查爾斯·W·哈維

(美國阿肯色中央大學(xué) 宗教與哲學(xué)系，阿肯色 康威 72035)

懸擱、娛樂和倫理：關(guān)于日常生活的超現(xiàn)實(shí)性

查爾斯·W·哈維

(美國阿肯色中央大學(xué) 宗教與哲學(xué)系，阿肯色 康威 72035)

娛樂可以或多或少地被理解為胡塞爾的“懸擱”，同樣，“懸擱”也可以或多或少地用娛樂來解釋。為此，我用胡塞爾的“懸擱”概念來解釋《星際迷航》中的娛樂性的片段，并闡釋它在心理學(xué)和倫理學(xué)方面的影響。這個做法有雙重意義：(1)再次證明了胡塞爾交給我們的方法論程序的特殊意義。與其他的哲學(xué)家不同，胡塞爾的方法論幫助我們制造乃至重塑了生活的意義；(2)我們將展示娛樂在制造和重塑我們生活的意義方面所居于的中心地位。如果我的做法能夠令人信服的，而且它也是忠于胡塞爾哲學(xué)的，那么它將在現(xiàn)實(shí)世界中向我們展示娛樂的生成效力及其本質(zhì)構(gòu)成的力量。娛樂通過我們的意識，已經(jīng)成為意義世界的生產(chǎn)者。

結(jié)構(gòu)；娛樂；懸擱；虛構(gòu)；胡塞爾

胡塞爾使用“懸擱”等方法展示了人類是如何建立、維系其意義的“生活世界”，并使其真實(shí)意識合法化。我認(rèn)為，“娛樂”也具有相同的功能，娛樂并不僅僅是搞笑和游戲，也可以通過多種形式建立、維系我們的生活世界，并使我們的真實(shí)意識合法化。娛樂還是“懸擱”等方法具體的和可操作的方式，它讓我們看不清楚現(xiàn)實(shí)，卻又把種種表象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，甚至變得更加現(xiàn)實(shí)。胡塞爾致力于以自覺的思維程序去解釋哲學(xué)，而筆者則以自身經(jīng)歷表明，娛樂已經(jīng)成為經(jīng)由我們的意識而生成感覺世界的主要方式。

一、娛樂和“懸擱”

現(xiàn)象學(xué)“懸擱”是指對現(xiàn)實(shí)中某些事物信念的中斷。當(dāng)一個人提出“終止游戲”，并說“X是真的”或“X是對的”[1](P57-62)的時候懸擱便產(chǎn)生了。在現(xiàn)象學(xué)懸擱中，一個人總是試圖以本體論和價值論去判斷一些事情。在此種情形下，懸擱試圖使某些事情變得容易，使存在成為存在，使事物順其自然去展現(xiàn)它們本來的樣子。

現(xiàn)象學(xué)“懸擱”以“純粹經(jīng)驗(yàn)”為目標(biāo)，試圖盡可能沒有偏見地去表達(dá)對事物的感覺，以“純粹表象”的方式描述事物，它努力使表象成為現(xiàn)實(shí)。但到目前為止，我們相信現(xiàn)實(shí)是超越表象的，或者說仍然是處于“懸擱”狀態(tài)的。同樣，當(dāng)我們專心于娛樂時，這種“懸擱”就發(fā)生了。

有趣但也有可能是一個悖論性的問題：當(dāng)我們停止判斷事物的真相時，現(xiàn)實(shí)可能使它們變得更加正確、更有吸引力、更具有真實(shí)性。在某種程度上，這是由于一些事物即對某些意義的解釋允許被“懸擱”的事情所取代。因此，我們不能以沉淀的方式來體驗(yàn)日常事物。在某種意義上，“懸擱”迫使我們?nèi)ダ斫庖粋€事物的重要性，然而，我們期待卻會發(fā)生奇怪的反轉(zhuǎn)，一個事物因其變得不真實(shí)而使得它們更加真實(shí)，我們在下文還會提到這個主題。

當(dāng)一個人準(zhǔn)備去娛樂，他就處在現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”之中。這種“懸擱”如何發(fā)生的呢？比如，當(dāng)一個人提前得知《星際迷航》將于晚上8:00前上映。作為一個奉行存在主義的人，肯定會在這一天來臨時提前把這一天的時間空出來，然后集中注意力去看這個節(jié)目。一個人只有空出一段時間，才能純粹地去欣賞節(jié)目，因此，這個節(jié)目也才能向他展現(xiàn)出真我。為了這些，那個人必須擺脫日常生活中對外部世界的擔(dān)憂，他必須先做好飯菜，關(guān)上手機(jī)，讓孩子安靜下來，唯有停止了對日常生活的關(guān)心，才能使其在看節(jié)目的過程中將干擾降低到最低程度。

進(jìn)一步地說，一個人如果“不思考”就知道將看這些節(jié)目，他該如何做呢？當(dāng)我們面對節(jié)目時對其正確性和現(xiàn)實(shí)性不作判斷，只是看后做出評價——如果對這個人的狀態(tài)進(jìn)行評估的話，他的真理和信仰的狀態(tài)就是處于“懸擱”狀態(tài)。我們認(rèn)為從現(xiàn)實(shí)性的角度去評價《星際迷航》的方向是錯誤的，實(shí)際上我們認(rèn)為關(guān)于娛樂事件的說法也是一樣的?！八麄儾粦?yīng)該成為現(xiàn)實(shí)”，然后，我們又天真地補(bǔ)充道：簡單享受它們。

