鄧敏杰 姜曉武

（廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541004）

實(shí)踐的主客體維度芻論
——以亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)為起點(diǎn)的考察

鄧敏杰 姜曉武

（廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541004）

近當(dāng)代許多實(shí)踐哲學(xué)都或輕或重的忽視了對(duì)實(shí)踐之主客體維度。他們更多的只專注于實(shí)踐對(duì)物質(zhì)的改造作用，即實(shí)踐的客體維度，無(wú)視或輕視人在實(shí)踐中的自我發(fā)展和幸福達(dá)成，沒(méi)有堅(jiān)持從實(shí)踐的主客體相統(tǒng)一的視角和研究方法。以亞里士多德為起點(diǎn)，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及馬克思的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行考察可對(duì)此進(jìn)行糾正。

實(shí)踐；主體性；客體性；統(tǒng)一

自1979年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平也由貧困實(shí)現(xiàn)了貧困—溫飽—小康的跨越性前進(jìn)。而就在我們感念改革開(kāi)放給我們帶來(lái)這些物質(zhì)幸福的時(shí)候，我們似乎也被卷入了資本主義“金錢決定一切”的泥沼之中，陷入了對(duì)物的盲目崇拜。而在理論方面，正如不少論者所指出的那樣，在最近十幾年之間，實(shí)踐哲學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展，哈貝馬斯、阿倫特、麥金泰爾等一行人都以其獨(dú)特的實(shí)踐哲學(xué)深化了對(duì)實(shí)踐的理解，有些甚至還開(kāi)拓了全新的實(shí)踐研究領(lǐng)域。然而，不容我們忽視的是，這些實(shí)踐哲學(xué)家都犯了一個(gè)同樣的錯(cuò)誤：沒(méi)有堅(jiān)持從實(shí)踐的主客體維度相統(tǒng)一的視角和研究方法。

1 實(shí)踐之主體性維度

實(shí)踐的主體性維度是指人的自我活動(dòng)、自由活動(dòng)以及人自由活動(dòng)這一本質(zhì)的自我展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，這一維度探討的是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)還是康德的實(shí)踐理性都內(nèi)在包含著對(duì)這一主體性維度的考察。

亞里士多德把人類的行為活動(dòng)統(tǒng)稱為實(shí)踐，他將全部思想細(xì)分為理論的、實(shí)踐的和創(chuàng)制的，但是無(wú)論是理論的還是實(shí)踐的、創(chuàng)制的都屬于廣義的實(shí)踐。在亞里士多德看來(lái)，理論關(guān)注的是存在的問(wèn)題，而實(shí)踐關(guān)注的是涉及倫理道德方面即善的問(wèn)題，探討的是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，而創(chuàng)制則體現(xiàn)的是人和物的關(guān)系問(wèn)題。正如他在《形而上學(xué)》中說(shuō)道：“實(shí)踐的本原即意圖則在實(shí)踐者中，因?yàn)橐鈭D的對(duì)象和作為之結(jié)果是同一的”[1]，由此便可得出如下結(jié)論：實(shí)踐者本身就是實(shí)踐活動(dòng)的目的和對(duì)象。此外，在《馬各尼可倫理學(xué)》中，亞里士多德也將他的實(shí)踐哲學(xué)等同于人們對(duì)至善的追求。他進(jìn)一步說(shuō)道“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好的、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)[2]?！眮喞锸慷嗟碌膶?shí)踐哲學(xué)就是遵循這一黃金法則，對(duì)最完善的德性的追求即幸福，幸福就是“最大的和做好的善”。而無(wú)論是幸福還是“善”只能是相對(duì)于我們?nèi)硕缘?，物是沒(méi)有幸福可言的。最后另一個(gè)有力的證據(jù)就是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的目的是要造就善良的即有道德的人。他不僅主張做人要開(kāi)始于在實(shí)踐中培養(yǎng)向善的能力，以典型的道德模范為學(xué)習(xí)對(duì)象，來(lái)評(píng)判自己行為的善良與否，還指出美德是介于超過(guò)和不足兩個(gè)極端間的相對(duì)于我們的中道，進(jìn)而更好的為人們?cè)趯?shí)踐中成為一個(gè)善人而指明方法。

