武賢芳

一、概念界定與文獻(xiàn)綜述

家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分?，F(xiàn)階段中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各個(gè)組成部分都經(jīng)受轉(zhuǎn)型壓力的考驗(yàn)，家庭也蓋莫能免。在所有類(lèi)型的家庭中涉農(nóng)婚姻家庭首當(dāng)其沖地受到轉(zhuǎn)型壓力的考驗(yàn)。中式婚姻的維系首先靠的是社會(huì)傳統(tǒng)中的隱性規(guī)則，其次才是顯性的法律法規(guī)。隱性社會(huì)傳統(tǒng)中的婚姻規(guī)則，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村規(guī)則，城市有城市規(guī)則，唯獨(dú)跨城鄉(xiāng)的涉農(nóng)婚姻沒(méi)有明確規(guī)則，因此，婚姻的雙方可能在城鄉(xiāng)規(guī)則中有選擇性地采用，雙方選擇的不同是涉農(nóng)婚姻沖突與分歧的所在。

涉農(nóng)婚姻雜糅了三種矛盾與張力——現(xiàn)階段中國(guó)城鄉(xiāng)的分化和對(duì)立，現(xiàn)代女性平等意識(shí)的覺(jué)醒與傳統(tǒng)男權(quán)彌漫之間的張力，囿于家庭的傳統(tǒng)女性與踏入社會(huì)的現(xiàn)代女性認(rèn)知和理解的差異。這些矛盾與張力在具體生活中轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)待遇的差異、男女權(quán)利的較量與婆媳之間的沖突，處理不好極易影響家庭的穩(wěn)定和和諧，嚴(yán)重者更會(huì)導(dǎo)致家庭的解體和社會(huì)穩(wěn)定。本文試圖從涉農(nóng)婚姻入手探討其中存在的各種問(wèn)題和矛盾，分析原因并探尋解決之策，以維護(hù)家庭穩(wěn)定進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧。

本文中的“農(nóng)村”是泛指，不特指某一地區(qū)也沒(méi)有地域歧視的含義，是與“城市”概念相對(duì)應(yīng)的，指那些現(xiàn)代化、城市化不完備的鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的聚居區(qū)，也就是城鄉(xiāng)二元化過(guò)程中與城市相對(duì)應(yīng)的以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。

涉農(nóng)婚姻大致分為三種類(lèi)型，即雙方都涉農(nóng)、女涉農(nóng)男不涉農(nóng)和男涉農(nóng)女不涉農(nóng)。雙方都涉農(nóng)的婚姻是典型的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的婚姻，幾千年的慣性使得這種婚姻雖有沖突和矛盾，卻不失穩(wěn)定與和諧，同時(shí)因其不涉及城鄉(xiāng)的對(duì)立和分化，因此，本文對(duì)這種類(lèi)型不做深入研究。在女涉農(nóng)男不涉農(nóng)的婚姻里，男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)抑制了矛盾的凸顯使得沖突不那么明顯，所以本文把關(guān)注點(diǎn)主要放在所謂的男涉農(nóng)女不涉農(nóng)的婚姻上。

在這類(lèi)涉農(nóng)婚姻里，男女因成長(zhǎng)環(huán)境的城鄉(xiāng)差異而形成思維方式的差異，這是涉農(nóng)婚姻所要面對(duì)的第一道坎。婆媳關(guān)系則是這類(lèi)婚姻的另一道坎，這道婆媳坎有時(shí)會(huì)超越第一道坎，成為決定這種涉農(nóng)婚姻的質(zhì)量甚至存亡的關(guān)鍵。婆媳關(guān)系在中國(guó)歷來(lái)是最復(fù)雜的關(guān)系，在強(qiáng)勢(shì)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)里，女人沒(méi)能力與男人競(jìng)爭(zhēng)，只能以女人之間競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得男權(quán)的認(rèn)可。婆媳之間的矛盾，說(shuō)到底就是兩個(gè)女人對(duì)一個(gè)男人影響與控制的競(jìng)爭(zhēng)。