例如，我們把《星際迷航》中的一集命名為“人的估量”[2](P76-77)。關(guān)于這段情節(jié)所呈現(xiàn)的具體問題是“進(jìn)取號星艦——D”的數(shù)據(jù)①、系統(tǒng)和中尉長官是否有某種權(quán)利？在這個案例中他們沒有為了研究而進(jìn)行尸檢解剖的權(quán)利。當(dāng)我們坐下觀看這個節(jié)目時，我們不能說它們并“沒有人為的意識和智慧，因此，我不關(guān)注它”，相反，我們應(yīng)暫停對人工智能的存在判斷，我們先將事實(shí)的真相和相關(guān)的價值主張問題放在一邊，然后我們?nèi)タ戳诉@一節(jié)；我們讓敘事在其一系列的特征、價值觀和信仰中發(fā)揮作用，就如同我們將對來自我們?nèi)粘Ｉ钪械氖聦?shí)真相和價值主張放在一邊一樣，我們擺脫了虛擬世界中的真理問題和價值主張問題，我們只是打算以此來娛樂自己。只要那個世界的“規(guī)律”與其自身的“自然”規(guī)則是一致的，我們便會接受[3](P31,45-47)。

最后,對娛樂和“懸擱”問題作一些評論：在娛樂方面，“懸擱”并不執(zhí)行一些困難、深奧的任務(wù)；當(dāng)我們準(zhǔn)備娛樂時我們不必抱有壞的心態(tài)[4]；我們應(yīng)該放松一點(diǎn)，擺脫我們的擔(dān)憂，然后準(zhǔn)備集中注意力并“虛妄”自己。當(dāng)我們沒有“虛妄”，當(dāng)娛樂沒有使我們真正感受到娛樂，我們應(yīng)該意識到這可能是我們自己或者節(jié)目存在問題。如果我們希望自己娛樂卻沒有達(dá)到期望的效果，如果我們的思緒沒能真正進(jìn)入節(jié)目，我們可能會說“我想的太多，太多現(xiàn)實(shí)的事情糾纏了我的注意力”。那樣的話，我認(rèn)為是我們犯了一個錯誤，因?yàn)槲覀儧]能達(dá)到“懸擱”?；蛘哂袝r候我們會說，“它沒有抓住我，所以，我不能融入它”。這個說法表明有時候或在大多數(shù)時候，娛樂節(jié)目的任務(wù)就是通過一些顯然的真實(shí)性去替代日常世界的真實(shí)性，以阻斷日常世界對我們的糾纏，從而幫助我們實(shí)現(xiàn)“懸擱”。因此，在“帶我們進(jìn)入”的行動中人們對它所揭示的東西會產(chǎn)生懷疑，這是非常奇妙的事情。從這個意義上說，娛樂可以為懸擱提供動力，它能夠在我們不付出任何努力情況下發(fā)生，娛樂常常能夠成功地做到這些工作。

二、娛樂、還原和現(xiàn)象學(xué)還原

在前面一部分，我說了現(xiàn)象學(xué)還原是富含經(jīng)驗(yàn)的，就像我們看到的那些沒有本體論和價值論支撐的事物。我也主張這種狀態(tài)可以通過現(xiàn)象學(xué)“懸擱”被實(shí)現(xiàn)。“懸擱”被描述為一種排序行為，還原最好被認(rèn)為是一個事件。現(xiàn)象學(xué)還原被看作重新看待事物，是我們看到的東西減去了一些通常人們會認(rèn)可的信念[5](P81,83,127, 134,142,159)。在現(xiàn)象學(xué)還原中我們在一個開放的古老的形式中經(jīng)歷事件；可能我們在孩提時代就曾經(jīng)經(jīng)歷過它們。娛樂也一樣，它可以讓我們通過這種方式看到一些事。

當(dāng)一個電影或電視節(jié)目吸引了我們，我們就依照它們設(shè)置的情境進(jìn)入了它們的世界。當(dāng)我們開始看“數(shù)據(jù)”實(shí)驗(yàn)時“懸擱”可能被削弱，但一旦我們開始分享這個虛構(gòu)世界的內(nèi)容，這個節(jié)目中的外部世界會被削弱。在類似這樣的過程中，現(xiàn)象學(xué)還原強(qiáng)化了“懸擱”；生動、強(qiáng)烈和統(tǒng)一的“現(xiàn)象”會提升我們在現(xiàn)實(shí)世界中的信念。這就是為什么很多人比起電視更喜歡電影院；他們說，“在電影院不會被打擾”；我們可能會說，就“懸擱”而言，干涉會被最小化；對于“純粹”的現(xiàn)象來說，“還原”事件是被允許的。

