周學(xué)平

（四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川都江堰 611830）

“中國(guó)夢(mèng)”的文化啟示

周學(xué)平

（四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川都江堰 611830）

隨著“中國(guó)夢(mèng)”在每個(gè)人心中逐漸升溫，人們對(duì)其思考越來(lái)越深入。本文從文化的定義入手，探討了“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化的啟示。

中國(guó)夢(mèng)；文化；中華民族復(fù)興

1 “中國(guó)夢(mèng)”豐富物態(tài)文化的發(fā)展

1.1 物態(tài)文化的定義

物態(tài)文化是由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，它是可感知的人的物質(zhì)生產(chǎn)生活及其產(chǎn)品總和等物質(zhì)實(shí)體的文化事物，如人們的生活系統(tǒng)，包括衣、食、住、行和科學(xué)技術(shù)成果。它是人類的第一需要，直接體現(xiàn)了文化的性質(zhì)和文明程度的高低。

1.2 “中國(guó)夢(mèng)”對(duì)物態(tài)文化發(fā)展的重要性

中國(guó)夢(mèng)不僅僅是民族的夢(mèng)，國(guó)家的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的涵義是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，而中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是國(guó)家物態(tài)文化繁榮的發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)作為這一時(shí)代的指導(dǎo)思想，首先，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益，追求經(jīng)濟(jì)騰飛，保障和改善民生，提高人民的物質(zhì)生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。其次，“中國(guó)夢(mèng)”的第一要義就是實(shí)現(xiàn)我國(guó)綜合實(shí)力的進(jìn)一步提升，中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)一步推進(jìn)能夠給予科學(xué)技術(shù)更廣闊的發(fā)展空間，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供人才、資金、物質(zhì)上的保障。

1.3 物態(tài)文化發(fā)展方向

中國(guó)夢(mèng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)物態(tài)文化的發(fā)展有重要作用，物態(tài)文化的發(fā)展也推動(dòng)者中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，二者相互作用，相輔相成。物態(tài)文化的形成并非一朝一夕，其特點(diǎn)具有創(chuàng)造性、時(shí)代性、民族性和多樣性。因此，從生產(chǎn)系統(tǒng)、生活系統(tǒng)和科技成果這三個(gè)方面闡釋新時(shí)代中國(guó)物態(tài)文化的發(fā)展方向。

1.3.1 生產(chǎn)系統(tǒng)科技化

目前，我國(guó)從農(nóng)業(yè)到工業(yè)到服務(wù)業(yè)無(wú)不顯示著科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的變革。農(nóng)業(yè)方面，機(jī)械化普遍代替手工作業(yè)，提高了生產(chǎn)效率；工業(yè)方面，新系統(tǒng)新技術(shù)提高產(chǎn)品質(zhì)量；服務(wù)業(yè)上，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給人們生活提供便捷。

1.3.2 生活系統(tǒng)多樣化

物態(tài)文化下的生活系統(tǒng)主要包括人們的衣食住行文化?，F(xiàn)如今，我國(guó)人民生活水平顯著提高，服飾文化，飲食文化、居住文化、出行文化都出現(xiàn)多樣性的追求趨勢(shì)，不僅僅局限在吃飽、穿暖、遮風(fēng)擋雨的需求上。

1.3.3 科技成果不斷創(chuàng)新化

現(xiàn)如今，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅猛，科技產(chǎn)品的更新速度也十分迅速，有可能今天新的科技成果出現(xiàn)，明天又被更新的科技產(chǎn)品所替代，如網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)催生物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。

2 “中國(guó)夢(mèng)”推動(dòng)制度文化的建設(shè)

2.1 制度文化的定義

制度文化是由人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)探索建立的各種約束人們行為的規(guī)范所構(gòu)成。包括婚姻制度、民族、國(guó)家、家族、企業(yè)、宗教團(tuán)體、政治、法律、科技、藝術(shù)、教育、組織等。

2.2 “中國(guó)夢(mèng)”對(duì)制度文化建設(shè)的重要性

制度文化服務(wù)與制約著人類的群體活動(dòng)，它在文化體系中具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所催生的是與之相適應(yīng)的奴隸制度，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)下是封建制度的管理。從歷史上我國(guó)制度文化的變遷，發(fā)展可以看出制度文化在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體、群體與社會(huì)的關(guān)系，以及維護(hù)社會(huì)群體的凝聚力方面有著顯著的效用。在“中國(guó)夢(mèng)”作為指導(dǎo)思想的時(shí)代，制度文化的完善是必要的，首先要堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，法治建設(shè)中國(guó)；其次，社會(huì)上的企業(yè)注重建設(shè)企業(yè)文化，凝聚企業(yè)力量，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步；最后，喚醒家風(fēng)的記憶，加強(qiáng)家庭制度文化的建設(shè)。

2.3 制度文化的建設(shè)

“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)制度文化的建設(shè)是從上到下，由全面到具體的過(guò)程，從而約束個(gè)體、團(tuán)體和國(guó)家的行為。制度文化的建設(shè)從國(guó)家制度、企業(yè)文化、家風(fēng)家教這三個(gè)方面進(jìn)行探討。

首先，國(guó)家制度廣義上指國(guó)體和政體，包括國(guó)家的管理形式、結(jié)構(gòu)形式、選舉制度、政黨制度、決策制度、司法制度、官吏制度等，保證國(guó)家和社會(huì)活動(dòng)的正常運(yùn)行。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)就要求在堅(jiān)持我國(guó)根本政治制度下，對(duì)不符合時(shí)代發(fā)展的制度進(jìn)行深化改革，堅(jiān)持法治中國(guó)。

