仍舊影響著第一代華僑和華裔，讓她們?cè)诮窈蟮纳畹缆分腥耘f會(huì)用苦難去照亮今天的生活。

《喜福會(huì)》中所描寫的舊中國(guó)女性是封建制度殘害的對(duì)象，但是舊中國(guó)不會(huì)一直是舊中國(guó)，在改革開放之后，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，而西方世界對(duì)中國(guó)的陳舊思想并沒有因此消除。事實(shí)上，《喜福會(huì)》中有較多故事描述的是上世紀(jì)的舊中國(guó)，讓讀者會(huì)不可避免地存在一些誤讀。正是因?yàn)槿绱?，中?guó)華裔女性不可避免的會(huì)落入到“他者”形象中。小說文本中，許安梅回國(guó)時(shí)在行李箱內(nèi)裝滿了各種咖啡、巧克力、衣服，而吳夙愿則告訴安梅，大陸的親戚需要的是錢,而不是這些不實(shí)在的東西。在這一細(xì)節(jié)中，中國(guó)形象被刻畫成生活窘迫、窮酸的鄉(xiāng)巴佬形象。吳精美一直不理解母親們的喜福會(huì)，認(rèn)為是中國(guó)陳舊的社團(tuán)，但是對(duì)母親們而言，這種聚會(huì)承載著她們的中國(guó)夢(mèng)，母親飽受的苦難并沒有得到女兒這一代的理解，華裔女兒們紛紛將承載母親希望的聚會(huì)看作神秘的小團(tuán)體,甚至嗤之以鼻。事實(shí)上，女兒誤解并不是個(gè)例，而是整個(gè)華裔群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都有誤解。

大多數(shù)的華裔文學(xué)作品中，對(duì)中國(guó)的描述僅僅是禁錮在舊中國(guó)，并沒有隨著新中國(guó)的成立而對(duì)中國(guó)有新的看法。在華裔作家眼里中國(guó)仍舊是貧窮落后的舊中國(guó)，中國(guó)女性仍舊是在舊中國(guó)父權(quán)制壓迫下生存。華裔女兒們對(duì)母親們存有偏見，而對(duì)自己的白人父親比較尊重，認(rèn)為白人父親的種族身份高于母親。

(三)造成“他者”形象的具體原因

華裔作品中中國(guó)的“他者”形象并不是個(gè)例，如湯婷婷的《女勇士》中月姨形象就是一個(gè)較為典型的“他者”形象，可以說，華裔作品中的“他者”形象是因華裔作家特殊的生活背景造成的。

對(duì)于華裔美國(guó)人而言，雖然她們身上流著母國(guó)的血液，并且在生活中也在母親的口中了解到母國(guó)的信息。但是她們出生在美國(guó)、成長(zhǎng)在美國(guó)，可以說是一個(gè)不折不扣的美國(guó)人。作家譚恩美曾經(jīng)在接受《新京報(bào)》專訪時(shí)就明確表述自己是美國(guó)人，自己所接觸到的中國(guó)文化是二手文化。她說她自己是用美國(guó)人的視角描寫以中國(guó)文化為背景的移民家庭[8]。再者，美國(guó)出版社只會(huì)允許他們所能夠接受的中國(guó)故事在美國(guó)文學(xué)界流行。華裔作品中凡是涉及到的中國(guó)文化一般都包括中國(guó)的苦難歷史和舊中國(guó)人們的不幸遭遇，如《喜福會(huì)》和《女勇士》都是如此。在美國(guó)的主流文化中，符合西方人對(duì)東方主義期待的小說似乎能夠被暢銷。最后，造成“他者”的原因是空間維度造成的差異，美國(guó)讀者一直以來(lái)將中國(guó)形象禁錮在刻板上，并沒有意識(shí)到中國(guó)在發(fā)展壯大中，中國(guó)的思想也在潛移默化地改版，他們看到的中國(guó)是片面的、陳舊的。

總而言之，追憶苦難仰或是感悟甜蜜是華裔在美國(guó)主流社會(huì)中所表現(xiàn)出的兩種截然不同的人生感悟，但事實(shí)上，二者并不是完全對(duì)立了，只有經(jīng)歷過苦難才能真切地感受到甜蜜的生活，只有經(jīng)歷過甜蜜的生活才能明確知道自己想要的是什么。

四、結(jié)語(yǔ)

譚恩美用女性特有的細(xì)膩筆觸將母親二人的感情世界淋淋盡致地表現(xiàn)出來(lái)。用兩代人的世界觀去透視中西文化的碰撞，母親們用自己親身的經(jīng)歷去告訴女兒關(guān)于生活的感悟，希望女兒在追思母親苦難的生活中感悟生活的甜蜜。但小說在特定的敘事模式下，使得中國(guó)人“他者”仍舊在美國(guó)主流社會(huì)中處于邊緣地位，而作者本人也是在試圖向美國(guó)主流社會(huì)靠攏。

[1]陳洪萍.從“他者”到“女勇士”——《女勇士》的后殖民女性主義解讀[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(7)：151-152.

[2]Hamilton P L． Feng Shui，Astrology，and the Five Elements:Traditional Chinese Belief in Amy Tan's The Joy Luck Club[M]//Bloom Harold． Bloom's Modern Critical Views: Amy Tan． New York: Infobase Publishing，2009:114-121.

[3]Chan Jeffery Paul，Chin Frank，Inada Law son Fusao，et al.The Big Aiiieeeee! :An Anthology of Chinese American and Japanese American Literature[M].New York:Meridian，1991:148-152.

[4]陳晶.母女文化身份的重構(gòu)——譚恩美《接骨師的女兒》意蘊(yùn)探析[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4):32-35.

[5]朱文茜.華裔的“他者”身份及“東方主義”建構(gòu)——《喜福會(huì)》的后殖民主義解讀[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)(學(xué)術(shù)研究)，2014(2):8-9.

[6]陶蕓.譚恩美的《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系——從“他者”與“主體”的角度解讀[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)：49-52.

[7]彭曉燕.《喜福會(huì)》中國(guó)母親在男權(quán)社會(huì)和種族歧視下的他者形象[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013(1):47-49.

[8]張波.華裔女性身份構(gòu)建的心路歷程——以譚恩美小說《喜福會(huì)》的母女關(guān)系為視角[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(5):100-104.

(責(zé)任編輯：覃華巧)

Interpretation of “Other” Image in The Joy Luck Club

Zheng Meihua

(Department of Arts and Social Science, Zhongshan Polytechnic, Zhongshan528404, China)

The Joy Luck Club is a masterpiece of Chinese-American writer Amy Tan. It tells 16 small stories developing from misunderstanding and conflict to reconciliation between mothers and daughters. Because of the differences of their growing environments, levels of education and values, mothers and daughters cannot communicate deeply in the American mainstream culture. This paper, starting form interpreting “other” image, explores the feminist novel from the perspective of post-colonialism.

The Joy Luck Club; Amy Tan; “Other” image; Post-colonialism

2016-10-19

I712.074

A

1673-8535(2017)01-0069-05

鄭梅花(1976-)，女，山東濰坊人，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，碩士研究生，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。