正是這種娛樂還原現(xiàn)象的整體吸引了我們，并且它幾乎可以使我們擁有任何情感。當(dāng)一個孩子因?yàn)榭植离娪岸饨泻涂癖嫉臅r候，她正在做的可能是我們所有人都會做的，這就是過去生活經(jīng)驗(yàn)積累的基本信仰使然?；蛘弋?dāng)我們在一個悲慘情景中，在電影之外看到并“不現(xiàn)實(shí)”的場景而哭泣的時候，它表明我們已經(jīng)“還原”我們的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)減少了其他“純現(xiàn)象”世界中的奇怪之處。在這種現(xiàn)象學(xué)還原中，我們被顯現(xiàn)給我們的現(xiàn)象之內(nèi)部價值所“接管”。因此，當(dāng)我們或我們中的任何一個人說“這僅僅是部電影”時，我們試圖回到被我們“暫?！绷说默F(xiàn)實(shí)世界；我們想要去現(xiàn)實(shí)化一個“不真實(shí)”的世界，使它變得比現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。這告訴我們有關(guān)娛樂的一些重要性，即它不僅僅是娛樂，它建造和重塑我們自己和這個世界。

重新審視“人的估量”一節(jié)。當(dāng)我們被“數(shù)據(jù)的人性”考驗(yàn)所吸引，我們感受到它的生活處處是賭注，我們會陷入責(zé)任和義務(wù)的論爭。我們發(fā)現(xiàn)我們與其他人的許多責(zé)任是沖突的。如果“數(shù)據(jù)”的功能可以被理解和重現(xiàn)，未來的人性問題的討論可能會因此而受益。然而，如果數(shù)據(jù)是一個人，并在拆卸的過程中消失，那么，它僅僅是被視作一種手段或工具，而不是作為它自身的目的而存在。在更深層次來說，如果數(shù)據(jù)被證明是一個人，在未來的人造“人”的過程中，它也僅僅是作為他的尸檢結(jié)果而存在的，在這個意義上，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)是可能的。這種先例的滑坡效應(yīng)也是顯而易見的。

因此，這種情況是從人格性質(zhì)的問題中產(chǎn)生的。當(dāng)我們看到試驗(yàn)，聽到爭論，我們一定會認(rèn)為這些是真的。表象成為現(xiàn)實(shí)，我們便在現(xiàn)象中迷失。我們可能在我們的座位邊緣發(fā)現(xiàn)我們自己的緊張和生氣的情緒根源，那就是“數(shù)據(jù)”。在這些問題關(guān)系到生死、人格和正義。

三、逼真還原

什么是“逼真還原”呢？人們可能認(rèn)為娛樂是表象的還原。的確，娛樂經(jīng)常像這樣被誤解——僅僅是一種表象。但是，什么是“逼真還原”，還原現(xiàn)象的關(guān)鍵是什么？這些問題也出現(xiàn)在娛樂中。的確，說娛樂的本質(zhì)是本質(zhì)的還原也并不錯。

娛樂對日常生活起著“剃須刀”的作用，他們通常會為了獲得清晰感覺而自我增加一些東西，同時剃除日常生活中的另外一些東西。通過“作品里的活動扳手”，娛樂每天都在變化，這足以讓它隱性的存在主義參量獲得更為清楚的顯現(xiàn)。它的運(yùn)行方式與胡塞爾的想象變化方法相同[6](P340-341)。在我們給出的范例中，安卓的數(shù)據(jù)是不清楚的，但如果娛樂的劇集是成功的，非人類的數(shù)據(jù)會幫助我們更充分地理解什么是“真正的人類”，它會促使我們不斷地思考數(shù)據(jù)所作出的努力。

在這個起訴的案例中有三個關(guān)鍵情節(jié)：其一是指揮官瑞克，反對數(shù)據(jù)的合法權(quán)利，要求數(shù)據(jù)折彎金屬棒，數(shù)據(jù)照做了。瑞克通過簡單的扭轉(zhuǎn)移除數(shù)據(jù)的手，雖然數(shù)據(jù)感到驚訝，但它沒有退縮。想必這些事情沒有人能容忍或做到。最后，瑞克讀取數(shù)據(jù)上的文件，按下數(shù)據(jù)頸部背面的一個點(diǎn)，數(shù)據(jù)關(guān)閉；它失去意識，然后在它所坐的桌邊倒下。瑞克說：“匹諾曹的字符串已經(jīng)被剪切”，請求實(shí)際的問題。這暗含的意思是只有機(jī)器，不包括人，可以在制作過程中被關(guān)閉。

注意這里發(fā)生了什么。構(gòu)成這一段情節(jié)的問題是數(shù)據(jù)是否應(yīng)該擁有像人一樣的權(quán)利。在什么情況下它是有生命權(quán)的。瑞克試圖通過展示數(shù)據(jù)的物理能力與生物人能力的不同來設(shè)立人格的界限。他的做法被看作是最具有說服力的案例之一。實(shí)際上，他對數(shù)據(jù)做了一個富有想象力的改變，并表明數(shù)據(jù)的物理特征和能力使它超越了人性的本質(zhì)。如果一個人能夠折彎金屬棒，能夠冷靜而且并不感到痛苦地拆卸身體的一部分，能夠通過簡單的觸碰而關(guān)閉生命意識，這將會使我們倍感震驚。因此，瑞克似乎已經(jīng)界定了人性的本質(zhì)。

