央金曲珍

（西藏展覽中心 西藏拉薩 850000）

論拉薩文物的公共生活化

央金曲珍

（西藏展覽中心 西藏拉薩 850000）

拉薩市的絕大部分文物都藏在博物館、陳列室和廟堂之內(nèi)，要更好地發(fā)揮文物的文化傳承價(jià)值和宣傳價(jià)值，可以考慮將文物或文物復(fù)制品放置到開放的公共場(chǎng)所，培育新型的城市文化氛圍。

文物；拉薩；公共生活化

The public life of Lhasa cultural relics

Akinty Jane

Tibet Exhibition Center 850000

Abstract：Most historical relics of Lhasa city hidden in museums, galleries and temples.In order to protect the historical heritage and promote the value of historical relics, we can consider exhibiting some historical heritage outside in public places such as palace and crossroad,rather in the room.So we can cultivate a new cultural atmosphere of the city.

Keywords：Cultural relics; Lhasa; Public life

在文化展覽事業(yè)快速發(fā)展的今天，拉薩的文物展覽行業(yè)也在迅速興起，但是直到今天，拉薩的文物主要集中在博物館、展覽館和各類廟宇中，人們要親眼見識(shí)文物的真容，了解文物所蘊(yùn)含的歷史和文化信息，都要到專門的場(chǎng)所，還要花費(fèi)一定的時(shí)間和金錢。就文物本身的價(jià)值而言，文物作為蘊(yùn)含著巨大歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的智慧結(jié)晶，歷盡歷史的風(fēng)雨流傳至今，讓我們有幸得見，是非常不容易的。文物本身承載的意義是非比尋常，如何更好地宣傳和使用文物，或者以文物為媒介來宣傳文化，一直是文化展覽行業(yè)的重要話題。在社會(huì)主義新西藏，要將這些文物的價(jià)值宣傳開來，就需要打開思路，采取新方法新手段來宣傳文物，傳播文化[1]。

通過對(duì)位于拉薩市區(qū)的各類文化場(chǎng)所進(jìn)行參觀訪問，發(fā)現(xiàn)拉薩市的文物主要存在于以下四類場(chǎng)所之中：西藏博物館及其他同類展館，珍藏各類重要器具性文物；檔案館，保存各類重要文獻(xiàn)資料；紅色紀(jì)念館，如西藏軍史館，珍藏紅色革命的文物；寺廟，珍藏各類宗教文物；文物商店，買賣民間文物；室外文物，如唐蕃會(huì)盟碑就在大昭寺門口室外，個(gè)人，部分群眾個(gè)人繼承或購買的文物。

為了研究室外文物的現(xiàn)狀，筆者專門調(diào)查了拉薩市區(qū)9處室外文物和文化遺跡：唐蕃會(huì)盟碑、舊痘碑、新痘碑、公主柳、達(dá)蘭路恭記功碑、清軍將士紀(jì)功碑、清軍將士墓碑、鐘樓乾隆御碑、鼓樓乾隆御碑、這些文物或遺跡全都都位于人口密集的場(chǎng)所，歷史悠久，是重要的文物，有著重要的研究價(jià)值，這些文物遺跡都有相應(yīng)的保護(hù)措施，但是這些石碑大都缺少相應(yīng)的解釋文字，如：唐蕃會(huì)盟碑有簡要介紹，但是，碑文上的文字，石碑產(chǎn)生的歷史背景都沒有響應(yīng)解釋。痘碑則沒有任何解釋設(shè)施，故而少有人去了解和熟悉。至于在布達(dá)拉宮東側(cè)山腳的清軍將士墓碑，則處于文字日漸消磨的狀態(tài)，更不會(huì)有解釋的文字了。

有鑒于此，為了最大程度地發(fā)揮文物或文化遺跡的文化宣傳價(jià)值，筆者提出“文物的公共生活化”的概念，從理論上探討一種宣傳和保護(hù)文物的途徑。文物的“公共生活化”概念，是指在人口聚集的公共場(chǎng)所，在有條件的情況下投放文物或文化遺跡，將部分具有文化性質(zhì)的文化遺跡搬出博物館或陳列室，從而保護(hù)起來。也就是在保護(hù)文化的前提下，將一些文物或復(fù)制品搬出博物館，投入到公共場(chǎng)所，從而宣傳文物，通過宣傳文物和傳承文化，從而促進(jìn)保護(hù)[2]。這一概念不僅僅是要求加強(qiáng)對(duì)室外文物的宣傳和保護(hù)，更是轉(zhuǎn)變觀念，將室內(nèi)封閉式的文物的宣傳改為開放式的人口密集的公共活動(dòng)場(chǎng)所的宣傳。

