陳 平 安

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【藝術(shù)研究】

論魏碑書風(fēng)對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響

陳 平 安

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

魏碑是我國歷史上南北朝時(shí)期出現(xiàn)的一種以斜畫緊結(jié)、點(diǎn)畫方峻為基本特征的楷書書體，其“雄強(qiáng)質(zhì)樸”的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)中國當(dāng)代的書法創(chuàng)作造成了一定的影響，開拓了中國書法的表現(xiàn)空間。當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)魏碑的美學(xué)特征及對(duì)“文本”解讀的誤解值得當(dāng)代書壇反思。文章論述了魏碑書風(fēng)的成因和當(dāng)代書壇創(chuàng)作過程中效法魏碑的現(xiàn)狀，探討了其對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響，以引起我們的關(guān)注和深思。

魏碑；當(dāng)代書法；影響

魏碑書風(fēng)的文化表達(dá)是“雄強(qiáng)質(zhì)樸，豪壯的生命來源和以風(fēng)骨為標(biāo)志的內(nèi)在精神”。當(dāng)前魏書創(chuàng)作的不盡人意是一種客觀存在，這一點(diǎn)和當(dāng)代人的文化取向關(guān)系甚為密切。有當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)魏碑的美學(xué)特征及對(duì)“文本”解讀的誤解，也有其文化心理局限性的原因。當(dāng)代書壇中效法魏碑書風(fēng)而進(jìn)行書法創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的喜人景觀和種種令人擔(dān)憂景象，值得當(dāng)代每位藝術(shù)家關(guān)注和深思。

一、魏碑之“碑”淺說

在本文中談及魏碑書法，很有必要將“碑”這一名詞在這里給讀者先作以解釋。

“碑”的歷史源遠(yuǎn)流長。先秦時(shí)期，立于官廟以識(shí)“日影”的豎石；建于廟門以拴牲口的石柱；豎于墓穴上引棺下葬的木(石)柱，都稱為“碑”。早期的“碑”是實(shí)用器物，不刻文字，東漢始變無字之碑為銘文之碑。漢末劉熙《釋名·釋典藝》云：

碑，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也，施鹿盧以繩披其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上。后人因焉，故建于道陌之頭，顯見之處，名其文，謂之碑也。

最初的碑刻，應(yīng)該是在“葬時(shí)所設(shè)”的碑石上書刻文字，用以“追述君父之功美”的墓碑。龔自珍《書碑》云：“墓有碑，穿厥中而以為空也，刻文字，非古也。”墓前之碑頌德是古代葬制的大變革，其功用又近乎秦朝的“玄石”。

中國的碑制，奠定于東漢，肇端于冢墓碑。由此演為風(fēng)氣，至于泛濫，人們因事隨時(shí)“建于道陌之頭，顯見之處”，官廟、道橋、閭里，莫不有碑。當(dāng)時(shí)刻碑銘石盛行于世，敷用既廣，名目固多。刻石之作的“重器”是裝飾繁巧且形制高大的“碑”。北魏石碑上追述功德的文字，當(dāng)時(shí)自成一種書體，故也名曰“碑”。

清末，在書法發(fā)展過程中形成了魏碑字，又稱魏碑體這樣的一種楷書書體概念，多指北魏碑刻書風(fēng)。其基本特征是字形結(jié)構(gòu)多變、點(diǎn)畫方峻和質(zhì)樸厚重。魏碑書體主要盛行于北魏和東西魏時(shí)期洛陽地區(qū)，是我國歷史上南北朝時(shí)期出現(xiàn)的一種新的書體。魏碑書體大略可分為摩崖、墓志、造像記和碑碣四種，由于北朝元魏時(shí)期極盛，所以又稱“北魏體”，簡(jiǎn)稱“魏碑”或“北碑”。