學(xué)術(shù)界關(guān)于婆媳關(guān)系的研究涉及多個(gè)領(lǐng)域，張海鐘對(duì)各學(xué)科的研究做了系統(tǒng)綜述，大致分為以下幾類(lèi)：社會(huì)生物學(xué)的親緣等差關(guān)系理論和親代投資理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的養(yǎng)老資源爭(zhēng)奪與投入成本收益理論，社會(huì)學(xué)的宗法社會(huì)習(xí)俗演變理論等。〔1〕在實(shí)證研究方面有兩篇關(guān)于湖北農(nóng)村的社會(huì)調(diào)查，但都是對(duì)農(nóng)村地區(qū)婆媳關(guān)系的研究，缺乏一方涉農(nóng)一方不涉農(nóng)婚姻中的城鄉(xiāng)對(duì)比?！?〕涉農(nóng)婚姻的文章只有一篇，卻偏向感性說(shuō)教缺乏理論分析?！?〕本文選定涉農(nóng)婚姻這一視角，通過(guò)對(duì)涉農(nóng)婚姻中家庭問(wèn)題的政治學(xué)解讀來(lái)分析轉(zhuǎn)型期中國(guó)城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)里面臨的矛盾與沖突。

二、涉農(nóng)婚姻中存在的問(wèn)題

大部分婚姻都或多或少存在著矛盾，本文之所以把研究范圍限制在涉農(nóng)婚姻中，是因?yàn)槊茉诔青l(xiāng)分化與對(duì)立的背景下更加突出和尖銳。當(dāng)然，并不是所有的涉農(nóng)婚姻都存在問(wèn)題，本研究指向的是大部分涉農(nóng)婚姻中存在的典型問(wèn)題，本研究也無(wú)意對(duì)這類(lèi)婚姻指手畫(huà)腳，只是將其作為一種現(xiàn)象分析轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)。在其他類(lèi)型的婚姻中缺少城鄉(xiāng)背景差異因素，要么遵循城市規(guī)則，要么遵循鄉(xiāng)村規(guī)則，不管這規(guī)則合理與否但都有規(guī)則存在著，矛盾和問(wèn)題自有解決之道。唯獨(dú)涉農(nóng)婚姻在城市與鄉(xiāng)村夾擊下，在兩套規(guī)則之間無(wú)所適從。

涉農(nóng)婚姻中的問(wèn)題從內(nèi)到外大致可以從三個(gè)層面來(lái)分析：最內(nèi)層是涉農(nóng)婚姻男女方自身的問(wèn)題，中層是男女方原生家庭的問(wèn)題，外層則是產(chǎn)生涉農(nóng)婚姻的現(xiàn)階段中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的問(wèn)題。

1．男方的愚孝和大男子主義

什么是愚孝？愚孝就是一切聽(tīng)命于父母，無(wú)原則地捍衛(wèi)原生家庭的利益，也就是捍衛(wèi)男方父母的中心地位。如若妻子與公婆產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，男方的做法不是以事情的是非曲直作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是以與自己的親近程度作為標(biāo)尺，不是想辦法化解矛盾而是掩蓋矛盾，壓制妻子服從父母，哪怕明知道父母是錯(cuò)誤的。涉農(nóng)婚姻中的男方作為兒子與丈夫，是溝通婆媳關(guān)系的中介。如若中介的作用發(fā)揮得好，可以加強(qiáng)婆媳間的情感聯(lián)系；反之，則會(huì)惡化婆媳關(guān)系，作為中介的男方也會(huì)出現(xiàn)“兩面受敵”的困境。〔4〕

