馬小朝

（煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東煙臺(tái)264005）

·書(shū)評(píng)園地·

彼“自然”非此“自然”彼“道德”非此“道德”
——李妍妍《盧梭美學(xué)思想研究》讀后

馬小朝

（煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東煙臺(tái)264005）

盧梭的人生立場(chǎng)，或者說(shuō)人生態(tài)度是審美的，而非歷史的。從審美的立場(chǎng)或態(tài)度出發(fā)，盧梭成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者。在后來(lái)西方的浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中我們依然聽(tīng)到了盧梭警示呼喊的巨大回音。李妍妍的《盧梭美學(xué)思想研究》不僅是國(guó)內(nèi)關(guān)于盧梭美學(xué)思想研究不足的重要彌補(bǔ)，更是一種從發(fā)生起始點(diǎn)研究盧梭思想的有益嘗試。

盧梭；美學(xué)思想；研究

盧梭的人生立場(chǎng)，或者說(shuō)人生態(tài)度是審美的，而非歷史的。從審美的立場(chǎng)或態(tài)度出發(fā)，盧梭看到了18世紀(jì)法國(guó)封建專制社會(huì)中人與人之間關(guān)系的極度不平等，所以，他成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，抨擊了封建專制社會(huì)的悖理逆情。從審美的立場(chǎng)或態(tài)度出發(fā)，盧梭更看到了歷史文明的悖論，所以，他成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者。李妍妍的《盧梭美學(xué)思想研究》不僅是一個(gè)國(guó)內(nèi)關(guān)于盧梭美學(xué)思想研究不足的重要彌補(bǔ)，更是一種從發(fā)生起始點(diǎn)研究盧梭思想的有益嘗試。

盧梭不滿意歷史文明的悖論而向往“回歸自然”?！霸诒R梭看來(lái)，人只有在‘自然’的存在方式中才能維持人的淳樸的本性，一旦違背了自然，沾染了矯揉造作，人的本性就會(huì)被遮蔽：自然使人善良，社會(huì)使人邪惡；自然使人自由，社會(huì)使人奴役；自然使人幸福，社會(huì)使人痛苦?！雹倮铄骸侗R梭美學(xué)思想研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第60、136頁(yè)。所以，盧梭的自然無(wú)疑是自由的同義語(yǔ)。盧梭向往回歸人的自然狀態(tài)，其實(shí)是希望建立一個(gè)美好的、富有人性的文明社會(huì)，或者說(shuō)，是把人的自然狀態(tài)設(shè)想為人類社會(huì)的自由理想?！侗R梭美學(xué)思想研究》把自由作為盧梭美學(xué)思想的靈魂，無(wú)疑準(zhǔn)確把捉到了盧梭思想的有機(jī)生命脈絡(luò)。

盧梭洞悉到歷史文明悖論的重要原因就是理性對(duì)感性的支配甚至壓抑。盧梭渴望通過(guò)訴諸情感來(lái)修正理性與感性的不平衡。盧梭“旗幟鮮明地提出由情出理，以情引理，希望在情感的永恒追求中實(shí)現(xiàn)道德的自由和精神的升華”②李妍妍：《盧梭美學(xué)思想研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第60、136頁(yè)。。這樣，訴諸情感無(wú)疑成為關(guān)乎社會(huì)和諧、人格完善的重大事宜。盧梭認(rèn)為，現(xiàn)存社會(huì)過(guò)分推崇理性必將給人的精神世界造成災(zāi)難，強(qiáng)調(diào)人的情感世界在社會(huì)生活中的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，以情感教育人、塑造人也就成了盧梭思想的重要內(nèi)容?！侗R梭美學(xué)思想研究》把感性情感作為盧梭美學(xué)思想的特質(zhì)，無(wú)疑精細(xì)地體悟到了盧梭思想的社會(huì)歷史意義。

綜上所述，作者積十多年撰寫(xiě)博士論文、從事博士后研究的成果，完成了著作《盧梭美學(xué)思想研究》。其選題意義的合理、準(zhǔn)備資料的充分、謀篇布局的完整、思維結(jié)構(gòu)的合理都具備了相當(dāng)?shù)乃?。作為一個(gè)1980年出生的青年學(xué)者，作者對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的思考深度，尤其讓我感覺(jué)意外。