其二是皮卡德船長為他的船員和朋友所做的一段艱難的辯護(hù)。在他與已離世的黑人婦女奎南——在排序?yàn)镈 的企業(yè)里做酒保——商量之前，他一直處在困難的境地。如果他僅僅是一個機(jī)器，數(shù)據(jù)則是星艦隊的財產(chǎn)。皮卡德認(rèn)識到瑞克的整個辯論都是基于數(shù)據(jù)的物理特性，事實(shí)上錯過了問題的真正所在?；氐椒ㄍ?，皮卡德首先注意到數(shù)據(jù)是一個機(jī)器，他是被人類所創(chuàng)造的，這個觀點(diǎn)與數(shù)據(jù)是否道德和合法不相關(guān)。我們每個人都是一種機(jī)器，我們每一個人都是由人類所創(chuàng)造。但是這些因素并沒有剝奪我們所擁有的道德和法律地位。這個問題必須在其他層面上才能被厘清。

數(shù)據(jù)在它的房間里保存了一些紀(jì)念品，其中包括皮卡德船長給它的莎士比亞作品集。雖然數(shù)據(jù)能夠回憶起文本中的每一個詞，但它保留它們主要是因?yàn)樗鼈兇碇たǖ屡c它的友誼。同樣地，數(shù)據(jù)也保留它的各種榮譽(yù)徽章，更富戲劇性的是它保留了一個塔莎雅為紀(jì)念她曾經(jīng)和數(shù)據(jù)親密至交的全息圖。在她的聽證會上，數(shù)據(jù)猶豫過是否提起過去的關(guān)系以展示它對塔莎雅的忠誠。

皮卡德的觀點(diǎn)是清楚的：數(shù)據(jù)的行為透露了它的知覺，表現(xiàn)了他的意識和自我約束。正是因?yàn)檫@些，皮卡德斷言它們將會具有確切的個性，從而確定的個人權(quán)利。

當(dāng)然，以上的所有討論將會被專業(yè)哲學(xué)家所熟知。皮卡德通過瑪麗·安妮·沃倫之口提出的墮胎問題[7]、通過威廉姆·萊肯之口提出的人工智能問題[8](P123-130)，都是涉及權(quán)利和人格的問題。因?yàn)槿烁袷且孕睦矶巧眢w為依據(jù)的，是以其擁有的權(quán)利來定義的，也是由心理和非物理標(biāo)準(zhǔn)決定的。在娛樂事件中，這個概念的邏輯并不像哲學(xué)家所提到的那樣清晰，但是它能引發(fā)很多人的關(guān)注，在這個程度上它比一般的哲學(xué)論文有更大的影響。在一些語境中，我們不能發(fā)現(xiàn)，我們獲得了模糊表達(dá)的人格的特征。

歐文·高夫曼可以幫助我們更好地了解這一切[9](P1-9)。他在其《性別廣告》一書中將廣告描述為小規(guī)模的空間隱喻，同時描述了分裂和等級的社會現(xiàn)實(shí)之意義和價值。廣告以微觀生態(tài)形式描述廣泛的社會結(jié)構(gòu)。為了在短時間或微空間內(nèi)發(fā)揮廣告的最大效率，他們必須調(diào)用和推薦看上去一目了然的價值取向。娛樂通常也必須做這樣的事。因?yàn)樵谑澜缛魏谓锹涠伎梢杂袏蕵?，因此娛樂必須以某種方式在自己的微觀情境中表達(dá)某些價值觀。正如我們所見，這是通過剃除散亂的日常生活的偶然表象，反過來，把注意力集中在所做事情的本質(zhì)特征之上，通過構(gòu)建語境(懸擱)，接受事物的表象(現(xiàn)象學(xué)還原)，并改變它們足以使我們喪失的基本認(rèn)知(逼真還原)，娛樂有助于澄清、加強(qiáng)，甚至改變我們對日常生活認(rèn)識的基本結(jié)構(gòu)。在《人的估量》中最具戲劇性的時刻，皮卡德在關(guān)于法庭的建立本質(zhì)中提出了同樣的主張。他的主張是“法庭是熔爐，在法庭中無關(guān)事物逐漸消失；留下的是一直存在的、純粹的東西和真理”。他聲稱在人格問題上娛樂作了許多這樣的事。

四、娛樂和章法

“章法”可以被理解為信仰的建立，意義和理解被公認(rèn)為是“懸擱”和還原。對于章法隨著還原的發(fā)生，不熟悉和陌生因素會逐漸減少。當(dāng)描述性、解釋性和表象性事件開始重構(gòu)我們對于世界的信仰時，這個世界就表現(xiàn)出不同的意義，其深度、顏色、符號網(wǎng)絡(luò)等開始重新調(diào)整，原先的世界的意義因此會被維持或遭遇挑戰(zhàn)——加強(qiáng)或顛覆、變得濃厚或變得淡薄。娛樂活動通常是以動作、聲音和圖像等形式，以情景微觀的方式實(shí)現(xiàn)管理的目的。這是最有效的構(gòu)建本質(zhì)的方式。

通過構(gòu)建某些片段關(guān)注日常世界，娛樂能夠?qū)崿F(xiàn)日常生活中很少能夠?qū)崿F(xiàn)的戲劇化和問題的聚焦。比如，精確的和徹底的“章法”描述，這種戲劇化和聚焦能夠塑造和強(qiáng)化我們的感覺的真實(shí)性。娛樂中的這些因素常常會出現(xiàn)在我們所熟知的故事中。比如，活潑、清晰的細(xì)節(jié)，統(tǒng)一性和一致性，復(fù)雜性和一體化，范圍、能源、增長和發(fā)展等[10](P128-140, 182-199)。當(dāng)事物的現(xiàn)象能夠以敘述的形式被控制、聚焦、深化、變化和拓展，它們就獲得了現(xiàn)實(shí)的感覺。通過聚焦、描述和塑造的方式，注意力能生成其關(guān)注的現(xiàn)實(shí)中心，通過虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)某種“真實(shí)”。正如羅伯特·諾齊克所提醒我們的，通過集中我們的注意力我們能夠變得更加專注[11](P131)。