涉農(nóng)婚姻男方的做法源于傳統(tǒng)的大家族觀念。怎樣才算一個(gè)家庭？女人會(huì)說(shuō)：“孩子、丈夫和我。”男人們會(huì)說(shuō)：“我爹我娘、我兄弟姐妹、我叔伯姑嬸舅姨堂表兄弟姐妹、我孩子、妻子”。從對(duì)家庭的界定問(wèn)題中不難看出，結(jié)婚后的女性一般都會(huì)自動(dòng)脫離原生家庭，以新組成的家庭為中心。而大多數(shù)男人依舊蜷縮在以父母為中心的原生家庭里，結(jié)婚對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是脫離原生家庭另組小家庭，而是原生家庭的添丁進(jìn)口。在這些已婚男人的心里，捍衛(wèi)原生家庭的利益是其不可推卸的責(zé)任，哪怕?tīng)奚〖彝ヒ驳萌绱??！?〕

2．女方盲目愛(ài)情觀與簡(jiǎn)單的問(wèn)題處理方式

盲目是指盲目的愛(ài)情觀，縱使婚前去過(guò)男方家見(jiàn)識(shí)過(guò)家徒四壁的婆家條件，驚訝于男方兄弟姐妹的眾多，但對(duì)沉浸在盲目愛(ài)情里的女方來(lái)說(shuō)窘迫的條件怕啥，眾多的親戚又與自己有什么關(guān)系。“我愛(ài)的是他這個(gè)人，他對(duì)我好就行了，與他們家有什么關(guān)系？”沉浸在愛(ài)情中的她們，聽(tīng)不得父母朋友的勸告，想不到日后柴米油鹽的生活，更料想不到親情的韌性和羈絆。當(dāng)自己的小家變成了某家甚至某村的辦事處時(shí)，她們才后知后覺(jué)認(rèn)識(shí)到婚姻原來(lái)不簡(jiǎn)單是兩個(gè)人的事。

簡(jiǎn)單不僅表現(xiàn)在對(duì)婚姻的認(rèn)知上，還表現(xiàn)在處理婚姻問(wèn)題的方式中。那些輕率踏入涉農(nóng)婚姻的女性，面對(duì)婆家介入后一地雞毛的婚姻生活，往往采取簡(jiǎn)單化的思維方式?！斑^(guò)不下去了，我要離婚。哪怕他不給撫養(yǎng)費(fèi)，我一個(gè)人帶著孩子過(guò)，我也認(rèn)了?！泵鎸?duì)復(fù)雜的涉農(nóng)婚姻和婆媳關(guān)系，她們不是想辦法化解矛盾，將小家利益的損失降到最小，而是以破壞小家完整的簡(jiǎn)單方式來(lái)處理問(wèn)題，簡(jiǎn)單粗暴的方式絕不是最佳的問(wèn)題解決方式，尤其是有了孩子的家庭。輕率地進(jìn)入婚姻，又以“殺敵八百，自損一千”不負(fù)責(zé)任的方式處理婚姻問(wèn)題，是女方在涉農(nóng)婚姻中痛苦的根源。

3．男方原生家庭的親情綁架問(wèn)題

在傳統(tǒng)中國(guó)的親情社會(huì)里親情綁架是個(gè)根深蒂固的問(wèn)題，無(wú)論多么荒謬的問(wèn)題只要打著親情的幌子就讓人難以拒絕，對(duì)荒謬要求的拒絕被認(rèn)為是對(duì)親情的拒絕和背叛，而這是親情社會(huì)最為人不齒的問(wèn)題。具體到涉農(nóng)婚姻中父母對(duì)成年子女的親情綁架往往與城鄉(xiāng)對(duì)比聯(lián)系在一起，生活在農(nóng)村的兄弟姐妹弱勢(shì)地位使得父母很容易在子女間實(shí)行劫富濟(jì)貧。父母均貧富的思想不僅體現(xiàn)在農(nóng)村父母身上，也體現(xiàn)在城市父母身上。父母期望子女間先富帶后富是人之常情，小打小鬧地均貧富不是不可以，但超出一定限度的均貧富自然產(chǎn)生矛盾。