要實(shí)現(xiàn)這種做法，就需要注意以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)于現(xiàn)存的室外文物，做好配圖解釋和相關(guān)設(shè)施的建設(shè)工作，拉薩市區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)有不少文物就是在室外公共場(chǎng)所人員密集處，但基本都處于簡單的保護(hù)狀態(tài)，極少有配有標(biāo)志性解釋說明的，如拉薩大橋遺址、平定廓爾喀紀(jì)功碑、乾隆皇帝御碑、青藏川藏公路通車紀(jì)念碑等，這些都是位于室外的文物建筑，但是都沒有詳細(xì)的現(xiàn)代文解釋說明設(shè)施。其次，拉薩市文物的公共生活化過程中，可以選取使用一些文物的復(fù)制品，存放于公共場(chǎng)所，如十七條協(xié)議的復(fù)制品、金瓶掣簽的復(fù)制件等，使用恰當(dāng)?shù)陌仓梅绞?，放在公園、廣場(chǎng)、車站等地方。

再次，拉薩市文物的公共生活化應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，宣傳具有愛國主義意義的文物。拉薩寺廟眾多，寺廟中所藏的文物種類繁多，但是象征著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文物和公共雕塑則少見。在拉薩文物公共生活化的過程中，可以在西藏的公園和廣場(chǎng)樹立一些老西藏代表任務(wù)的塑像如孔繁森、譚冠三等，將相應(yīng)的一些文物復(fù)制品附貼在塑像下部。

通過以上做法，加以城市公共建設(shè)服務(wù)的配套管理，理論上對(duì)拉薩市的文化宣傳和建設(shè)可以起到以下效果。

第一，文物的公共生活化能夠更好地宣傳文物，發(fā)揮文物的文化傳承效果，用實(shí)物的方式來展示傳統(tǒng)和文化。改變博物館式的集中保護(hù)和宣傳模式，用零碎化、生活化的方式，讓文物融入拉薩市民的生活中。文化被充分宣傳后，更能引起普通民眾的重視和理解，也就可以大大促進(jìn)民眾的文物和文化遺跡保護(hù)的意識(shí)。第二，文物的公共生活化有助于宣傳紅色文化。西藏的宗教和傳統(tǒng)文化有著濃厚的氛圍，但是紅色文化如老西藏精神、兩路精神則缺少相應(yīng)的宣傳口徑。在西藏傳承紅色文化有著無比重要和特殊的意義，在公共場(chǎng)所及周圍設(shè)置紅色文化的文物或相應(yīng)的模型，可以讓更多的人了解社會(huì)主義新西藏產(chǎn)生的歷史故事，傳承紅色文化。第三，文物的公共生活化可以有效地提升城市的文化氛圍。一個(gè)城市的雕塑和文化遺跡會(huì)議晝夜不息的方式傳達(dá)城市的歷史、文化氣息、風(fēng)土人情，通過文化的公共生活化，打造拉薩市的文化氛圍，就可以有的放矢，用公共場(chǎng)所的文物有意地應(yīng)道社會(huì)的風(fēng)氣和文化。第四，文物的公共生活化會(huì)促進(jìn)西藏旅游業(yè)的發(fā)展，文物或文物復(fù)制品放置到公共場(chǎng)所中，就是為城市公共旅游產(chǎn)品增加重要內(nèi)容，是建設(shè)旅游城市的非常重要的方式，更是開發(fā)各類新形勢(shì)新內(nèi)容的旅游文化產(chǎn)品的重要舉措，足夠多的公共生活化的文物本身就是組成新的旅游線路，吸引游客，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值[3]。

綜上所述，筆者通過對(duì)拉薩市區(qū)現(xiàn)有的幾處室外文物的調(diào)查，提出的文物的公共生活化的設(shè)想，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出的解決方法，這種方式即保護(hù)了室外文物，又宣傳了室內(nèi)文物，可以更好地完成文物的文化宣傳功能。

[1]蔣鐵生.泰山中路的歷史文化積淀和開發(fā)價(jià)值[J].泰安師專學(xué)報(bào),2001(1)：15-16.

[2]李寧.公益性博物館營銷策略[J].經(jīng)營管理者，2014(30) ：35-36.

[3]劉振州.青州古城的價(jià)值重估[J].招商周刊，2008(3)：50-52.

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2096-4110（2017）02（a）-0112-02