朗慧慧

（中國人民大學(xué) 北京 230022）

論文化自信的緣起、表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)路徑

朗慧慧

（中國人民大學(xué) 北京 230022）

文化自信是當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的重要課題，其優(yōu)勢在于具有深厚 的歷史淵源、科學(xué)的指導(dǎo)思想、系統(tǒng)的文化內(nèi)容；其劣勢在于受到來自自身內(nèi)部 和外部的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為理想信念的缺失和西方文化的沖擊。正確認(rèn)識文化自信的表現(xiàn)，有助于深入研究文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑。實(shí)現(xiàn)文化自信，要發(fā)揮文化自信的 主體意識，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，正確把握“兩大關(guān)系”，即傳 統(tǒng)與當(dāng)代、中國文化與外來文化的關(guān)系。

文化自信 傳統(tǒng)文化 先進(jìn)文化

習(xí)近平在“七一”紀(jì)念的講話中指出：文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚 的自信。文化自信不僅是堅(jiān)定中國特色社會主義道路、發(fā)展中國特色社會主義理論、捍衛(wèi)中國特色社會主義制度的精神動力，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的要求。堅(jiān)定文化自信，不僅可以保持中國文化的特色和優(yōu)勢，而且可以將其轉(zhuǎn)化為社會主義建設(shè)的動力，增強(qiáng)社會主義建設(shè)的勇氣和信心。

一、文化自信的緣起

文化自信形成于民族復(fù)興的過程中，它的提出不是偶然的，具有深刻的歷史訴求和現(xiàn)實(shí)訴求。文化自信既是中國文化適應(yīng)全球化潮流、彰顯文化成果的要求，又是應(yīng)對社會思潮沖擊、解決中國發(fā)展難題的需要。在中國特色社會主義的實(shí)踐中，堅(jiān)定文化自信，既有優(yōu)勢，又有不足。一方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會主義先進(jìn)文化，使我們有足夠的自信；另一方面，我們又表現(xiàn)出許多不自信或不夠自信的方面，這也是當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)文化自信的重要原因。

文化自信具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求，這一現(xiàn)實(shí)性主要解決我國“為何能實(shí)現(xiàn)文化自信”的問題。具體而言，主要體現(xiàn)在：首先，中國文化具有深厚的歷史淵源。源遠(yuǎn)流長的歷史文明使中國具有區(qū)別于任何國家的民族特色文化，在此基礎(chǔ)上，中國人民形成了自身特有的思維方式和生活方式，為文化自信的形成提供了心理基礎(chǔ)。同時，中國文化立足于實(shí)踐，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形成于辛勤勞動人民的實(shí)踐活動中，社會主義先進(jìn)文化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中形成。中國文化在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并不斷將實(shí)踐通過改造加工上升為理論，為文化自信的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。其次，自我黨成立以來，中國文化有科學(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，在其指導(dǎo)下，中國實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立并進(jìn)一步走向民族富強(qiáng)。再次，中國文化已經(jīng)形成了具有中國特色的系統(tǒng)的文化內(nèi)容。中國文化不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，還是紅色文化、社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，三大內(nèi)容使中國文化形成一個整體，不斷豐富中國文化的內(nèi)涵，使中國文化不斷以一種嶄新的姿態(tài)走向世界。

文化自信也體現(xiàn)緊迫的必要性，是為解決我國“為何要實(shí)現(xiàn)文化自信”的問題。新形勢下，文化自信遇到來自自身內(nèi)部與外部的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)為人們對自身文化的不自信以及受到西方文化的沖擊。其一，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，人們物質(zhì)上的極大滿足反而導(dǎo)致了精神層面的極大缺失，繼而表現(xiàn)為理想信念的缺失。理想信念是文化意識形態(tài)的重要部分，它的缺失從宏觀上體現(xiàn)為對共產(chǎn)主義信仰的不堅(jiān)定，從微觀上體現(xiàn)為目光短淺，沉迷于享樂、奢侈和腐敗等不良風(fēng)氣中。其二，新時期的中國到了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會到城市社會、人治社會到法治社會等轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，思想活躍、價(jià)值觀多元化、信念缺失，無疑為西方各種錯誤思潮在中國的不斷涌現(xiàn)提供了時代境遇，文化自信遇到來自外部的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其中，“西方文化中心論”在我國體現(xiàn)尤為明顯，文化虛無主義、“普世價(jià)值”、新自由主義等思潮層出不窮，西方發(fā)達(dá)國家試圖從文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對我國的“和平演變”。面對來自文化自身內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)，我國走到了一個極力需要文化自信的關(guān)鍵時期，只有抓住機(jī)遇，并不斷將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，我們才能度過這一社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。