4．女方原生家庭的富養(yǎng)問(wèn)題

在城市里重男輕女的思想較輕，而且一般情況下女兒作為貼心小棉襖，會(huì)獲得父母更多的關(guān)愛(ài)?！澳泻⒁F養(yǎng)，女孩要富養(yǎng)”，父母富養(yǎng)女孩的心態(tài)表現(xiàn)在讓女孩從小衣食無(wú)憂，不為經(jīng)濟(jì)所苦，也不為人際關(guān)系所累。但父母替得了經(jīng)濟(jì)之苦，卻替不了人際關(guān)系之累。女孩在這富養(yǎng)的狀態(tài)中被養(yǎng)成不暗世事的脾性，面對(duì)婚姻中城鄉(xiāng)不同的隱性規(guī)則往往苦惱困惑不已。結(jié)婚該不該有彩禮，坐月子遵循傳統(tǒng)還是采用新例，過(guò)年回誰(shuí)家，所有這些都可能成為涉農(nóng)婚姻矛盾的導(dǎo)火索。沖突中大多數(shù)媳婦因?yàn)槊孀颖。_(kāi)始都會(huì)遇事忍讓遷就，采取低姿態(tài)，但遷就和忍讓是有限度的，一旦媳婦經(jīng)過(guò)幾年的婚姻磨練，那就可能物極必反，從“包子”變成“棒子”，而這兩者都不是適宜的角色與狀態(tài)。

5．中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)兩極分化造成的問(wèn)題

現(xiàn)階段中國(guó)涉農(nóng)婚姻的矛盾與城鄉(xiāng)兩極分化等社會(huì)因素有關(guān)。比如老人與兒女同住及養(yǎng)老問(wèn)題，與城鄉(xiāng)不一致的養(yǎng)老保障脫不了關(guān)系，也與城鄉(xiāng)醫(yī)療條件差異有關(guān)。父母在子女間的劫富濟(jì)貧，部分也源于收入差距擴(kuò)大化。養(yǎng)侄子和到城市借讀，也源于教育資源在城鄉(xiāng)間的分配不均。涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的解決僅憑各個(gè)小家的努力遠(yuǎn)不夠，也需要國(guó)家在體制和政策方面作出調(diào)整。

三、涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的原因分析

當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代社會(huì)女性平等意識(shí)的覺(jué)醒與傳統(tǒng)社會(huì)男權(quán)思想的遺留導(dǎo)致男女權(quán)利的較量，這種較量往往體現(xiàn)為爭(zhēng)取女性權(quán)利的媳婦與捍衛(wèi)男權(quán)思想婆婆之間的沖突，婆媳沖突源于傳統(tǒng)大家族觀念與現(xiàn)代核心家庭觀念的差異，家庭觀念的差異因城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的割裂和對(duì)立而加劇，城鄉(xiāng)間的割裂與對(duì)立正是轉(zhuǎn)型期中國(guó)面臨的主要社會(huì)問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

1．宗族社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型促成男女權(quán)利的較量

傳統(tǒng)中國(guó)宗族社會(huì)與大家族觀念聯(lián)系在一起，沒(méi)有現(xiàn)代公民社會(huì)的核心家庭一說(shuō)。在傳統(tǒng)家國(guó)天下的政治格局里，“忠君”是主要的政治規(guī)則，相應(yīng)的“孝親”則是主要的社會(huì)規(guī)則。在“男主外，女主內(nèi)”的分工格局里，男性承擔(dān)著光宗耀祖的責(zé)任，女性承擔(dān)贍養(yǎng)公婆撫養(yǎng)子女的“孝親”責(zé)任，“在家從父，出嫁從夫，老來(lái)從子”，傳統(tǒng)女性難有男性那樣的權(quán)利。現(xiàn)代公民社會(huì)里傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的禁錮早已解除，但要真正在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)法律規(guī)定的男女平等卻絕非易事，這點(diǎn)在涉農(nóng)婚姻里尤為突出。大家庭理論與核心家庭理論的沖突實(shí)為傳統(tǒng)男性強(qiáng)權(quán)與日益高漲的女性權(quán)利的較量。