二、魏碑產(chǎn)生的文化背景

戰(zhàn)國之后，文化思想和爭(zhēng)辯議論的風(fēng)氣依然相當(dāng)盛行。核心思想缺少，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較開放，尤其是從東漢末到魏晉這個(gè)時(shí)期。魏晉時(shí)期，書法的“正宗”是羲、獻(xiàn)一派，隨著晉都東遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心也遷到了江南。北方戰(zhàn)亂頻仍，金戈鐵馬，魏和西晉的“文化”掃蕩殆盡。公元439年，近70年的五胡亂中國的局面才由鮮卑族拓跋氏的北魏帝國統(tǒng)一北方而結(jié)束。北魏王朝在政治上統(tǒng)一北方的過程，也是少數(shù)民族與中原人文化交流融合的過程，所謂“裔夷染被漢風(fēng)”(康有為語)，漢風(fēng)亦為“夷”所染也。

北魏，是鮮卑族拓跋珪建立的封建王朝，自公元386年建國，到公元534年分裂為東魏和西魏，歷經(jīng)149年。拓跋氏是草原民族，在馬背上得天下，當(dāng)其君臨封建關(guān)系早已確立的中原地區(qū)后，統(tǒng)馭之術(shù)不得不發(fā)生變化，開始了“漢化”的歷程。北魏帝國的漢化肇始于第七任皇帝拓跋宏，他接受過良好的漢化教育，對(duì)漢民族的文化極其崇拜。拓跋宏當(dāng)了皇帝之后就全盤漢化了，鮮卑人漢化的基礎(chǔ)是文字。長期以來，鮮卑族人在廣漠的原野上“畜牧遷徙，射獵為業(yè)。淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契”而已。文字和政治的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，是為政治而服務(wù)。北魏政權(quán)要實(shí)施王政教化，必然加以重視文字。北魏孝文帝拓跋宏(元宏)于太和十八年(494)遷都洛陽前后，在洛陽西南的伊闕龍門山開始營造石窟。北魏遷都洛陽后的30年間，是帝國的鼎盛時(shí)期，這時(shí)候的書法與浮雕，是北魏對(duì)中國文化史的最大貢獻(xiàn)。[1]23

在引述了魏晉南北朝時(shí)期的歷史背景，尤其是當(dāng)時(shí)的政治文化情況后，我們就不難知道魏碑的成因。魏碑書法產(chǎn)生在大動(dòng)蕩之后的北魏，而拓跋宏由大同遷都洛陽之后的30年間。北中國當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂與穩(wěn)定，對(duì)魏碑書法同樣有意義。其意義就在于戰(zhàn)亂時(shí)期，舊有的“中心”搖動(dòng)，“傳統(tǒng)”消散，使新生力量得以進(jìn)入；穩(wěn)定時(shí)，又因拓跋氏的推崇漢法，故胡漢融合。這種文化上的打破傳統(tǒng)，胡漢交流，反映到魏碑書法上就成了一種與南方正統(tǒng)的羲、獻(xiàn)一派截然不同的風(fēng)貌。北方人不像南方那些貴族士人，沒有把書法當(dāng)藝術(shù)，所以寫起來、刻起來就沒有那么多傳統(tǒng)規(guī)范。這種大的文化背景兼容并包，再加上書寫者個(gè)人沒有將書法當(dāng)回事兒，以至北魏的許多刻石書法不拘一格、渾樸自然、無宗無派。

三、當(dāng)代魏碑熱的審美定位

人類在追求物質(zhì)生活發(fā)展的同時(shí)，精神生活的需求也在發(fā)展。藝術(shù)是作為人類的精神生活資料，滿足精神生活需要，從而進(jìn)入到人的精神生活天地之中。所以也可以肯定地說，藝術(shù)也只有在適應(yīng)和滿足人類的精神生活后，藝術(shù)的存在才更具有意義。當(dāng)代人類創(chuàng)造社會(huì)文明，也使自己失去了原始的拙。人類在社會(huì)生活中難以找回失去的拙以后，人們就要在其精神生活中尋得補(bǔ)償，藝術(shù)就是滿足這種需要，尋求補(bǔ)償?shù)闹匾螒B(tài)。這種追求補(bǔ)償反映到書法藝術(shù)也不例外，于是當(dāng)代出現(xiàn)了既厭帖學(xué)又怕背離帖學(xué)，既尋求樸拙又怕失帖法的矛盾。這種被壓抑的書法心理，一旦被一種具有樸拙和率真的書法風(fēng)格所引發(fā)，人們就突破帖學(xué)規(guī)范，沖向碑書。碑書之興，在于借古樸、粗拙的形式改造帖學(xué)之妍，以補(bǔ)精神生活之缺失，實(shí)質(zhì)原因在此。