我所聲稱的真實(shí)感覺往往來源于某些由想象所控制的表象。電氣化的逼真的雕刻對表象進(jìn)行了微調(diào)和磨煉以使它們成為最逼真的現(xiàn)實(shí)。娛樂是現(xiàn)在有計劃地關(guān)注世界的主導(dǎo)形式。當(dāng)我們沉浸在娛樂事件中，并與我們不相關(guān)的世界剝離，在這個程度上我們關(guān)注的焦點(diǎn)便成為生動的、可理解的具有人類現(xiàn)實(shí)特征的敘事形式。這類娛樂事件幫助我們超越“懸擱”，幫助我們構(gòu)建真實(shí)現(xiàn)象的焦點(diǎn)。奧森·斯科特·卡德認(rèn)為娛樂中具有真實(shí)性。他曾經(jīng)寫道：推理小說的最大價值是它創(chuàng)造了一個奇怪的想象世界，這通常是幫助讀者通過獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)新世界的方式，推理小說不是逃離真實(shí)世界，相反，它提供了一個看世界的透鏡，通過它我們能看到比我們的肉眼能看到的更加真實(shí)的世界[12](P61-62)。毫無疑問，它顯示了胡塞爾論述的部分意思，也就是說，小說是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)[13](P160)。依據(jù)卡德的說法，胡塞爾的“懸擱”、還原和章法則在幫助我們戲劇化地把一個真實(shí)的世界變成了虛構(gòu)。

五、娛樂和現(xiàn)實(shí)

我們的時代有許多關(guān)涉娛樂對意識、個性及行為影響方面的爭論。我們的分析有助于澄明這場辯論。當(dāng)代西方世界幾乎每個父母都知道當(dāng)他們的孩子沉迷于他們喜愛的電視節(jié)目時就變成了“呆滯的眼睛”。此時，這個生活世界的真實(shí)性降低，娛樂事件的純粹現(xiàn)象在本體上超過了日常社會世界，這個時候是值得我們注意的。

先前我提到過對某些事物的信念進(jìn)行“懸擱”可能使它看起來更真實(shí)，也就是說，它與其他一些情況比起來可能更生動、強(qiáng)烈、統(tǒng)一和集中。作為世俗事物的簡要構(gòu)成部分，它將擁有比它所做到的更少的結(jié)構(gòu)力量，使得它能夠看起來像它自己那樣，而不是運(yùn)行的世界一部分。與運(yùn)行的世界相分離似乎也能夠除去以往的偏見，并且使某些事物變得更加清晰，它使他們展現(xiàn)出最真實(shí)的一面。進(jìn)一步說，如果我們添加這樣的語境控制——這是有組織的、通過生動的、統(tǒng)一的和連貫的故事展現(xiàn)的——然后這種表象會變得更加真實(shí)。它似乎更深刻、更豐富、更厚重，它似乎有更多的實(shí)質(zhì)和質(zhì)量，現(xiàn)實(shí)就是由奇境構(gòu)成的[14]。

所有這一切的效果是“懸擱”的消極態(tài)度和健康娛樂的積極引導(dǎo)方式，共同展現(xiàn)了我們所處的微觀世界的構(gòu)成。“懸擱”和娛樂使我們放松了警惕，并使我們按照最初的方式重新建構(gòu)我們自己。藝術(shù)和娛樂離開客觀世界進(jìn)入我們自身，使我們每個人成為我們應(yīng)然的樣子。我們成為我們所看到的，然后發(fā)生辯證的轉(zhuǎn)向，我們使自身成為的世界，再也沒有從現(xiàn)實(shí)世界中提煉出娛樂的簡單的感覺，事實(shí)上，娛樂想象往往是基于某種模型繪出的[15]。

我們重新審視數(shù)據(jù)的案例。在所有的可能性中，有關(guān)“人的估量”片段的倫理的和政治的結(jié)論會走出熒屏進(jìn)入大多數(shù)觀眾的生活。物理特征的觀點(diǎn)與道德和法律地位無關(guān)，這可能會重新建構(gòu)我們的思考對象，改變我們關(guān)于權(quán)利和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，迫使我們重塑真實(shí)的社會生活。意識或感知作為權(quán)利和尊重的基礎(chǔ)，不僅僅是因?yàn)椤缎请H迷航》的劇集做得好，而是因?yàn)樗怯涩旣悺ぐ材荨の謧惖挠懻?，這個討論確實(shí)比哲學(xué)家做得更生動，娛樂讓她討論的現(xiàn)象變得更加真實(shí)，也比沃倫和萊肯所設(shè)想的還要真實(shí)，在一定程度上，這是因?yàn)槲覀兏鼮殛P(guān)注生動的虛構(gòu)人物，它在引導(dǎo)著我們回歸家園。《星際迷航》的人物是我們世界的一部分，因此我們應(yīng)該更多地關(guān)注它們。不管是好還是壞，皮卡德都比沃倫、萊肯或其他任何一個人更像是一個權(quán)威人物。這些戲劇從哲學(xué)文本和電影熒屏富有戲劇性地向外滲透，有時甚至出現(xiàn)在我的課堂——一些學(xué)生因此而改變了他們的人生。