另一個(gè)在實(shí)踐中考察了主體性的哲學(xué)家便是康德。康德在《實(shí)踐理性批判》中，和亞里士多德一樣對(duì)“理論理性”和“實(shí)踐理性”進(jìn)行了區(qū)分：康德認(rèn)為，理論理性所關(guān)涉的主要是人的認(rèn)識(shí)能力的對(duì)象，它的關(guān)涉范圍不應(yīng)超越于此。在這里，康德嚴(yán)格的把理論理性的應(yīng)用范圍限制在感性世界，他指出“如果將其無(wú)限制地發(fā)展，它就會(huì)威脅到純粹理性的的實(shí)踐運(yùn)用，甚至將其徹底的排斥掉[3]?！辈⑶以诳档驴磥?lái)，只有理性存在物的人才具有意志，而純粹的實(shí)踐理性只與人的這一意志相關(guān)。在這里，康德通過(guò)把全部的感性因素從意志自身之中徹底的排除出去，從而建立起了具有絕對(duì)必然性的“實(shí)踐”法則，而康德又明確提出這一法則不能從其它的任何地方去尋找，它只能在意志自身中去尋找即“理性為自身立法”[3]。此外，康德道德體系的一個(gè)重要的原則：任何人都不應(yīng)僅僅被視為或用作達(dá)到別人目的的手段，每個(gè)人本身就是獨(dú)特的目的即“實(shí)踐命令”。最后，康德對(duì)自律和他律的不同區(qū)分和態(tài)度也很好地體現(xiàn)了他實(shí)踐理性的主體性維度?？档率冀K把意志自律作為道德的最高原則，并指出這種自律性的表現(xiàn)就在于意志按照“純粹理性”中所蘊(yùn)含的“實(shí)踐法則”去行動(dòng)的能力，也就是人按照自己的自由意志而行動(dòng)；而把意志他律作為道德的一切非真正原則的源泉即“在這種情況下，不是意志為它自己立法，而是客體通過(guò)其與意志的關(guān)系為意志立法”[3]，也就是說(shuō)意志之外的物的力量會(huì)影響我們的意志進(jìn)而為意志立法。很顯然的是，康德是十分敬重自律原則而排斥他律原則的，正如他的墓志銘所闡明的這般：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越歷久彌新，一個(gè)是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律”。

2 實(shí)踐之客體性維度

實(shí)踐的客體性維度是指人對(duì)自身外部世界的認(rèn)識(shí)和改造能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)外物的征服以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，與實(shí)踐的主體性維度不同，客體性維度探討的是人與物之間的關(guān)系問(wèn)題。這一客體性維度，在亞里士多德那里被歸入在創(chuàng)制活動(dòng)部分，而在康德那里則被完全排除在實(shí)踐道德領(lǐng)域之外，乃至形成了感性世界和道德世界的分離和對(duì)立，卻在黑格爾的實(shí)踐體系中首見(jiàn)發(fā)端，在費(fèi)爾巴哈思想中達(dá)到極致。

黑格爾在繼承前人的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐的主體性維度向客體性維度轉(zhuǎn)變的思維轉(zhuǎn)向，開(kāi)始了對(duì)實(shí)踐客體性的考察。首先，黑格爾的實(shí)踐已經(jīng)不僅限制在倫理道德領(lǐng)域，而是拓展到了生產(chǎn)和技術(shù)活動(dòng)也就是開(kāi)始考察了人和物的關(guān)系問(wèn)題[4]；此外，在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化，是一種與外在世界的積極地關(guān)愛(ài)[4]。這種關(guān)愛(ài)在主觀精神階段，表現(xiàn)為意志和實(shí)踐精神，但它必須在外在自然中去實(shí)現(xiàn)自己的目的，進(jìn)而在客觀精神階段，要實(shí)現(xiàn)行為和活動(dòng)通過(guò)“具體的一般”的意志和思想對(duì)象化出去。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過(guò)程表述為“行動(dòng)的推論”[5]，認(rèn)為“一切事物都是推論”[5]。也就是說(shuō)實(shí)踐存在著與外部世界交流的過(guò)程；最后，黑格爾的對(duì)象化思想更是能夠簡(jiǎn)單而強(qiáng)有力的證明我們的觀點(diǎn)。在西方美學(xué)史上，黑格爾是用“對(duì)象化”來(lái)說(shuō)明人與物的二元對(duì)立關(guān)系的，他認(rèn)為，物質(zhì)世界是“絕對(duì)精神”即人的自我意識(shí)的自我發(fā)展的結(jié)果，對(duì)象化即“絕對(duì)精神”的外化和現(xiàn)實(shí)化，而這一外化和現(xiàn)實(shí)化無(wú)疑就表現(xiàn)為人對(duì)外部世界及客體的征服。

