高學麗

(寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021)

【文史論苑】

晚清以來西北地區(qū)民族教育的近代化

高學麗

(寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021)

清末以來社會動蕩，外來侵略勢力不斷深入使得廣大民眾對政府的信任全無，各地起義不斷，都旨在推翻清朝政權。1912年，民元初建，革命黨人在形式上建立了統(tǒng)一國家，但社會仍是動蕩不安。深處內(nèi)陸的西北地區(qū)，雖行政劃分的緣故有所變化，但發(fā)展的落后性仍在延續(xù)。同時，該地區(qū)民族眾多，在其交流與融合的進程中亦會出現(xiàn)許多矛盾。北洋政府以后都加大對教育的投入，在教育救國、科學救國思潮的影響下，該地區(qū)少數(shù)民族中的先進分子、有識之士及宗教界人士對傳統(tǒng)教育的弊端認識深刻，紛紛呼吁興辦新式教育。本文是以西北地區(qū)民族教育的發(fā)展歷程為線索，進一步探究民族教育的近代化問題。

近代化；民族教育；西北地區(qū)；晚清

莊澤宣提到“一個靜的民族社會忽變?yōu)閯拥?，適應是頗感極度困難。教育當為一良好利器。誰在此時培養(yǎng)新民族的方針也宜兼顧現(xiàn)在將來”。[1]近代以來，由于交通事業(yè)發(fā)展。區(qū)域間的聯(lián)系日益密切，進一步促進了民族間的融合。在其融合的過程當中，教育可以說是其中一個重要環(huán)節(jié)。因地緣差異，各地區(qū)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特色，但總體來說民族的教育是隨著社會轉(zhuǎn)型與教育救國的實踐而開始的。[2]如若一個民族的教育不能夠順應時代的發(fā)展，該民族便很難抵御外來的沖擊。

一、西北地區(qū)民族教育發(fā)展狀況

西北地區(qū)，主要包括今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等內(nèi)陸地區(qū)。民國時期，“西北疆域遼闊，人民稀少，因交通之阻塞而文化落后，因種族宗教之復雜而猜嫌橫生”。[3]深居內(nèi)陸的地理位置，使得消息的傳遞具有滯后性，同時多民族雜居的特點使得該地區(qū)的教育仍保有最傳統(tǒng)的方式。受前資本主義的專制統(tǒng)治，民族聚集地方的經(jīng)濟和文化都更加落后。少數(shù)民族教育作為中國教育的組成部分，西北地區(qū)少數(shù)民族教育向近代化發(fā)展的方向不可逆轉(zhuǎn)，開始了由傳統(tǒng)教育向新式教育的轉(zhuǎn)變。

(一)傳統(tǒng)教育的構成

因該地區(qū)獨特的民族結(jié)構，其文化格局主要有伊斯蘭教和藏傳佛教兩大體系，因此受這種宗教文化格局的影響和制約，經(jīng)堂教育和寺院教育就成為西北少數(shù)民族教育的主要形式，其中以前者居多。隨時代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)教育，推行新式教育，已經(jīng)成為時代的必然趨勢。

經(jīng)堂教育是阿拉伯宗教教育與中國私塾教育相結(jié)合的產(chǎn)物，是伊斯蘭教傳入中國并在扎根發(fā)展過程中逐步中國化的結(jié)果，始于明代嘉靖年間(1522-1566年)，系由胡登洲開創(chuàng)，是回族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教民族教育的主要形式。[4]近代回族學者馬松亭很早就指出經(jīng)堂教育的得失，即“這種保守的教育，中國回教也憑著它延續(xù)千余年的生命。課程方面以文法課居多，于義理典籍比較少。至于社會常識、史地以及國學各方面，差不多付之闕如。所以這種教育談不上什么時代精神、國民意識，無形地與中國社會隔絕，造成獨善其身的局面。這種弊端是很明顯的?！庇纱丝梢?，經(jīng)堂教育改革勢在必行。

寺院教育，主要是指信仰藏傳佛教的民族中實行的一套完整的教育制度，寺院教育在該地發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。藏傳佛教寺院教育有自己的一套完整教育體制，具備了任何一種學校所應有的管理、教學、考試、開學、降級、學位等機制。該時期甘、青地區(qū)的藏族、蒙古族人民仍然在接受傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟。