我個(gè)人的思想偏好，更贊賞《盧梭美學(xué)思想研究》中包含的一些對(duì)盧梭作為一個(gè)西方思想家的充分體認(rèn)。著作通過(guò)“回到文本”的具體解讀，從盧梭的著作中挖掘其理論的關(guān)注點(diǎn)，進(jìn)而勾勒出一條思想線索，即“從《論科學(xué)與藝術(shù)》中最早提出的文明對(duì)‘人性的異化’問(wèn)題，到《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》提出的‘自然狀態(tài)’的理論，再到《新愛(ài)洛漪絲》中對(duì)于合乎美德的情感追逐，然后到《社會(huì)契約論》中草擬的理想社會(huì)的藍(lán)圖，最后到《愛(ài)彌兒》中塑造的‘理想人’形象”①李妍妍：《盧梭美學(xué)思想研究》，第17、63、79、269、270、269、270頁(yè)。。根據(jù)這條思想線索，我們不難體味到盧梭思想中包含著我們中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏的思想資源，比如著作認(rèn)為盧梭自然觀的三個(gè)方面：自然物理、社會(huì)倫理、人性情理?！氨R梭自然觀的美學(xué)內(nèi)涵亦包括如下三方面的內(nèi)容，即生命形態(tài)與生活方式上的善待自然，生存狀態(tài)中的善待他人，人性情理中的善待自我，這三方面體現(xiàn)了人類在現(xiàn)代工業(yè)文明早期的生態(tài)意識(shí)?！雹诶铄骸侗R梭美學(xué)思想研究》，第17、63、79、269、270、269、270頁(yè)?！皬纳鐣?huì)倫理層面來(lái)看，盧梭的‘回歸自然’指的是消除文明異化帶來(lái)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與人之間本真淳樸的自由關(guān)系，建立理想的社會(huì)秩序?！雹劾铄骸侗R梭美學(xué)思想研究》，第17、63、79、269、270、269、270頁(yè)。這樣，盧梭的“回歸自然”，顯然不同于中國(guó)文化發(fā)生階段的道家思想的自然。道家的創(chuàng)始人老子具有深邃的歷史哲學(xué)意識(shí)，他也認(rèn)識(shí)到了社會(huì)歷史的悖論，知道作為物質(zhì)獲取不斷增多的人類歷史進(jìn)步，也會(huì)同時(shí)伴隨多方面增多的人類社會(huì)矛盾。由此，老子主張非歷史地絕圣棄智、忘情寡欲、無(wú)為而治。但老子的“無(wú)為”只是一種“君道”，或者說(shuō)“統(tǒng)治術(shù)”。所謂君主必須“無(wú)為”才能“無(wú)不為”。他“提供了一種安邦定國(guó)的為政之道，而這種‘安民’之道的核心就是‘安民’，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，滿足現(xiàn)狀”④李妍妍：《盧梭美學(xué)思想研究》，第17、。盧梭的“回歸自然”則“在于說(shuō)明自由和平等是人類天賦的權(quán)利，進(jìn)而論證社會(huì)契約是維系天賦權(quán)利的合理形式，主權(quán)在民是訂立社會(huì)契約的原則宗旨，選舉與直接民主制是主權(quán)在民思想的實(shí)施措施”⑤李妍妍：《盧梭美學(xué)思想研究》，第17、63、79、269、270、269、270頁(yè)。。道家的另一代表人物莊子繼承了老子的歷史觀而主張全性保真，但莊子基本不講治國(guó)平天下的方略，而主要講“齊萬(wàn)物，一死生”等人生觀念，主張“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為、絕圣棄智”的心靈境界。莊子關(guān)心的不是倫理政治問(wèn)題，而是個(gè)體存在的身心問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，莊子思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化——心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)很重要的方面，形成了中國(guó)舊知識(shí)分子因不能“兼濟(jì)天下”而不得不“獨(dú)善其身”的心靈寄寓。如果說(shuō)老子思想的主旨在于“安民”的話，那么莊子的思想更多的是追求“安心”⑥李妍妍：《盧梭美學(xué)思想研究》，第17、63、79、269、270、269、270頁(yè)。。莊子哲學(xué)實(shí)際上是中國(guó)文化中與儒家倫理政治哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的人生審美哲學(xué)，絕不同于盧梭的借助回顧自然狀態(tài)來(lái)省察現(xiàn)存社會(huì)的偏差與缺陷，進(jìn)而通過(guò)改進(jìn)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)“回歸自然”的自由理想。“總的來(lái)看，天賦權(quán)利、社會(huì)契約、主權(quán)在民、選舉與直接民主制這一理論邏輯分析了國(guó)家的起源與政權(quán)的合法性?？梢哉f(shuō)，有關(guān)‘自然狀態(tài)’的學(xué)說(shuō)在盧梭那里只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)?！雹呃铄骸侗R梭美學(xué)思想研究》，第17、63、79、269、270、269、270頁(yè)。盧梭試圖通過(guò)社會(huì)制度建設(shè)解決社會(huì)問(wèn)題，“回歸自然”中的生態(tài)意識(shí)顯然更偏重的是社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。所以，彼“自然”非此“自然”。