當(dāng)代魏碑書風(fēng)的熱衷效法，在某些方面來說是一股大潮、一種風(fēng)尚。書法家在追求書法藝術(shù)的道路上苦苦探索，在精神上要尋求靈感和新意，能夠探尋出有別于同時(shí)代書家的書風(fēng)面貌。繼承傳統(tǒng)的目的在于尋求自我的個(gè)性，個(gè)人面目不可能憑空瞎想，必須繼承且踏實(shí)地去做。在當(dāng)代書法藝術(shù)大繁榮的時(shí)代，眾多當(dāng)代書法家把取法定位在純樸自然的魏碑書法中，因?yàn)槲罕畷ㄓ兴淖杂煽臻g，發(fā)揮的能動(dòng)性比較大。在其中繼承吸收，不斷探索，形成的書法風(fēng)格面目自然有別于南派優(yōu)雅甜美的書風(fēng)，自我的價(jià)值也體現(xiàn)了出來。從這些方面看，當(dāng)代眾多書家研習(xí)魏碑這種書風(fēng)似乎是一種必然趨勢(shì)。魏碑碑刻作品眾多，眼花繚亂，難以統(tǒng)計(jì)，而且碑刻作品本身的書法藝術(shù)性也良莠不齊。當(dāng)代許多書法家在魏碑書法藝術(shù)的審美取法上必須要加以甄別，探尋規(guī)律并加以思考。在北魏書法碑刻作品中，有的碑刻作品也很粗糙，也許就是涂鴉之作，所以在取法上要有所選擇。但是好多研習(xí)書法的作者并不去審視和思考，認(rèn)為凡是這個(gè)歷史時(shí)期的魏碑碑刻都好，并奉為圭臬，這樣一來就會(huì)造成時(shí)代書法藝術(shù)發(fā)展的悲劇。書法家在書法師承方面要依據(jù)書法史發(fā)展的規(guī)律，面對(duì)不同的范本要根據(jù)自己的喜好加以選擇。就魏碑碑刻書法而言，面目多且藝術(shù)水準(zhǔn)參差不齊，取法學(xué)習(xí)就要選擇。而且還要根據(jù)自己的筆力技巧和能力選擇當(dāng)前自己可以取法的碑刻書風(fēng)。不能隨意為之，什么都想臨習(xí)，也不思考，只求取魏碑碑刻書法表層的大致印象，并不深入思考其內(nèi)在的書法精神和書寫原理。這種取法態(tài)度只會(huì)走向淺薄，必然和書法本來的精神相悖。[2]34

當(dāng)代書法家們對(duì)魏碑的審美創(chuàng)作意識(shí)極其迅速地進(jìn)行著一種思維轉(zhuǎn)換。根據(jù)北魏碑刻書法作品的藝術(shù)特征，可以區(qū)分為若干不同的類型：如第一類魏碑碑刻作品，其字形結(jié)體方俊、棱角分明、氣魄宏大，如著名的《龍門二十品》等；第二類作品在書法風(fēng)格上就相對(duì)用筆圓潤，比如《鄭文公碑》《刁遵墓志》《崔敬邕墓志》《張黑女墓志》《元懷墓志》等；另外一類作品是整體面貌粗頭亂服、書法章法不拘一格，并且點(diǎn)畫狼藉的碑刻，像《姚伯多造像記》等。[3]19魏碑碑刻書法作品在很大程度上是二度創(chuàng)作，基于當(dāng)時(shí)的書法家與刻工共同完成的作品。所以今天看到的碑刻書法作品中精美和粗糙并存，一方面和書丹作者的書法水平有關(guān)，另一方面也和當(dāng)時(shí)刻碑的刻工水平有關(guān)。原生態(tài)的質(zhì)樸美在北朝書法里可以尋找，這也正迎合了當(dāng)代書法家們求新、求異的書法審美和作品追求。就像《姚伯多造像記》，這塊碑應(yīng)該不是出自于高明的書法家之手，和《張黑女墓志》相比，它是一種十分粗糙的刻畫。作品氣息精礪野獷，筆觸凌厲無羈，旋律激越，似乎這樣更接近生活，使學(xué)習(xí)者感到震撼。而這些無名氏及其作品還很多，存在于歷史的長河里自生自滅，有的史料也不會(huì)記載，但它們共同構(gòu)成了魏碑系列。