正如我所認(rèn)為的，與“懸擱”、還原和章法相關(guān)的情形[16](P209-211,225-230)，在思想中會像泉涌般的泄露，并按照章法指示重組世界。正如胡塞爾所意識到的，不僅過去的人類成就會流向由意識構(gòu)成的世界，構(gòu)成的意識也會不斷地流向這個世界[17](P208-210)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)通過娛樂事件進(jìn)入意識，這些強(qiáng)烈的意圖將利用某些事件指導(dǎo)著世界。

我提供一個范例的變體。多年來，我兒子一直是一名體操運(yùn)動員，但他并沒那么喜歡體操。在這么多年的體操生涯中，他一直想練跆拳道或空手道。最后，為了確定他是否有足夠的運(yùn)動天賦，我決定和他一起考察這些運(yùn)動項(xiàng)目。我確認(rèn)了這些運(yùn)動項(xiàng)目究竟如何，然后我們決定將體操換為空手道——這是從開始他就很愛的一項(xiàng)運(yùn)動。但以下情況是我認(rèn)為是會發(fā)生的：得知特里斯坦和他的朋友在跆拳道節(jié)目中與其他孩子的父母談話之后，我認(rèn)為，似乎很長時間以來，我們的孩子不只是我們的孩子，他們是李小龍、成龍、史蒂芬·席格、楊紫瓊。這些英雄流傳給了他們，成了他們，而他們，反過來，當(dāng)他們練習(xí)跆拳道時就成了這些英雄。他們成了他們所看到的那樣，而不僅僅是簡單的替代。他們看到的電影中的人物特性經(jīng)過他們吸收之后出現(xiàn)在他們各自的特性之中。這里雖有很多導(dǎo)致?lián)牡囊蛩?，但也有很多能制造快樂的東西。我將不斷增加有關(guān)娛樂中的“懸擱”程度，并以解決問題的好處和壞處、危險和快樂來結(jié)束這篇文章。

六、道德問題

我認(rèn)為不能對娛樂在當(dāng)代的作用僅僅作過于簡單和片面譴責(zé)。太快的批評聽起來像夸張的、古怪的，就像華茲華斯對瘋狂和病態(tài)的過高消費(fèi)進(jìn)行警告的小說那樣，他認(rèn)為，那些閑扯的和奢侈的故事會增加保守的基督徒的憤怒[18](P243)，這樣的閱讀也會增加讀者的暴怒與無情的情緒。當(dāng)然，這些對流行娛樂的態(tài)度是我們今天許多人所擔(dān)心的。但是，我們應(yīng)該擔(dān)心嗎？

我難以想象成龍對我兒子的影響比哈克·費(fèi)恩、野蠻博士、霍爾頓·考爾菲德(上帝所禁止的)曾經(jīng)對于我的影響更深刻。再往前推遠(yuǎn)一點(diǎn)來說，比野蠻博士、湯姆·斯威夫特，陰影甚至是《無賴》對我父親的影響更深。在所有這些情況下，那些令人擔(dān)心的原因同樣也是令人喜悅的原因，考慮我們所應(yīng)用的例子應(yīng)該會得出以上結(jié)論。

在重新觀看“人的估量”之后，我們可以回想“特蕾西”，采取與她相聯(lián)系和沖突的開放而又平等的行為。例如，如果她決定對所有具有感情、意識和自我意識的人給予平等的道德考慮，那么她的行為將是對所有同齡人發(fā)出的挑戰(zhàn)。再如，她決定停止食肉，或者是不再欣賞性別、種族或種族的笑話，這可能會引起其熟人的憤恨和懷疑。采納“人的估量”的倫理視角將會被證明這不是一件簡單的事情。試圖實(shí)現(xiàn)它們將會使許多古典美德得到重現(xiàn)。年輕的女士需要推理的技巧、勇氣和毅力，相信她自己和她自己新發(fā)現(xiàn)的思想等，這將是娛樂活動和我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之間的非常具有真實(shí)性的辯證法。類似地考慮虛擬角色對孩子們的影響。同樣，他們必然會遭遇充滿娛樂事件的外部世界。特里斯坦表演的優(yōu)雅的旋轉(zhuǎn)側(cè)踢，他感覺到自己和成龍合為一體，當(dāng)他在空中旋轉(zhuǎn)試圖打破板子時，因?yàn)闆]有擊破板子而迅速停止。他的腳很痛，在觀眾面前他十分尷尬——這些都是被虛構(gòu)事物吸引的孩子可能遭遇的，他常常在一個簡單的世界里重構(gòu)自己。