同時(shí)，在社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的解決思路上，盧梭的“道德”關(guān)懷顯然也不同于中國(guó)文化發(fā)生階段的儒家思想。儒家思想的創(chuàng)建者孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“述而不作”“吾從周”，其意就是維護(hù)周禮。周禮的起源是以祭祀祖先為核心的原始禮儀，周禮的內(nèi)容是以血緣宗親為基礎(chǔ)的貴賤、尊卑、上下等級(jí)制度。孔子認(rèn)為中國(guó)歷史中發(fā)生的血腥暴力就是根源于血緣宗親基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序的毀壞。一方面是普通百姓僭禮越位，不能謹(jǐn)守名分約定；另一方面是統(tǒng)治者未從個(gè)人倫理親情的感受推己及人?？鬃铀^“君君、臣臣、父父、子子”的正名就包含著勸勉、告誡統(tǒng)治者，安慰、教誨被統(tǒng)治者的意思。孔子一方面竭力主張挽回種族倫理基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系，一方面勸勉統(tǒng)治者推己及人地體諒民情，這樣既能完善倫理道德，又能穩(wěn)定社會(huì)秩序，最終在恢復(fù)“周禮”的基本原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“禮之用，和為貴”⑧《論語(yǔ)·學(xué)而》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印本，1980年版，第2458頁(yè)。?？鬃禹樌沓烧碌貏?chuàng)建了儒家學(xué)說(shuō)，提出了“克己復(fù)禮為仁”⑨《論語(yǔ)·顏淵》，第2502、2504頁(yè)。，“仁者愛(ài)人”⑩《論語(yǔ)·顏淵》，第2502、2504頁(yè)。的思想?？鬃印叭省钡暮诵膬?nèi)容源自“禮”，“禮”的核心內(nèi)容源自血緣宗法基礎(chǔ)上的“尊祖”“敬宗”和“親親”“尊尊”原則。這樣，仁愛(ài)的邏輯依據(jù)也就是建立在宗法倫理基礎(chǔ)上的心理情感。這種心理情感可以通過(guò)所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?《論語(yǔ)·雍也》，第2479頁(yè)。，“己所不欲，勿施于人”?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，第2518頁(yè)。，推而廣之成為人們的行為規(guī)范。后來(lái)孟子強(qiáng)調(diào)“親親，仁也”?《孟子·告子下》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印本，1980年版，第2756頁(yè)。，“仁之實(shí)，事親是也”?《孟子·離婁上》，第2723頁(yè)。。由此“善推其所為”則“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”①《孟子·梁惠王上》，第2670頁(yè)。，無(wú)疑進(jìn)一步確證了孔子仁學(xué)的血緣宗親出發(fā)點(diǎn)。所以，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中的道德是在血緣宗親自然關(guān)系基礎(chǔ)上展開(kāi)和輻射的，因而具有鮮明的等級(jí)差異?，F(xiàn)代中國(guó)人經(jīng)常津津樂(lè)道的“血濃于水”就是其經(jīng)典表述。既然“血濃于水”，那么講親情，不講原則，講人情關(guān)系，不講社會(huì)道德，也就順理成章了。但“盧梭認(rèn)為治療時(shí)弊的唯一辦法就是賦予法律以‘公共意志’，訂立特殊的公約”?！巴ㄟ^(guò)契約，任何個(gè)體的意志都消失在共同的、普遍的意志中?！薄皞€(gè)體內(nèi)在的道德呼聲融入作為立法依據(jù)的公意，公意外化為道德的法律又最大限度地體現(xiàn)了個(gè)體意志的自由。”“總之，盧梭把社會(huì)政治領(lǐng)域的革命視為人性在道德領(lǐng)域不斷完善的過(guò)程?！雹诶铄骸侗R梭美學(xué)思想研究》，第100-103頁(yè)。盧梭主張的是社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)公德。這種社會(huì)公德才是從“自然人”成為“社會(huì)人”的主要標(biāo)志。所以，彼“道德”非此“道德”。