2．男女權(quán)利較量體現(xiàn)為涉農(nóng)婚姻的婆媳沖突問(wèn)題

有人說(shuō)婆媳間的戰(zhàn)爭(zhēng)是兩個(gè)女人關(guān)于一個(gè)男人愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有人甚至以“母愛(ài)妻愛(ài)爭(zhēng)鋒”來(lái)形容?！?〕婆媳間的爭(zhēng)執(zhí)看似是兩個(gè)女人的較量，根子上其實(shí)是日益高漲的女權(quán)與男性強(qiáng)權(quán)之間的較量。婆媳較量中大多情況下作為傳統(tǒng)女性的婆婆往往不是爭(zhēng)取自己權(quán)益，而是通過(guò)爭(zhēng)取婆婆的強(qiáng)勢(shì)地位來(lái)替兒子爭(zhēng)取和捍衛(wèi)婚姻中的強(qiáng)權(quán)地位。對(duì)兒子、孫子的渴望和寵愛(ài)造就一個(gè)有趣的現(xiàn)象，往往不是男人而是作為外姓人的女人，無(wú)論作為婆婆還是作為媳婦，強(qiáng)烈在乎老某家子孫延續(xù)的香火問(wèn)題。延續(xù)香火靠的是男孫，婆婆對(duì)男孫的期盼其實(shí)就是對(duì)男性強(qiáng)權(quán)地位的認(rèn)可和維護(hù)。婆媳矛盾不是因?yàn)閮纱缘臋?quán)利，而是源于男權(quán)與女權(quán)的問(wèn)題。

3．婆媳沖突問(wèn)題源于傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的差異

中國(guó)女性往往對(duì)兒子的親近和關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)配偶，也就是愛(ài)兒子往往勝過(guò)愛(ài)配偶。這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)強(qiáng)于現(xiàn)代，在農(nóng)村超過(guò)城市，在女性單親家庭超過(guò)雙親家庭。在愛(ài)兒子勝過(guò)愛(ài)配偶的女性那里，是不會(huì)有大家庭與小家庭的概念區(qū)分的。她們不會(huì)自動(dòng)意識(shí)到結(jié)婚后的兒子其實(shí)已經(jīng)脫離原生家庭組成了小家庭。在這些婆婆們眼里，兒子結(jié)婚不是兒子分出去而是媳婦嫁進(jìn)大家庭來(lái)。既然是嫁進(jìn)來(lái)，作為外來(lái)者的媳婦自然要服從大家庭的規(guī)則。婆婆眼里的這個(gè)大家庭，包括自己的所有子女和孫輩以及諸多親戚，媳婦娘家反而被排在自己的親戚之后。所以婆家大家庭里的所有事情，兒子、媳婦出錢(qián)出力是應(yīng)該的，而媳婦娘家的任何事情包括媳婦父母的養(yǎng)老問(wèn)題，在婆婆看來(lái)媳婦應(yīng)該置身事外。

涉農(nóng)婚姻的媳婦在男女平等的社會(huì)氛圍熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)，她們從小跟男孩子受一樣的教育，長(zhǎng)大跟男性一樣在社會(huì)打拼。在她們的認(rèn)知里家庭是三口之家的核心家庭，簡(jiǎn)單而不受人際關(guān)系之累，在踏入涉農(nóng)婚姻后她們才發(fā)現(xiàn)陷入一個(gè)奇怪大家庭理論的漩渦。

4．傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的差異源于城鄉(xiāng)割裂與對(duì)立

涉及人情世事的家務(wù)事處理鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的規(guī)則，城市有城市的規(guī)則。在鄉(xiāng)村結(jié)婚仍然是傳統(tǒng)意義上的嫁娶，民間輿論對(duì)結(jié)婚的認(rèn)可主要在于婚禮的舉行而不是法律意義上的領(lǐng)證。至今仍有不少地區(qū)存在不到法定年齡先舉行婚禮，甚至生完孩子等到年齡時(shí)再去領(lǐng)結(jié)婚證的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的婚嫁男方父母仍然要出聘禮辦婚宴，即使舉債也要如此，所以傳統(tǒng)婚姻里結(jié)婚絕不是兩個(gè)人的事，事關(guān)兩個(gè)家族，所以有門(mén)當(dāng)戶對(duì)的要求。操持兒子的婚禮，幫著照看孫輩是男方父母的責(zé)任，相應(yīng)地農(nóng)村父母的養(yǎng)老是兒子、媳婦的責(zé)任。