但值得注意的是，如果他仍然堅持，那么虛構(gòu)的、超現(xiàn)實(shí)的設(shè)想就會被修改，對于孩子也是這樣，而且他們可能會做得更好。由于孩子的努力使得虛擬人物不斷具體化和現(xiàn)實(shí)化，虛擬人物將會被降落到地球，進(jìn)行嚴(yán)格的審查和現(xiàn)實(shí)性測試。一些藍(lán)圖將會因“簡單且非現(xiàn)實(shí)”而被拒絕，而其他元素將會因?yàn)橹档媚M而出現(xiàn)。同時，孩子被重塑，他成為一個更加專注的個體，更具有批判精神，并且在如何工作和如何有紀(jì)律方面更具有現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性。然后，電子科學(xué)使孩子開始走向超現(xiàn)實(shí)的路，但是現(xiàn)實(shí)中的“超現(xiàn)實(shí)”從來沒有在現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈打擊下真正釋放自己。在更廣泛的意義上，我們應(yīng)該如何評價這個過程呢？

在一定層面上，娛樂活動所提供的歡樂、解釋模型和團(tuán)結(jié)意識是非常好的東西，因?yàn)樗鼈冊黾恿松畹姆€(wěn)定性；它們不斷強(qiáng)化，使生活更加多樣化，并對豐富的生活予以贊美。然而，問題的另一方面，它們通過使人類存在簡單化，通過促進(jìn)實(shí)際生活狹窄的現(xiàn)實(shí)感，用簡單代替復(fù)雜的方式提供了團(tuán)結(jié)意識和穩(wěn)定性[19]。但我對現(xiàn)實(shí)的信仰是：現(xiàn)實(shí)將會一直減弱它的非現(xiàn)實(shí)性。生存的假設(shè)和偶然性永遠(yuǎn)不會給簡單的、想象的逼真性以絕對的統(tǒng)治地位。超現(xiàn)實(shí)肯定會帶來更多時尚元素，并更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但是現(xiàn)實(shí)無論在何種情況下都絕不會成為超現(xiàn)實(shí)。它在我們制造和虛構(gòu)事實(shí)方面永遠(yuǎn)都設(shè)有程度上限制，現(xiàn)實(shí)是絕對的，真實(shí)是絕對的另一種存在。我們的比照刻畫必須始終參與其中，而創(chuàng)造性的意識必須在某個點(diǎn)或另一個點(diǎn)上屈服。

因此，沒有任何環(huán)境可以因?yàn)槿说奶囟ㄐ袨榉绞降暮唵涡院蛦我恍阅軌虮缓侠淼毓铝?。沒有任何一個超現(xiàn)實(shí)的“世界”是一個真正的客觀世界，最多它只是使特定的人或組織中的人顯示其重要性的廣泛背景之組成部分。在個人生活中任何扮演重要角色的特定的超現(xiàn)實(shí)活動或事件都幾乎總是先要受到選擇和評估的，在它們能夠個人休閑活動中發(fā)揮作用之前，或許可能、或許不可能被認(rèn)定是有意義的。當(dāng)重復(fù)選擇時，娛樂事件總是在一定程度上與某人選擇的世界觀視野相一致。正是由于這些原因，異化、侵略和感性尋求的特征可以作為青少年觀看暴力電影，使用計算機(jī)和瀏覽網(wǎng)站內(nèi)容的預(yù)測因素，并且更有可能的是這些媒體的使用可以被作為使用者使用實(shí)際侵略和暴力的預(yù)測因素。將一個人的存在意義降低為簡單的單向因果關(guān)系，這是由于大多數(shù)社會科學(xué)承諾這樣去做[20]，這種做法是將人類主體理解為一種休閑產(chǎn)品、一類事物，而不是作為一個具有意識動機(jī)和審議人，這種對于人的看法是一種鮮見的觀點(diǎn)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原顯示它是錯誤的。

這里強(qiáng)調(diào)道德問題意在給出有關(guān)現(xiàn)象學(xué)分析的完整意義。娛樂活動是微觀環(huán)境，它們在更為廣泛的現(xiàn)實(shí)世界的宏觀環(huán)境中存在，而且有其獨(dú)特的意義。在娛樂活動能夠發(fā)揮作用的任何情況下，它們也通常通過隱含的或無意識的意圖進(jìn)行篩選，并且根據(jù)和諧或不協(xié)調(diào)的關(guān)系去對重要的(或不重要)事物進(jìn)行篩選。從現(xiàn)象學(xué)角度來講，一個人的價值將是以無限的、更加微妙的方式去有意圖地對娛樂活動產(chǎn)生影響，而且是以比娛樂活動更有影響力的方式?jīng)Q定一個人的在世界中的價值。這就是為什么家庭世界的倫理——家庭、朋友、社會——預(yù)想的所有媒體會遭遇的影響和后果。在家庭中會允許個人依其視野選擇性地使用甚至是誤用對他或她有交互作用的娛樂事件。然而，即便考慮到影響因素的復(fù)雜性和權(quán)重，它也總是一個錯誤。這個錯誤就在于將人類復(fù)雜的行為簡單地指認(rèn)為孤立的、單一的媒體因果事件。如上所述，這樣做的結(jié)果就是把人降低為事，把他或她的世界看成是一堆死物質(zhì)的堆砌，是簡單地將人與事堆放在一起。