當(dāng)代不少書法家效法魏碑書風(fēng)在思維方式上具有時(shí)代性，創(chuàng)作出的作品反響很大，這種審美定位極大地沖擊了人們習(xí)慣性的固有思維方式。在某些方面打破了干凈、整潔、和諧、勻稱、整齊一律的形式美學(xué)原則，致使魏碑不斷引起廣大書法家的關(guān)注和效法。就表現(xiàn)手法而言，有些學(xué)習(xí)北魏書法的作者們甚至不能掌握基本的全部筆劃，對(duì)于這些不善于且模糊的部分則以其他書法的書寫狀態(tài)代替，效果出人意料。也是由于在臨習(xí)過程中對(duì)原筆法不夠純熟，勢(shì)必在創(chuàng)作作品時(shí)不能自然表達(dá)，更有種生的書寫氣息，反而避免了作品中筆法重復(fù)和缺少新意的油滑氣。這種效果正是魏碑中亂頭粗服一類給當(dāng)代書家的一種不斷探索的動(dòng)力，滿足了人們審美心理能動(dòng)性的需要。

四、當(dāng)代書法創(chuàng)作的反思

筆者認(rèn)為，當(dāng)代書壇學(xué)碑的書家中，不少人帶著趕浪潮和追求表面的浮躁心理，不知也不能深入汲取魏碑書法的內(nèi)在精神和筆法原理。既有因書學(xué)修養(yǎng)貧乏，對(duì)“丑到極處就是美的極處”的歪曲理解；也有確實(shí)不知何以為書藝，只能以歪就胡弄成書者。這其中有不少人是素質(zhì)低下，不知美丑，相互影響，卷成一股“時(shí)風(fēng)”。他們根本不懂繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，也根本不知什么是藝術(shù)追求，他們被生活和藝術(shù)的辯證法無情地戲弄了。在這股“惡風(fēng)”狂襲來的過程中，當(dāng)代老老實(shí)實(shí)在書法的修養(yǎng)上及書法本質(zhì)藝術(shù)的追求上做真功夫的固然多，但察言觀色窺測(cè)方向，千方百計(jì)制造展覽效果的也不少。改革開放后，隨著外來物質(zhì)文明進(jìn)來的精神產(chǎn)物及文化思潮，人們對(duì)書法藝術(shù)形式貌似熟識(shí)實(shí)際陌生。不少人投入這當(dāng)中來，一種盲目的和急于以之?dāng)z取名利的淺俗浮躁心理，使其往往將胡鬧當(dāng)成奇美無比的“藝術(shù)”，玩弄于人前，以示自己的“超前”和“現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)烈”。一些人也真假莫辨，這對(duì)有志于書者專心致志的追求影響甚大。這種風(fēng)氣也可能影響一批人、一些地區(qū)和一個(gè)時(shí)代的書藝。所以在當(dāng)代書法創(chuàng)作中應(yīng)該認(rèn)真反思，讓我們的創(chuàng)作理論研究應(yīng)該慎重些，思考得更扎實(shí)些，更深遠(yuǎn)些。