而在城市結(jié)婚已經(jīng)是非嫁非娶，是男女脫離原生家庭組成小家庭。選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)主要是相親相愛(ài)，而不是門(mén)當(dāng)戶對(duì)。結(jié)婚的標(biāo)志是領(lǐng)結(jié)婚證，而不是舉行婚禮。理論上父母沒(méi)有義務(wù)為子女的結(jié)婚費(fèi)用埋單，父母也沒(méi)有照看孫輩的義務(wù)，因?yàn)轲B(yǎng)育孩子是核心家庭里父母親的責(zé)任。城市父母的養(yǎng)老有養(yǎng)老金或者子女平均負(fù)擔(dān)，而不是主要落在兒子、媳婦身上。

相較于鄉(xiāng)村規(guī)則和城市規(guī)則，橫跨城鄉(xiāng)的涉農(nóng)婚姻沒(méi)有規(guī)則。按照鄉(xiāng)村的規(guī)則辦，婚房、婚禮花費(fèi)遠(yuǎn)超出男方父母的負(fù)擔(dān)；按城市的規(guī)則辦，男方父母的養(yǎng)老成為問(wèn)題。涉農(nóng)婚姻中的男方有一些雖生活在城市卻沒(méi)有被完全城市化，他們往往利用男權(quán)的強(qiáng)勢(shì)在城鄉(xiāng)規(guī)則中有選擇性地利用，這正是涉農(nóng)婚姻的沖突和分歧所在。輿論與法律對(duì)這些沖突沒(méi)有清楚的是非認(rèn)定，就連沖突驚動(dòng)了警察也往往因家務(wù)事拒絕處理。涉農(nóng)婚姻的糾結(jié)就在于城鄉(xiāng)的割裂和二元分化。

5．城鄉(xiāng)割裂與對(duì)立是轉(zhuǎn)型社會(huì)面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

城鄉(xiāng)二元化是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。正是現(xiàn)代化過(guò)程伴隨的城市化才促成大量的涉農(nóng)婚姻，也正是在這傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接期，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)的規(guī)則要受到檢驗(yàn)與修正，另一方面現(xiàn)代社會(huì)也要責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)起歷史遺留的重?fù)?dān)。

中國(guó)城市化的發(fā)展在鄉(xiāng)村的支撐下完成，以犧牲農(nóng)村發(fā)展為代價(jià)。在這一過(guò)程中，工業(yè)產(chǎn)品與農(nóng)產(chǎn)品的剪刀差實(shí)質(zhì)是對(duì)農(nóng)村的一種剝奪。城市中市民的教育、醫(yī)療、社保等諸多“國(guó)民待遇”，是以農(nóng)民的無(wú)國(guó)民待遇為支撐發(fā)展起來(lái)的。農(nóng)村孩子到城里借讀寄居親戚家，在城里看來(lái)是幫著別人養(yǎng)孩子，對(duì)農(nóng)村父母來(lái)說(shuō)實(shí)是面對(duì)教育資源不均的無(wú)奈之舉；父母在子女間“劫富濟(jì)貧”，多少也與當(dāng)今社會(huì)收入分配的不均有關(guān)；有些農(nóng)村老人進(jìn)城與子女同住，實(shí)是面對(duì)日益空心化的中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)奈之舉。正是城鄉(xiāng)差距的點(diǎn)滴積累，形成兩者在人情世故這些社會(huì)軟規(guī)則上的對(duì)立。