費(fèi)爾巴哈繼承了這種關(guān)注實(shí)踐客體性維度的哲學(xué)視角，并進(jìn)一步把實(shí)踐客體性維度發(fā)揮到了極致。費(fèi)爾巴哈訴諸感性的直觀，對(duì)現(xiàn)象、感性只從直觀形式上去把握，把人的存在僅僅當(dāng)做是感性的對(duì)象并進(jìn)一步推論出，人在實(shí)踐活動(dòng)中始終處于自私自利的的處境中，正是實(shí)踐使人成為功利和效益的對(duì)象即人在實(shí)踐過(guò)程中不再是目的性的存在，而只是為了達(dá)到某種目的而存在而使用的工具；此外，在費(fèi)爾巴哈的思想體系中，由于他把人等同于物一般，所以他對(duì)人的思考就是對(duì)物一般自然的思考，從而自然搖身一變成為了理論的寵兒，成為了思考的對(duì)象，人被完全抹殺了主體性和能動(dòng)性。馬克思總結(jié)道：“從也前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解[6]?！?/p>

3 科學(xué)的實(shí)踐觀

科學(xué)的實(shí)踐觀也就是馬克思的實(shí)踐觀。馬克思的實(shí)踐觀的科學(xué)性在于他不僅同時(shí)考察了實(shí)踐的主體性和客體性維度，還運(yùn)用辯證法思想把二者統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主客體維度的辯證的統(tǒng)一。

馬克思把實(shí)踐看做是人類生存和發(fā)展的基本形式并進(jìn)一步指出這是人類特有的對(duì)象性的感性活動(dòng)，其中包括人類為了滿足自身生活需要而使用工具，采取一定的方法改造外部世界的能動(dòng)物質(zhì)活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)，主客體互為對(duì)象，是實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定，即人在實(shí)踐中，既改變了外部世界的客觀對(duì)象，同時(shí)也改變著人自身。分析來(lái)看，馬克思實(shí)踐觀的主體性維度就體現(xiàn)馬克思始終把實(shí)踐看成是人的生存方式且是人類獨(dú)有的唯一的生存方式，此外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的目的就是人自身，實(shí)踐就是為了滿足人自身的各種需要；而相應(yīng)的馬克思實(shí)踐觀的客體性維度就體現(xiàn)在馬克思把實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定為人的對(duì)象性活動(dòng)、主客體互為對(duì)象，也就是說(shuō)人在實(shí)踐中要始終考慮到客體的存在，實(shí)踐存在著一個(gè)人改造外部世界的過(guò)程即由于外部世界是不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要的，所以我們始終要對(duì)外部世界進(jìn)行改造。值得注意的是，馬克思的科學(xué)之處不僅僅在于他考察了實(shí)踐的主體性和客體性兩個(gè)維度，更在于他把這兩者統(tǒng)一于實(shí)踐中，指出實(shí)踐是一個(gè)主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是目的—手段—目的相統(tǒng)一的活動(dòng)，是物質(zhì)性和能動(dòng)性的結(jié)合、自然性和社會(huì)性的結(jié)合。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，我們既不能沉溺在實(shí)踐主體性維度中尋求自我圓滿，也不能淪陷在實(shí)踐客體性維度中迷失自我，要在自身的活動(dòng)中辯證的統(tǒng)一兩者。既要注重對(duì)外部世界的改造能力，努力打造與自然等外在客觀存在和諧共存的良好關(guān)系；也要時(shí)刻關(guān)注自身的自我活動(dòng)、自由活動(dòng)以及人自由活動(dòng)這一本質(zhì)自我展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，提升自己展開(kāi)自身自由活動(dòng)本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化能力，營(yíng)造充滿正義、公平和自由的社會(huì)氛圍。

[1][古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田譯，北京：中國(guó)人民出版社，2003.

[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3]康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零譯，北京：中國(guó)人民出版社，2013.

[4]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟，王玖興 譯，北京：商務(wù)出版社，1979.

[5]黑格爾.邏輯學(xué)[M]北京：商務(wù)出版社，1996.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]北京：人民出本社，1995.

B502.233

A

2096-4110（2017）02（a）-0005-02

鄧敏杰（1991-），男，漢，福建三明人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

姜曉武（1992-），男，漢，湖北黃石人，碩士研究生，研究生，研究方向：政治哲學(xué)。