在當(dāng)前的書壇上，有許多效法魏碑的作者在認(rèn)識(shí)上存在許多誤區(qū)。他們甚至認(rèn)為將字寫得越野越過癮，越丑越帶勁，似乎只有支離破碎，東倒西歪才高古奇逸，才雅致。只管一味變形、擺弄，缺乏學(xué)養(yǎng)與氣格作底蘊(yùn)。原因似乎也很簡(jiǎn)單，北魏作品絕大部分是工匠之作，如有些造像題記，諸如《鄭長猷碑》，碑中漏刻、錯(cuò)刻之字隨處可見。抑或本身就是石匠以刀作筆的產(chǎn)物，石匠們既無文化，又無任何書法基本功的訓(xùn)練，只是師徒授受，世代繼承的那種刻鑿工藝，有的甚至可以說極為拙劣。[4]26刻石畢竟是力對(duì)筆的二度創(chuàng)作加工，筆畫與結(jié)字，失之毫厘謬以千里，更不用說內(nèi)涵的氣度與風(fēng)韻了。碑還是那些碑，石還是那些石，如果說有什么變化，當(dāng)初刻出之跡，年深日久，字口有些漫漶損缺，如斯而已。談到這里，當(dāng)代書壇泰斗啟功先生曾云：“學(xué)書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒。”學(xué)書為什么要小心臨碑而多加揣摩，就是因?yàn)殍徔痰男Чc毛筆所寫的效果不同，勉強(qiáng)用毛筆去模仿刀刃的效果，必致矯揉造作而不自然。所以筆者認(rèn)為當(dāng)代效法魏碑書風(fēng)時(shí)，必須保持自己的清醒認(rèn)識(shí)和獨(dú)立見解，不盲從，不照搬。必須在分析鑒別的基礎(chǔ)上，使其風(fēng)格特點(diǎn)在我們的創(chuàng)作過程中得到合理有效的轉(zhuǎn)化，古人所謂“化古神為我神”者是也。[5]14正是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)魏碑書法的美學(xué)特征及對(duì)“文本”解讀的誤解，加之沒有及時(shí)做出令人信服的總結(jié)，才會(huì)在當(dāng)代書壇中出現(xiàn)了一些庸俗而拙劣的“新變”，這點(diǎn)值得反思。

習(xí)魏碑宜將其碑(刻)還原其時(shí)其境而追想之，要體會(huì)魏碑原質(zhì)生命力的雄壯勃發(fā)。發(fā)于初性則野蕩不羈，發(fā)于高性則驅(qū)役嚴(yán)格矩度與人類本質(zhì)精神境界。當(dāng)時(shí)魏碑碑刻在怎樣的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景下將碑立何處、何用，字大小、石質(zhì)、尺寸等書者何人，作書何意、書之特征、原書丹貌、銹刻優(yōu)劣等一系列問題，要皆了然之。然后可以根據(jù)當(dāng)時(shí)之歷史文化特點(diǎn)體悟此碑神意形構(gòu)，以感受此碑之筆法，入自書神意形構(gòu)。以形化質(zhì)、以質(zhì)化氣、以氣化意，然后可對(duì)之縱肆吞吐，不為表面拘惑。筆者認(rèn)為當(dāng)代書法創(chuàng)作在效法魏碑時(shí)，一定要對(duì)魏學(xué)的審美趣味及表現(xiàn)方法有明確的了解。沃興華先生有一段非常恰當(dāng)?shù)母爬ǎ骸霸趧?chuàng)作觀念上，碑學(xué)注重意趣、熟而后生、生而后拙、天真爛漫、不拘一格。在用筆上，碑學(xué)凝重，直率單純。在點(diǎn)畫上，碑學(xué)則粗狂質(zhì)樸。在結(jié)體上，碑學(xué)則多用內(nèi)擫取橫向筆勢(shì)，生拗寬博?！本褪沁@種產(chǎn)生在千百年前，缺少乃至沒有技巧法度的碑石之書，卻有著帖書少有的另一種風(fēng)神氣息。卻有為“石”“刻”獨(dú)具堅(jiān)實(shí)豐厚和因時(shí)光漫漶帶來的古穆和拙樸。這點(diǎn)正說明如何用毛筆去追求古碑刻書寫和刀刻相結(jié)合的藝術(shù)效果，即書家經(jīng)常講的“金石氣”或“石氣”。這點(diǎn)在當(dāng)代的書法創(chuàng)作中表現(xiàn)突出，和當(dāng)代人的再度認(rèn)識(shí)有關(guān)，這似乎是很有必要的。[6]30我們一方面說，刻工往往順刀之簡(jiǎn)化了筆書的筆法，但又不能不承認(rèn)，凌厲之刀，平添了字跡的勁峭挺拔。還有一部分碑書，是以刀代筆直接成字，有字法而少筆法。哪件好，哪件差，哪件可學(xué)，哪件又不可學(xué)，當(dāng)代書法家在效法時(shí)都應(yīng)該做出具體分析。因?yàn)檫@種感覺會(huì)潛移默化到其創(chuàng)作中，進(jìn)而反映給欣賞者。作為從事書法藝術(shù)的當(dāng)代書家，只有這樣求本索源的去理解和繼承魏碑書法，在自我的書法實(shí)踐過程中去植入魏碑書風(fēng)的養(yǎng)分，才會(huì)創(chuàng)作出具有自我的書法作品。