現(xiàn)階段中國(guó)城鄉(xiāng)二元化分離既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)收入差距的拉大，也表現(xiàn)為政治國(guó)民待遇的不同，更表現(xiàn)為人情世事等社會(huì)軟規(guī)則的對(duì)立。收入差距可以慢慢縮小，國(guó)民待遇可以努力拉平，這些通過(guò)政策調(diào)整可以做到，但人情世事社會(huì)軟規(guī)則的對(duì)立卻不能短時(shí)期消除，這才是轉(zhuǎn)型社會(huì)面臨的最嚴(yán)重考驗(yàn)。

四、涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的對(duì)策建議

涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的形成與個(gè)人、家庭和轉(zhuǎn)型期社會(huì)都有關(guān)系，問(wèn)題的解決也需要各方共同努力。個(gè)人要明確婚姻的概念，現(xiàn)代婚姻的組成需要雙方從各自原生家庭脫離出來(lái)共同組成小家庭，同時(shí)要逐漸形成重視核心家庭的社會(huì)輿論，家庭作為最親密的社會(huì)單元其矛盾的解決要遵循雙贏乃至多贏的原則，而這一結(jié)果的獲得需要成熟完善的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)和國(guó)家與時(shí)俱進(jìn)的政策支持。

1．理論支持：轉(zhuǎn)變從“嫁娶”到“結(jié)婚”的觀念

從傳統(tǒng)的嫁娶觀念到現(xiàn)代“非嫁非娶”的結(jié)婚觀念，婚姻的涵義和范圍都已發(fā)生變化?！凹奕ⅰ备拍钆c大家族理論相連接，是兩個(gè)家族的聯(lián)姻，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，謀求的主要是兩大家族利益的雙贏，婚姻男女方的意愿和利益不是最優(yōu)先考慮的因素?，F(xiàn)代婚姻男女方的意愿和利益是首選因素，雙方以“非嫁非娶”的方式脫離各自的原生家庭組成新家庭——核心家庭。核心家庭有自己的邊界、利益和責(zé)任，原生家庭不能隨意介入。實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變才能為破解涉農(nóng)婚姻難題提供理論支持。

2．輿論支持：厘清核心家庭與大家庭的概念

所謂核心家庭就是指由父母和未成年子女組成的家庭，在這種家庭里父母有對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)義務(wù)，已成年的子女應(yīng)該從原生家庭分析出去?！?〕核心家庭的概念與西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)和輿論有關(guān)。在按照家庭為單位納稅的國(guó)家，未成年子女被算在父母的核心家庭之內(nèi)，輿論認(rèn)可父母對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)義務(wù)，卻不認(rèn)可對(duì)已成年子女的任何扶住義務(wù)。與核心家庭相對(duì)應(yīng)的是大家庭理論或說(shuō)原生家庭理論，這種家庭包括父母和子女以及孫輩在內(nèi)的一大家子?！?〕這樣的家庭往往“一榮俱榮，一損俱損”，家庭財(cái)產(chǎn)榮譽(yù)是共有的，家庭責(zé)任和負(fù)擔(dān)也是共有的，家庭成員彼此具有相互扶助的責(zé)任。父母在子女間的劫富濟(jì)貧，兄長(zhǎng)對(duì)弟妹侄子的供養(yǎng)也是大家庭理論的題中應(yīng)有之義。厘清這兩種概念使得社會(huì)輿論對(duì)涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的解決達(dá)成共識(shí)，可為問(wèn)題的解決提供社會(huì)輿論支持。

3．智識(shí)支持：以“雙贏”為化解婆媳沖突的準(zhǔn)則

因成長(zhǎng)背景和生活閱歷的不同，婆媳間難免存在代際差異，比如對(duì)家庭結(jié)構(gòu)和結(jié)婚的認(rèn)知。這些認(rèn)知沒(méi)有絕對(duì)的是非之分，只有合不合時(shí)宜。這類(lèi)矛盾的解決絕非敵死我活的零和博弈，應(yīng)是以雙贏為原則的正相博弈。博弈的婆媳雙方換位思考才能逐漸對(duì)問(wèn)題的解決達(dá)成共識(shí)，比如照顧月子問(wèn)題，生活習(xí)慣的差異，這原本只涉及做事方式的差異，兩者完全可以通過(guò)溝通來(lái)解決。或者約定好做事方式，或者直接交給社會(huì)服務(wù)組織來(lái)打理，既省事又不影響感情。畢竟婆媳間有共同點(diǎn)，婚姻存續(xù)婆媳都受益，婚姻解體婆媳都受損。婆媳矛盾的化解既考驗(yàn)婆媳智商，更考驗(yàn)婆媳情商。良好的人際關(guān)系處理能力是解決涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的智識(shí)支持。