(二)新式教育的興起與發(fā)展

清末民初以來，社會動蕩不安，近代中國民族資產(chǎn)階級發(fā)出“教育救國”的主張。受此影響，一批穆斯林學者、經(jīng)師提倡改革宗教教育，推行“經(jīng)書兩通”，創(chuàng)辦新式學堂，為中國穆斯林經(jīng)堂教育向近代教育的轉(zhuǎn)化進行積極的探索。[5]

民國初年學部被改作教育部，省署提學使司改稱教育廳。當時在甘肅的教育廳內(nèi)設有專科來管理民族地區(qū)教育工作，以此作為地方教育行政管理機構。1912年，馬鄰翼、蔡大愚到蘭州去任職，倡導發(fā)展新式回民教育。1913年，馬、蔡與馬安良(甘肅提督)等回族上層人士共同建立“蘭州回教勸學所”，開辦回族學校五所。同年，張禹川在固原縣城設立“固原清真第一初、高兩等小學堂”，招收西海固回民子弟。[6]受此影響，馬福祥在1917-1921年間，先后創(chuàng)建蒙回教育勸導所、蒙回師范、納家戶清真高級小學校，興辦了60多所回民高、初級小學。1922年5月27日，馬麒(甘邊寧海鎮(zhèn)守使)在西寧東關清真大寺主持成立“寧?；亟探逃龠M會”，開啟了興辦新式回民教育的征程。

其后，回族新式教育得到更進一步的發(fā)展。根據(jù)學校的創(chuàng)建程度分為民辦私立學校、回族社團創(chuàng)辦學校、宗教社團創(chuàng)辦學校、國民政府創(chuàng)辦學校、陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)辦學校等。民辦私立學校主要是以地方軍閥為主而興建的學校，包括馬鴻逵創(chuàng)建的私立云亭小學、中學；馬全欽、馬步芳創(chuàng)建的魁峰小學、中學；馬步青創(chuàng)辦的私立青云中學、小學。

1928年，國民政府大學院在南京召開第一次全國教育會議，在通過的教育實施原則中就包括：注重滿、蒙、苗、回、藏等民族教育的發(fā)展。受回族新式教育發(fā)展的影響，蒙藏教育改革也在不斷進行。1912年，在西寧三圣廟改建的寧海蒙番小學開始招生藏族子弟，把藏文作為必修課，同時輔以漢文，這便是青海藏族新式教育的開端。以此為契機，到1929年青海建省，設立若干招收中學、師范、職業(yè)等科學生的教育。[7]1931年7月5日，洛桑香趣(藏族)、阿福壽(蒙古族)在青海成立蒙藏文化促進會籌備委員會，該會以“喚醒蒙藏同胞，普及蒙藏教育，維系蒙藏生存為宗旨”。

二、西北地區(qū)民族教育的特點及影響

近代以來，西北地區(qū)民族眾多，以所信奉的宗教為劃分，主要包括信仰伊斯蘭教與藏傳佛教。近代社會，廣大的中國地區(qū)深受外來侵略勢力的欺凌與清朝政府的壓迫，而深居內(nèi)陸的西北地區(qū)，尤其是以清政府的壓迫為主。當時，由于國內(nèi)愛國人士的呼吁，加上對教育救國的提倡，當?shù)刈诮虗蹏耸考吧蠈咏y(tǒng)治階級也深刻認識到教育改革的重要性。由于當時社會的發(fā)展、西北地區(qū)的地域特色，因此該地的民族教育改革發(fā)展也呈現(xiàn)獨有的特色。

(一)民族教育發(fā)展的特點。

教育發(fā)展區(qū)域不平衡顯著。傳統(tǒng)的民族教育都是依據(jù)于該地的發(fā)展現(xiàn)狀來進行的，然而近代社會的發(fā)展逐漸打破了這種原有的發(fā)展模式。西方列強的侵入，使得人們認識到傳統(tǒng)教育的落后，而作為民族地區(qū)的教育由于其天然的保守性更是亟待解決。顧頡剛先生在考察西北時曾寫道：西北“文化落后，較之沿海沿江各省接受新文化之程度殆差三五十年”。[8]由此我們可以看出西北地區(qū)民族教育發(fā)展的落后性，在有志之士的號召下，該地區(qū)便開始了民族的新式教育。20世紀初至1949年，民族教育不斷發(fā)展，創(chuàng)建了眾多民族院校，將宗教教育與新式教育相結(jié)合，設立不同學科的學校。