二、文化自信的表現(xiàn)

在國富民強(qiáng)的今天，文化自信來自內(nèi)外部的挑戰(zhàn)，只有堅(jiān)守文化自信，全面認(rèn)識文化自信的表現(xiàn)形式，才能助力于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。

文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺只是指生活在一定文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”〔1〕（P454）這里的文化自覺“包括對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文里之間的關(guān)系〔2〕（P537）其特點(diǎn)主要有三：一是對文桂，表現(xiàn)為詞化本身功能價(jià)值的認(rèn)識;二是對文化規(guī)律性的自覺性，發(fā)揮人的主觀能動性必須首先尊重文化自身的客觀規(guī)律；三是對文化創(chuàng)新發(fā)展的主動性，是意識的主動性、目的性、創(chuàng)造性的體現(xiàn)。對我國而言，在主動理解中華文明來龍去脈的基礎(chǔ)上才能增加對民族文化的認(rèn)同感，才能為中華民族5000年的文明所感染，才能由心生出對民族文化的自信。中國文化不是封閉的，而是一個有機(jī)整體，文化自覺不能也不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的自覺，還應(yīng)體現(xiàn)在對當(dāng)代中國文化，即社會主義先進(jìn)文化的自覺，要理解馬克思主義傳入中國以后，中國傳統(tǒng)文化在注入新的文化因素后所形成的具有時代特色的先進(jìn)文化，它是比其他資本主義文化更加先進(jìn)的文化，是在吸收資本主義文化有利成果的基礎(chǔ)上形成的，而這種先進(jìn)文化是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)符合我國國情的文化。因此，從我國歷史發(fā)展來看，文化自覺體現(xiàn)在對傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的自覺，是文化自信在民族復(fù)興中的首要表現(xiàn)。

文化自信也表現(xiàn)為對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和創(chuàng)新發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化的根，失去這個根，中國文化就會成為無源之水、無本之木，就會失去精神根基。那么，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代是否還具有生命力？其生命力體現(xiàn)在何處？毛澤東明確提出“中國長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文提髙民族自信心的必要條件”，“我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史”〔3〕（P707-708）簡言之就是要“取其精華、去其糟粕”，對中國傳統(tǒng)文化中積極向上的、有利于事物發(fā)展的文化都應(yīng)該保留和發(fā)展。中華5000多年的歷史，積淀了博大精深的傳統(tǒng)文化，如自強(qiáng)不息、剛健有為精神，以民為本精神，天人合一精神，厚德載物精神等，對于當(dāng)代中國社會各方面的發(fā)展以及人們道德品格的形成仍具有潛移默化的積極意義。同時，傳統(tǒng)文化自身意義的發(fā)揮，還必須與當(dāng)代文化相結(jié)合。馬克思主義是被中國實(shí)踐證明了的適合中國國情的指導(dǎo)思想，傳統(tǒng)文化不僅要繼續(xù)秉承自身獨(dú)特的傳承性，還要完美地與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先 “要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”〔4〕（164）這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要一環(huán)，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化

符合新時期人民群眾精神文化需求的重要舉措?？梢哉f，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)了對民族文化的自豪感，是文化自信的重要表現(xiàn)。

文化自信還表現(xiàn)為對其他民族優(yōu)秀文化的吸收與包容。文化自信不是盲目自 大、孤芳自賞，更不是妄自菲薄、拒絕交流，這實(shí)則是一種文化自卑、文化懦弱 的表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭時期閉關(guān)鎖國告誡我們，閉門造車不能促進(jìn)自身發(fā)展，拒絕交 流與開放，將會脫離世界發(fā)展大勢，文化上更是如此?！昂投煌彼枷胱鳛橹?華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一含有對待不同文化上應(yīng)有的態(tài)度：“和”表現(xiàn)為不同民族文化在同一個共同體中的交流與交融；“不同”體現(xiàn)了不同民族文化所具 有的民族特色使世界文化豐富多彩。一方面，要實(shí)現(xiàn)文化“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。不僅要推動富有“中國元素”的、健康的、有益的中國文化走向世界，還要吸收、借鑒世界各國優(yōu)秀的文明成果，以此實(shí)現(xiàn)中國與世界文化的交流，提高中國文化在國際領(lǐng)域的軟實(shí)力與話語權(quán)；另一方面，對待外來文化要遵循正確的原則。毛澤東提出要“根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際”，而“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想〔5〕（192）就是“洋 為中用”、“以我為主”。新形勢下，我們要看到文化全球化的趨勢，文化既是 國家的，又是世界的，要看到不同文化的長處，尊重不同文化的發(fā)展，展開不同 文化的對話，這是實(shí)現(xiàn)中華文化走向世界所需要的一種大國自信，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù) 興所應(yīng)具備的文化自信。