其次，社會(huì)的運(yùn)行離不開(kāi)個(gè)人、團(tuán)體等組織，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)生活的主體。建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，既能夠約束企業(yè)職工的行為，又能夠凝聚企業(yè)力量。因此，建設(shè)企業(yè)文化時(shí)要注意企業(yè)文化是“企業(yè)夢(mèng)”之一，一定要符合企業(yè)的價(jià)值觀，具有一定的道德規(guī)范作用，是職工的行為準(zhǔn)則，能夠代表企業(yè)形象。

最后，建設(shè)家風(fēng)的首要任務(wù)是喚醒家風(fēng)，例如孟子世家，曾國(guó)藩家書(shū)等，普通百姓家庭的家風(fēng)建設(shè)，不一定要有歷史文字記載，將普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活中的信仰、訓(xùn)誡、禮儀等發(fā)掘，征集整理。

3 “中國(guó)夢(mèng)”推動(dòng)行為文化的繁榮

3.1 行為文化的定義

行為文化多以民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常行為動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。例如山東濰坊風(fēng)箏文化等。

3.2 “中國(guó)夢(mèng)”對(duì)行為文化發(fā)展的重要性

我國(guó)是多民族的國(guó)家，“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的不僅是國(guó)家整體的崛起，還是全民族的繁榮發(fā)展。尊重少數(shù)民族就要尊重其民族的特色，保護(hù)地域文化?！爸袊?guó)夢(mèng)”是從思想上保護(hù)民俗，推動(dòng)民族習(xí)俗，地域特色的繼承與發(fā)展，對(duì)行為文化的發(fā)展具有重要作用。

3.3 行為文化的繼承與發(fā)展

同地域、不同民族、不同時(shí)期的民俗文化是各不相同的，我國(guó)有濃厚的民俗文化底蘊(yùn)，民俗文化豐富多彩，每個(gè)地方又有自己特色的民俗活動(dòng)，這些組成繁榮、豐富的行為文化，促進(jìn)行為文化傳承要突出以下幾點(diǎn)。

一是，創(chuàng)新理念，堅(jiān)持“中國(guó)夢(mèng)”思想指導(dǎo)，把優(yōu)秀的民俗文化與促進(jìn)國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合起來(lái)；二是建設(shè)陣地，建設(shè)民俗博物館，愛(ài)國(guó)主義教育基地等；三是，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，通過(guò)創(chuàng)意因子，將行為文化發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)文化傳承與發(fā)展。

4 “中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)建心態(tài)文化風(fēng)貌

4.1 心態(tài)文化的定義

心態(tài)文化是由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。例如儒家的“人性之善也”，佛家的“心即真如”，道家的“乘天地之正而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。

4.2 “中國(guó)夢(mèng)”對(duì)心態(tài)文化構(gòu)建的重要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是心態(tài)文化具體化的表現(xiàn)形式，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)，是人們對(duì)美好品質(zhì)的追求?！爸袊?guó)夢(mèng)”這一理想的提出有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想、價(jià)值觀的傳承，保護(hù)其流傳下去，做到古為今用。還有利于心態(tài)文化廣為人知，發(fā)揮其作用，使人們通過(guò)自我修養(yǎng)，達(dá)到一定的道德水平，最終實(shí)現(xiàn)“文化夢(mèng)的復(fù)興”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

4.3 構(gòu)建心態(tài)文化注意的問(wèn)題

心態(tài)文化是文化的核心部分，對(duì)人的思想、精神、價(jià)值觀的影響具有決定性。因此，構(gòu)建心態(tài)文化時(shí)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

其一，取其“精華”，去其“糟粕”。對(duì)于心態(tài)文化來(lái)說(shuō)，“何為精華”、“何為糟粕”是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。那些隨著時(shí)代的發(fā)展，能夠沉淀下來(lái)，被人們廣為學(xué)習(xí)的精神和思想，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)；然而一些文化隨著時(shí)間的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步逐漸埋沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，要進(jìn)行甄別后，將其剔除。

其二，推陳出新，革故鼎新。在新時(shí)期，人們對(duì)文化的追逐并非僅僅繼承和發(fā)揚(yáng)，還需要與時(shí)代相結(jié)合，在傳承中創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人的價(jià)值訴求。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治, 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善精神既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是創(chuàng)新。

其三，借鑒其他民族的優(yōu)秀心態(tài)文化。中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全世界人民夢(mèng)想的長(zhǎng)久動(dòng)力。要想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，不是僅僅需要中華傳統(tǒng)文化的支撐，還需要借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，例如，時(shí)間觀念、效率觀念等，將其融入到“中國(guó)夢(mèng)”中。

5 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”是文化的基礎(chǔ)，能夠培養(yǎng)共同的文化認(rèn)同感；是思想基礎(chǔ)，是知行合一的實(shí)踐論?！爸袊?guó)夢(mèng)”是每個(gè)人心中的夢(mèng)，是國(guó)家的理想，是文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。讓文化助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，讓“中國(guó)夢(mèng)”推動(dòng)文化的發(fā)揚(yáng)。

[1]金元浦.“中國(guó)夢(mèng)”的文化源流與時(shí)代內(nèi)涵[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2013 (7) ：48-57.

[2]王憲明.夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的歷史文化基礎(chǔ)[J].思想理論教育，2013 (11) ：17-20.

[3]王秋山.“中國(guó)夢(mèng)”的理論淵源與內(nèi)涵研究[D].青島理工大學(xué),2014.

G122

A

2096-4110（2017）02（a）-0001-02

周學(xué)平（1965-）,男，四川眉山人，講師，研究方向：大學(xué)生心理學(xué)，中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。