還是因?yàn)槲业膫€(gè)人思想偏好，不太滿意《盧梭美學(xué)思想研究》中包含的對(duì)盧梭思想悖論的個(gè)別結(jié)論，比如把盧梭思想的局限歸結(jié)為陳舊的所謂階級(jí)、時(shí)代局限。我更覺(jué)得盧梭思想的悖論是西方歷史理性主義文化的悖論，甚至是人類歷史的悖論。伏爾泰在收到盧梭的《論人間不平等的起源和基礎(chǔ)》后回復(fù)說(shuō)：“我收到了你的反人類的新書(shū)，謝謝你，在使我們都變得愚蠢的計(jì)劃上面運(yùn)用這般聰明伶巧，還是從未有過(guò)的事，讀尊著，人一心想往四腳走路。但是，由于我已經(jīng)把那種習(xí)慣丟了六十多年，我很不幸，感到不可能再把它揀回來(lái)了。”③羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第229頁(yè)。我同意伏爾泰對(duì)盧梭的批評(píng)，因?yàn)椋x開(kāi)了人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展，離開(kāi)了與人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的生產(chǎn)力解放、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步、生產(chǎn)方式革新，離開(kāi)了與生產(chǎn)力解放、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步、生產(chǎn)方式革新密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治斗爭(zhēng)，盧梭想往的自然或自由可能實(shí)現(xiàn)嗎？但反過(guò)來(lái)，完成了與生產(chǎn)力解放、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步、生產(chǎn)方式革新密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治斗爭(zhēng)，完成了與人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的生產(chǎn)力解放、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步、生產(chǎn)方式革新，完成了人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展，盧梭想往的自然或自由就實(shí)現(xiàn)了嗎？所以，我很難茍同伏爾泰“種咱們園地要緊”的實(shí)用哲學(xué)。因?yàn)?，人除了耕種自己園地的生存活動(dòng)以外，還應(yīng)該有人生意義的追問(wèn)。也就是說(shuō)，人除了積極參與人類歷史實(shí)踐活動(dòng)之外，還應(yīng)有對(duì)人類歷史實(shí)踐活動(dòng)的深刻反思。人類歷史的悖論始終不會(huì)完結(jié)，因而人類思想的悖論也永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)，這其實(shí)就是文學(xué)發(fā)生發(fā)展的根本原因。盧梭的警示呼喊無(wú)非是要喚醒人們?cè)跉v史現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的異化感，從而增進(jìn)人們輕功利、薄算計(jì)的審美精神，進(jìn)而讓人們?cè)跉v史的高歌猛進(jìn)中，多一份自我反省的內(nèi)疚與愧悔，多一份如履薄冰的惶恐與畏懼。所以，我們?cè)诤髞?lái)西方的浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中依然可以聽(tīng)到盧梭警示呼喊的巨大回音。

Different"Natures"and Different"Moralities"：A Review of Studies on Rousseau's Aesthetic Thought by Li Yanyan

MAXiao-chao
（School of Humanities，Yantai University，Yantai Shandong 264005，China）

Rousseau's standpoint of life or the attitude of life is that of aesthetics rather than history.From an aesthetic standpoint or attitude，Rousseau is regarded as an Enlightenment critic.In the later Western Romanticismand the trend ofmodernismliterature，we can still find the great echoofRousseau's warningcalls.Studies on Rousseau's Aesthetic Thoughts written byLi Yanyan is not onlyan important remedy for the lack of research on Rousseau's aesthetic thought，but also a useful attempt to study Rousseau's thought from the initiation point.

Rousseau；aesthetic thought；study

I01

A

1674-3210（2017）02-0100-03

2017-02-18

馬小朝（1954—），男，山西侯馬人，煙臺(tái)大學(xué)中文系教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究世界文學(xué)、西方文論。