文化自信同時表現(xiàn)為對社會主義先進(jìn)文化的堅(jiān)持發(fā)展。社會主義先進(jìn)文化的自信，首先表現(xiàn)為對中國道路、理論和制度的自信。只有以馬克思主義為指導(dǎo)的 中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有始終堅(jiān)持中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是近 代以來中國歷史反復(fù)證明的結(jié)果。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，中國人 民群眾在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，最終走出了一條具 有中國特色的社會主義道路、制度和理論體系，綜合國力一躍成為世界第二，社 會主義制度逐漸完善，中國經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷向世界表明中國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興 的信心和決心。這是中國人民自己走出來的路，具有堅(jiān)信社會主義的文化自信，滲透了中國人民自古以來所帶有的優(yōu)秀的文化精神，體現(xiàn)了堅(jiān)忍不撥的革命情 懷。其次，紅色文化是社會主義先進(jìn)文化在當(dāng)代的重要體現(xiàn)，它在不同的發(fā)展階 段具有不同的含義。革命戰(zhàn)爭時期體現(xiàn)為新民主主義文化，社會主義制度建立以 后體現(xiàn)為社會主義文化，可以說，紅色文化已經(jīng)成為一個博大精深的體系，我們 不能忘卻革命先輩們用鮮血和生命創(chuàng)造的革命傳統(tǒng)，不能忘卻革命戰(zhàn)爭時期先輩 們實(shí)事求是地將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的革命精神，更不能忘卻社會主義 建設(shè)時期先輩們?yōu)橹袊厣鐣髁x事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)與犧牲。紅色文化在當(dāng)代 的意義在于用革命先輩們所鑄造的革命精神引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化，必須始終將紅色精神作為一種精神導(dǎo)向，作為推動中華民族偉大復(fù)興的 強(qiáng)大精神動力，這是文化自信的重要體現(xiàn)。最后，實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮是文化自信的最終落腳點(diǎn)。共產(chǎn)主義是我們的最高理想追求，建設(shè)社會主義文 化是文化自信的最低要求。當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)己經(jīng)取得了令人矚目的成 績：文化理論建設(shè)愈益豐富、體制機(jī)制更加完善、市場體系更加有序，文化與政 治、經(jīng)濟(jì)、科技進(jìn)一步融合，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了 “百花齊放、百家爭鳴”的繁榮景 象。實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮是習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國的重要體現(xiàn)，也是文化自信的價(jià)值所歸，必須始終堅(jiān)持將文化自信落實(shí)到文化建設(shè)，提高國家文化軟實(shí)力。

三、文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑

新的歷史條件下，文化自信在社會主義建設(shè)中占有越來越重要的地位，探究文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑就成為迫切的時代主題。實(shí)現(xiàn)文化自信，從內(nèi)部環(huán)境說，要發(fā)揮文化自信的主體意識；從外部環(huán)境講，不僅要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，還必須正確把握“兩大關(guān)系”，即傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國文化與外來文化的關(guān)系。

大力發(fā)揮文化自信的主體意識。主體是有認(rèn)識和實(shí)踐活動的人，具有物質(zhì)性、意識性和實(shí)踐性。當(dāng)代中國，文化自信的主體意識體現(xiàn)在對民族文化的自豪感和自信心上，能夠不斷保持自己文化本色、包容吸收外來文化、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展，從而創(chuàng)造具有本民族特色文化的人，具體體現(xiàn)為領(lǐng)袖人物、知識分子、人民群眾。