在當(dāng)代書壇，有的書家為了去追求魏碑的稚拙天然，去故意仿效童書。將字寫得歪歪扭扭，自以為創(chuàng)新了，其實(shí)這些自以為創(chuàng)新的書家在書法的本質(zhì)概念上就沒有搞清楚。童書可能在每個(gè)健康兒童的筆下產(chǎn)生，魏碑則只能產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。魏碑中石工匠人所做的那一部分，具有類似書法中童書在當(dāng)今人們心目中出現(xiàn)的性質(zhì)。童書對(duì)成人來說，雖有意義，但不是難能可貴的藝術(shù)創(chuàng)造。只有汲取它化為書家的營養(yǎng)，變?yōu)闀乙怨Ψ蛐摒B(yǎng)流露出來的意趣，才具有藝術(shù)審美意義與價(jià)值。

魏碑書風(fēng)在當(dāng)代書壇向著行草領(lǐng)域發(fā)展，豐富了當(dāng)代書法創(chuàng)作。在行草領(lǐng)域多取法于明代的倪元路、王鐸、張瑞圖和傅山等一路的很開張并痛快淋漓的作品，并將雄強(qiáng)質(zhì)樸的魏碑書風(fēng)融入其中，在創(chuàng)作形式上很有新意。開啟當(dāng)代書法創(chuàng)作的另外一個(gè)新面目，被稱為“碑體行草書”，這是魏碑書風(fēng)在當(dāng)代書法創(chuàng)作上的新突破。當(dāng)代的書法家有將魏碑書法的骨骼造型作為框架，使得作品拙樸卻不失靈巧之感；有的書家將魏碑的雄強(qiáng)方勁融入行草筆意之中，從作品外在形式上看仍是碑體，但是作品的字里行間卻洋溢著碑帖相合的流暢和氣息的磅礴。這種書體的結(jié)合，給當(dāng)代書壇帶來了神往的發(fā)展前景。在當(dāng)代取法魏碑書風(fēng)的書法家當(dāng)中，有很多已經(jīng)獨(dú)有建樹，成為代表。當(dāng)代若王學(xué)仲、孫伯翔、尉天池、王澄、王鏞等，皆得魏碑之滋養(yǎng)，而亦皆出一己之各體的融合。雖有論者亦常指摘其不足，然自古無完人，而必欲今人完滿無缺可乎？[7]21

國畫大師李可染先生在談到傳統(tǒng)和出新方面有過經(jīng)典語錄，打進(jìn)去和走出來的說法，這其實(shí)是在闡述傳統(tǒng)和創(chuàng)新的重要性。這里筆者引用李可染先生的話語，無疑是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，要在這方面下功夫。效法北魏書法，在原生本質(zhì)上下功夫，注重傳統(tǒng)，其目的也是為了發(fā)展書法。不能以此非彼，也不能以彼非此，要緊的是書法要適應(yīng)人的審美要求。在魏碑的本質(zhì)精神上尋求發(fā)展，但不能離開了時(shí)代的審美需要，孤立討論什么形式、流派、風(fēng)格的“揚(yáng)眉吐氣”。在當(dāng)代書法創(chuàng)作歷程中，要掌握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，不斷回顧和反思，在實(shí)踐過程中具體解決其中的困惑，尋找自我書法風(fēng)格的定位，才更具有意義。