總之，讓·鮑德里亞以他的著作《世界的模擬》而聞名，它是一份從真實(shí)(事物)到超真實(shí)(想象)的沒有原稿的復(fù)制品。但是，在我看來，至少從對事物理解的方法論意義方面說，胡塞爾不僅再次站在開始，也站在他的繼任者道路的盡頭。世界一直處在從真實(shí)到超現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變之中，從模糊的、不連貫的、平凡到有意識地聚焦、連貫和逼真地強(qiáng)化之中。事實(shí)上，如果我的描述和論點(diǎn)是令人信服的，那么理解“電子遺傳”可能就是理解我們當(dāng)代世界的關(guān)鍵。娛樂業(yè)已經(jīng)做了什么，正在做什么，將來在更廣泛的意義上繼續(xù)做什么，將日常世界“懸擱”，以減少它的表象，逼真它的變化，從而重新聚焦和建構(gòu)，使它比以前更加真實(shí)。當(dāng)然，我們每個人——我們的孩子，我們自己——共同在作為這個過程的中介瞬間。以胡塞爾的方式理解這個過程或許可以幫助我們邁出第一步，這種方式也能夠確保在我們的生命結(jié)束時我們留下的不僅是數(shù)字記憶——至少對我們每個人來講我們可以主導(dǎo)在我們身上發(fā)生的事情。

(安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士生李晴晴譯，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王習(xí)勝校)

注釋：

① 數(shù)據(jù)(Data)是美國科幻片《星際迷航：下一代》中的企業(yè)號二副兼操作官、科學(xué)官。

[1]Husserl, E. Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology[M]. Trans. F. Kersten, The Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1982.

[2]Snodgrass, M. The Star Terk Companion: The Next Generation[M].New York: Pocket Books, 1995.

[3]Card, O.S. How to Write Science Fiction and Fantasy [M].Cincinnati, OH: Writer’s Digest Books, 1990.

[4]Pettit, P. Is Reduction Necessary for Phenomenology? Husserl’s and Pfander’s Replies: A Reply to Herbert Spiegelberg[J]. Journal of the British Society for Phenomenology, 1973，4(1)：16-19.

[5]Natanson, M. Edmund. Husserl: Philosopher of Infinite Tasks[M].Evanston, IL: Northwestern University Press, 1973.

[6]Husserl, E. Experience and Judgment[M]. Translated by J.S. Churchill and K.Ameriks. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1973.

[7]Warren, M.A. On the Moral and Legal Status of Abortion[J].The Monist 1973，57(1):21-24.

[8]Lycan, W. Consciousness [M].Boston: The MIT Press, 1987.

[9]Goffman, E. Gender Advertisements [M].New York: Harper Colophon Books, 1976.

[10]Nozick, R. The Examined Life: Philosophical Meditations[M].New York: Simon & Schuster,1989.

[11]Nozick, R. The Examined Life: Philosophical Meditations [M].New York: Simon & Schuster,1989.

[12]Card, O.S. How to Write Science Fiction and Fantasy [M].Cincinnati, OH: Writer’s Digest Books, 1990.

[13]Husserl, E. Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy[M].Translated by F. Kersten.The Hague: Martinus Nijhoff, 1982.

[14]Baudrillard, J. Simulacra and Simulation[M].Translated by Shelia Faria Glaser, AnnArbor: The University of Michigan Press,1994.

[15]Baudrillard, J. The System of Objects[M]. Translated by S.F. Glaser. New York: Verso, 1996

[16]Harvey, C.W. Husserl’s Phenomenology and the Foundations of Natural Science [M].Ohio University Press, 1989.

[17]Husserl, E. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology[M].Translated by David Carr. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1970.

[18]Wordsworth, W. Lyrical Ballads[M]. “Prefaces of 1800 and 1802,” ed, R.L. Brett and A.R. Jones. New York: Barnes & Noble, 1963.

[19]Baudrillard, J. The System of Objects[M]. Translated by S.F. Glaser.New York: Verso, 1996.

[20]Kromar, M. and Greene, K. Predicting Exposure to and Uses of Television Violence[J]. Journal of Communication1999,49(3):24-45.

Epoche, Entertainment and Ethics: On the Hyperreality of Everyday Life

Charles W. Harvey

(DepartmentofPhilosophy&Religion,UniversityofCentralArkansas,Conway,AR72035,USA)

In this essay, the author argues that popular entertainment can be understood in terms of Husserl’s concepts of epoche, reduction and constitution, and, conversely, that epoche, reduction and constitution can be explicated in terms of popular entertainment. To this end the author uses Husserl’s concepts to explicate and reflect upon the psychological and ethical effects of an exemplary instance of entertainment, the renowned Star Trek episode entitled “The Measure of a Man.” The importance of such an exercise is twofold: (1) to demonstrate, once again, the fecundity of the methodological procedures Husserl bequeathed to us; more than any other philosopher, he tapped into the fundamental manners in which we lose, make and remake the meaning of our lives; and (2) to demonstrate how popular entertainment, similarly, plays a central role in the making and remaking of the meanings of our lives. If my zig-zag procedure between Husserl’s philosophy and popular entertainment is productive and cogent, in addition to elucidating Husserl’s philosophy, it will demonstrate the reality-generating potency and the constitutive power of entertainment in the contemporary world. Entertainment, via ourselves, has become the primary producer of the meanings via which consciousness constitutes the world.

constitution; entertainment; epoche; fiction; Husserl

2017-03-22

查爾斯·W·哈維(1954-)，男，美國人，美國阿肯色中央大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授，博士，主任，研究方向：現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、自我與社會批評。

B82

A

1009-9735(2017)04-0030-07