具體而言，首先，領(lǐng)袖人物在建立文化自信的過程中具有重要作用。歷史唯物主義在強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史中的主體地位同時，突出了杰出人物（特別是領(lǐng)袖人物）在歷史發(fā)展中的重要作用。一般而言，領(lǐng)袖人物都是由社會中的精英分子來充當(dāng)，他們不僅具有深厚的理論功底，而且具有敏銳的世界眼光，他們往往代表當(dāng)代社會的精英文化、主流文化，發(fā)揮著人民群眾所不具有的作用。為此，在增強(qiáng)文化自信的過程中，領(lǐng)袖人物要注重個人素質(zhì)的提升，用馬克思主義理論武裝自己；要發(fā)揮先導(dǎo)、示范作用，帶領(lǐng)人民群眾不斷學(xué)習(xí)、傳播、交流、發(fā)展先進(jìn)文化；要發(fā)揮指引作用，始終代表社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。其次，知識分子是具有扎實(shí)的專業(yè)知識、強(qiáng)烈的愛國情感的人。江澤民曾經(jīng)指出：“知識分子作為人類科學(xué)文化知識的重要繼承者和傳播者，作為先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重要開拓者，作為美好精神產(chǎn)品的重要創(chuàng)作者，在精神文明建設(shè)中是一支骨干力量。〔6〕（P125）

在增強(qiáng)人們文化自信的過程中，知識分子作為文化理論工作的闡述者，要對理工作的基礎(chǔ)性問題做出解答，并不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新；作為宣傳者和傳播者，要更好發(fā)揮傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代先進(jìn)文化的作用；同時要增強(qiáng)自身責(zé)任意識，用社會主義核心價(jià)值觀要求自己，創(chuàng)造有利于人民、有利于社會的先進(jìn)文化。最后，人民群眾是社會精神文明的創(chuàng)造者和享用者，文化自信最主要來源于人民群眾的自信。人民性是文化自信在主體中的彰顯，不僅要增強(qiáng)人民對中國特色社會主義道路、理論和制度的自信，還要在提高人民群眾文化水平的同時增強(qiáng)人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識。同時，要增強(qiáng)人民群眾的文化創(chuàng)造能力，在使人民群眾感受到自己在文化發(fā)展中的價(jià)值的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化自信。

增強(qiáng)文化自信，需要社會主義核心價(jià)值觀的指引。2014年2月，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”〔7〕價(jià)值觀自信是文化自信的核心，增強(qiáng)價(jià)值觀自信，是實(shí)現(xiàn)文化自信的路徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展，文化多元化在全球中扮演著越來越重要的角色，一個民族的核心價(jià)值觀是使國家或民族在世界潮流中保持定力、維護(hù)國家安全的保障。首先，要提高社會主義核心價(jià)值觀的理論徹底性。這一方面體現(xiàn)在對價(jià)值觀的理論解讀，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過對其規(guī)律性的分析提高人們對社會主義價(jià)值觀道義性、正義性的認(rèn)識，從而與西方的文化價(jià)值觀從根本上相區(qū)分；另一方面體現(xiàn)在不斷豐富價(jià)值觀理論的“中國思維”，用“中國理論”解決“中國問題”；同時，提高我國社會主義核心價(jià)值觀在國際話語權(quán)中的地位，不僅可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀理論徹底性，還能讓世界了解中國，提高中國人們價(jià)值觀自信。其次，通過實(shí)踐檢驗(yàn)社會主義核心價(jià)值觀真理性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會主義價(jià)值觀唯有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證明其在引導(dǎo)人們樹立價(jià)值觀自信、以至文化自信中的關(guān)鍵作用。為此，社會主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)在國家的政策方針中，使其上升到政治高度，從政策導(dǎo)向中規(guī)定社會主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行。同時，必須將社會主義核心價(jià)值觀深入人民群眾的生活，加強(qiáng)對人民群眾的核心價(jià)值觀教育。社會主義核心價(jià)值觀最重要的是為人民群眾所接受并積極踐行，這就需要社會主義價(jià)值觀在政策導(dǎo)向中，深入群眾，不斷滿足人民群眾日益提高的價(jià)值期待，不斷將其內(nèi)化于心外化于行，產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)文化自信所需要的凝聚力。