當(dāng)今人們藝術(shù)追求所向往的具有審美意義的拙樸、直率，正迎合北魏書風(fēng)的靈魂，進(jìn)而影響到當(dāng)代書法創(chuàng)作中，產(chǎn)生了異同的效法影響，這點(diǎn)值得當(dāng)代書壇思考和反思。坦率地講，即使最有權(quán)威性的書展的評(píng)選，也不一定是每一個(gè)評(píng)選者都有真知灼見。加之作品太多，難免沒有混珠的作品從過分疲勞的審評(píng)目光中溜過。具有審美意義與價(jià)值的“丑”，與無審美意義的丑，確實(shí)混雜在一起了，這歸結(jié)于一點(diǎn)還在于當(dāng)代人文化意蘊(yùn)和心理因素的本質(zhì)原因。不能迎合時(shí)風(fēng)，在多元化藝術(shù)發(fā)展的今天，站在時(shí)代的高度，重審魏碑書風(fēng)對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的導(dǎo)向作用和影響。碑書引出的書法創(chuàng)作上的變化，說明一個(gè)問題，雖然許久以來當(dāng)代書法家都在思變，但是如果按照帖學(xué)形成的定勢(shì)，法度意識(shí)尋求新變不可能。而那些看來“拙劣的”“非真正書法藝術(shù)家的”“有些根本是以刀代筆的”東西，卻在當(dāng)代書法創(chuàng)作中啟迪人改變觀念。突破心理定勢(shì)，使書法取得了新面目、新風(fēng)韻的突破口。對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)，如果我們至今還不能實(shí)事求是的思考問題、冷靜的反思，恐怕就不能說是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)了。

五、結(jié)語

魏碑碑刻書法是中國書法史上的一朵奇葩，從它的形成與發(fā)展，到不斷地被書法藝術(shù)家們推崇和挖掘。因?yàn)槲罕畷w可借鑒的藝術(shù)空間太大，太多的書法信息等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。當(dāng)然在繼承學(xué)習(xí)魏碑書風(fēng)的過程中一定要兼收并蓄，明白其中的碑刻文化。不能盲目，魏碑書法的作品面目很多，它對(duì)當(dāng)代書法的創(chuàng)作具有一定的意義。審視魏碑書法，我們不難發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)的自身規(guī)律是分流的，是多方位的。兼收并蓄，厚積薄發(fā)，重點(diǎn)在于取源探典者難，取源避流者更難。要真正理解魏碑書法，通過認(rèn)真揣摩和實(shí)踐，看到它的內(nèi)在精神。從本質(zhì)意義上理解，我們應(yīng)該站在時(shí)代的高度審視魏碑傳統(tǒng)，對(duì)其效應(yīng)于當(dāng)代書法創(chuàng)作進(jìn)行全方位的反思和審讀。在繁榮發(fā)展中國書法藝術(shù)的今天，需要書法家有最新最好的上乘佳作，這也是對(duì)發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1] 劉濤.中國書法史(魏晉南北朝卷)[M].南京：江蘇教育出版社，2002.

[2] 金開誠,王岳川.中國書法文化大觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[3] 梅墨生,趙海明,王強(qiáng).魏碑[M].北京：北京圖書出版社，1999.

[4] 華人德.六朝書法[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[5] 潘運(yùn)告.晚清書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2004.

[6] 于明詮.墓志10講[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[7] 劉運(yùn)峰.孫伯翔談藝錄[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2006.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Influence of Weibei Inscription on Contemporary Calligraphy

CHEN Ping-an

(Moscow School of Arts,Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Weibei inscription is a kind of Kai calligraphy characterized by tight slant and vigorous point in the Northern and Southern Dynasties, which has a great impact on Chinese contemporary calligraphy and creates a wider space for China calligraphy’s development. While the misunderstanding occurs when the artists study the aesthetic characteristics and contents of Weibei inscription nowadays, therefore it’s of necessity to have a deeper reflection upon this problem. By the analysis of Weibei inscription’s origin and its current imitating situation, this paper aims to explore its influences on contemporary calligraphy and further rouses artists’greater attention and deeper thought.

Weibei inscription; contemporary calligraphy; influence

J292

A

1009-5128(2017)03-0087-05

2016-09-05

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目:關(guān)中地區(qū)城市景觀設(shè)計(jì)中的唐文化因素研究(16JK1249)；渭南師范學(xué)院人文社科類一般項(xiàng)目：城市規(guī)劃中特色文化公園設(shè)計(jì)研究——以渭南市為例(16SKYB26)

陳平安(1983—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院絲綢之路藝術(shù)學(xué)院講師，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事中國畫及書法研究。