軍閥和宗教人士的支持與推動。民國時期，地區(qū)分治，中央難以控制地方，西北地區(qū)主要以馬氏集團為代表，他們統(tǒng)治著寧夏、青海，以及甘肅的大部地區(qū)。順應“教育救國”的需要，同時也是為了加強自身的統(tǒng)治地位，馬家軍閥開始進行教育的改革活動。其中馬福祥利用自己的政治地位和社會影響，團結(jié)一大批回族知識界人士，大力發(fā)展回族文化教育事業(yè)，在寧夏及甘肅等地創(chuàng)建清真小學六十余所，幫助一大批回族青年到國內(nèi)外高等學府深造，為回族文化教育事業(yè)做出了巨大貢獻。[9]

(二)新式民族教育的影響。

民族的進步與否很大程度上取決于一個對外的容納和接受狀況，教育是社會良性發(fā)展的一個重要保證，民族新式教育的發(fā)展與當?shù)厣鐣倪M步息息相關。社會的發(fā)展需要一個或若干民族的共同推動，而教育則是社會與民族之間的紐帶。因此，近代西北地區(qū)民族教育的發(fā)展狀況，正是進行教育改革的一個根本點，西北地區(qū)社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代正是該地區(qū)教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一個重大展現(xiàn)。

提升認知，增強愛國感。深居西北內(nèi)陸的現(xiàn)實，使人們獲得消息不及時；眾多民族聚居于此，均受本民族教育，對國家觀念認識不深。正是基于“教育救國”的目的，廣大西北地區(qū)陸續(xù)開展民族教育活動。新式教育一開始就帶有強烈的社會需要性和民族使命感，更使得中華民族整體意識大為強化。[10]

培養(yǎng)新式知識分子。近代西北地區(qū)最傳統(tǒng)的教育方式莫過于經(jīng)堂教育和寺院教育，可以說僅僅是對人道德的培育，教育內(nèi)容比較單一，它最終目標是將學生培養(yǎng)成一名宗教職業(yè)者。傳統(tǒng)教育向新式教育的過渡則是更加注重培養(yǎng)人的一個全面性，使其更能夠適應時代的發(fā)展。新式教育旨在培養(yǎng)社會的實用性人才，因此民族教育的近代化可以說是為當?shù)厣鐣钇鸬搅送苿拥淖饔谩?/p>

晚清以來，受時局影響，人們的思想觀念不斷變化。西北內(nèi)陸地區(qū)是中國不可分割的一部分，受其時代的影響，該地開始了由傳統(tǒng)教育向新式教育的轉(zhuǎn)變。該地新式教育的發(fā)展，使得該地少數(shù)民族民眾認識不斷提升，民族凝聚力不斷加強。但是我們不難否定同其他地區(qū)或者就自身而言，發(fā)展仍是相對緩慢，受教育的程度也有待提升。然而新式教育中對人才的培養(yǎng)，仍然促進該地民族的進步。

[1]周泓.民國時期新疆宗教教育與國民教育的并行[J].西北民族研究,2001,(2).

[2][4][5][10]閆麗娟.民國時期西北少數(shù)民族社會變遷及其問題研究[M].北京:中國社會科學出版社,2012.210. 215.219.252.

[3]中國第二歷史檔案館編.中華民國檔案史料匯編(第五輯第一編)[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.229-230.

[6]丁萬錄.民國時期的西海固回族社會狀況[J].西北第二民族學院學報,2000, (1).

[7]青海省志編纂委員會.青海歷史紀要[M].西寧:青海人民出版社,1987.257.

[8]顧頡剛.補助西北教育設計報告書[A]，甘肅文史資料選輯(第28輯)[Z].蘭州：甘肅人民出版社,1998.305.

[9]丁明俊.論馬福祥在現(xiàn)代回族文化教育史上的地位.回族學研究文集[M].北京:民族出版社,2003.216.

【責任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)08-0222-03

2017-06-15

高麗學(1990-)，女，寧夏銀川人，主要從事社會發(fā)展與文化變遷研究。