增強(qiáng)文化自信，需要正確把握“兩大關(guān)系”。第一，要正確把握傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系。堅(jiān)持文化自信，既是堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，又是堅(jiān)持當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化和紅色文化的自信，但最重要的是要正確把握傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的辯證關(guān)系，它們是中國文化的“根和種子”，必須實(shí)現(xiàn)二者的和諧發(fā)展，不斷使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展、當(dāng)代文化包容吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變就是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想賦予時代含義，解決當(dāng)代實(shí)際問題。創(chuàng)新性發(fā)展就是要為傳統(tǒng)文化注入新的時代血液，不斷豐富其原有的內(nèi)涵。其中最重要的是發(fā)揮藝術(shù)家的作用：要堅(jiān)持以人民為中心，不斷創(chuàng)造群眾歡迎的、喜聞樂見的藝術(shù)，使其更具有大眾化；要創(chuàng)作更加優(yōu)秀的文藝作品，使其更具有時代性；要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”，使其更具有多元化和民族性。其次，要堅(jiān)持紅色文化。紅色文化是在革命、建設(shè)和改革時期逐漸形成和發(fā)展起來的先進(jìn)文化，是滲透著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的當(dāng)代文化。弘揚(yáng)紅色文化，要將紅色文化建設(shè)提高到政治高度，立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐；要加強(qiáng)紅色文化基地的建設(shè)，加強(qiáng)人們對紅色歷史的了解，增強(qiáng)人們的愛國主義情感；要加強(qiáng)對紅色產(chǎn)品的開發(fā)，使其在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，融入市場，利用紅色電影、紅色文學(xué)、紅色戲劇等形式，將紅色文化市場化和市場經(jīng)濟(jì)紅色化相結(jié)合；要堅(jiān)持紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展，不斷賦予其時代氣息。最后，要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國文化的重要組成部分。發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，要加大人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)具有獨(dú)立品格和思想的文化名人，為先進(jìn)文化提供堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)；堅(jiān)持文化體制改革，推進(jìn)文化發(fā)展創(chuàng)新，為其發(fā)展創(chuàng)造更加健全的體制機(jī)制和社會環(huán)境；加強(qiáng)改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)文化工作向社會主義正確的方向發(fā)展；大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和以市場為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

第二，要正確把握中國文化與外來文化的關(guān)系。堅(jiān)持“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合。中國文化和外來文化并非孤立存在，作為世界文化的一部分，它們處于同一共同體中，不同文化的交流與碰撞，最終是為了整個人類文明的發(fā)展。一方面，要推動中國文化走向世界。這不僅是文化自信的一種表現(xiàn)，也是提高文化自

信的一種形式。為此，首先要不忘本來，必須深厚地扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的健康的、有益的、具有“中國風(fēng)格”的先進(jìn)文化；其次要著眼于未來，不斷提升中國在國際上的文化話語權(quán)，搶占世界文化發(fā)展的先機(jī)，用世界眼光把握中國特色社會主義文化的發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力，維護(hù)國家文化安全。例如，具有典型代表性的“一帶一路”不僅具有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略意蘊(yùn)，同時是中國文化走向世界的一種表現(xiàn)，展現(xiàn)了“中國風(fēng)采”；要實(shí)現(xiàn)中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是文化自信的生命所在。另一方面，要正確對待外來文化在我國的發(fā)展。面對資本主義的文化遺產(chǎn)，要“明確認(rèn)識到，只有確切地了解人類全^展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化〔8〕（P285）雖然我國現(xiàn)在己經(jīng)處于社會主義時期，但資產(chǎn)階級優(yōu)秀的文明成果應(yīng)該繼續(xù)保留并加以改造，而不應(yīng)該被遺棄。新形勢下，面對外來文化在我國的發(fā)展，要用包容的胸懷、開放的心態(tài)吸收外來優(yōu)秀文明成果，將其作為推動中國文化自身發(fā)展的動力。我國綜合國力已上升到世界第二，要求我們在文化上應(yīng)以一種“大國心態(tài)”，加強(qiáng)國內(nèi)外文化交流，承認(rèn)外來文化的優(yōu)勢，以謙虛態(tài)度學(xué)習(xí)吸收，并“為我所用”，這也有利于人們文化自信的提高。

文化自信是中國特色社會主義建設(shè)的精神動力，文化自信的提高必須最終落實(shí)到民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)上。民族復(fù)興是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，在我們最接近中華民族偉大復(fù)興的關(guān)節(jié)點(diǎn)，文化自信的提高更勿浮躁。我們展望未來，要以更加淡定從容、精益求精的態(tài)度增強(qiáng)人們的文化自信。

注釋：

〔1〕費(fèi)孝通：《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》，引自《費(fèi)孝通全集》第16卷.

〔2〕費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文！，引自《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》.

〔3〕《毛澤東選集》第2卷,北京，人民出版社，1991.

〔4〕習(xí)近平談治國理政》，社2014年版.

〔5〕《毛澤東文集》第3卷，北京，人民出版，1996.

〔6〕《江澤民文選》第1卷北京：人民出版社，2006.

〔7〕習(xí)近平在中共中央政治三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，人民日報(bào)，2014-02-26

〔8〕《列寧選集》第4卷北京，人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯：王星閩〕

郎慧慧，中國人民大學(xué)，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化研究。