4．社會(huì)支持：完善社會(huì)中介組織的服務(wù)功能

現(xiàn)階段涉農(nóng)婚姻不是一家一戶的問(wèn)題，因此，只靠家庭內(nèi)部的努力無(wú)法解決。比如生孩子坐月子的照顧問(wèn)題，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問(wèn)題，作為全社會(huì)的問(wèn)題應(yīng)該集中社會(huì)力量來(lái)解決，同時(shí)這也是專業(yè)性的問(wèn)題，完全可以交給專業(yè)人士解決。只要溝通好，排除對(duì)社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的偏見(jiàn)，問(wèn)題交給家政機(jī)構(gòu)和養(yǎng)老院來(lái)解決，老人、兒女都省心省力。這在發(fā)達(dá)國(guó)家是通用做法，由于國(guó)人的偏見(jiàn)，更由于社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)本身的不完善，才成為問(wèn)題。完善社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，專業(yè)問(wèn)題交給專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)打理，是解決涉農(nóng)婚姻問(wèn)題的社會(huì)支持。

5．政策支持：取消戶籍與福利的捆綁政策

在養(yǎng)侄子以及劫貧濟(jì)富等涉農(nóng)婚姻外圍問(wèn)題的解決上，需要國(guó)家政策的介入，畢竟這些問(wèn)題部分是由體制或者政策引起的。城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)的發(fā)展源于戶籍制度與教育、醫(yī)療等福利政策的捆綁，戶口問(wèn)題成為割裂城鄉(xiāng)的鴻溝，成為獲得國(guó)民待遇與否的指標(biāo)物。城市化絕不意味著將更多的人變成福利良好的“市民”，而是要使所有人成為權(quán)利、義務(wù)平等的“公民”。制度及政策的支持對(duì)解決涉農(nóng)婚姻問(wèn)題不可或缺。

五、小結(jié)

涉農(nóng)婚姻是個(gè)龐雜艱深的社會(huì)課題，它涵蓋了城鄉(xiāng)分化、兩性權(quán)利的較量、婆媳間的代際矛盾、現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)于婚姻理念的沖突等諸多問(wèn)題。從內(nèi)到外的不同層次，婚姻雙方、雙方父母以及分化開(kāi)來(lái)的城鄉(xiāng)社會(huì)輿論都被卷入其中。這其中既有處理具體事務(wù)引發(fā)的矛盾，比如坐月子和養(yǎng)老問(wèn)題，也有理念之間的爭(zhēng)執(zhí)，比如嫁娶還是結(jié)婚或者核心家庭還是大家庭問(wèn)題，更有因城鄉(xiāng)分化引起的國(guó)民待遇差異等外圍問(wèn)題，除此之外，還出現(xiàn)一些更深層次的問(wèn)題。

城市化是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，但城市化絕非簡(jiǎn)單地進(jìn)城生活，它指的是一整套城市化的生活方式和思維方式，由陌生人組成的城市更強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)，這不同于熟人組成的鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的偏重。涉農(nóng)婚姻中的許多人即使在城市生活多年，依然沒(méi)有習(xí)得城市化的行為方式。

熟人社會(huì)的血緣觀念強(qiáng)烈，國(guó)人往往非常注重根脈的傳承，這對(duì)親情來(lái)說(shuō)是好事，但對(duì)婚姻來(lái)說(shuō)往往不是幸事，它導(dǎo)致婚姻關(guān)系中的各種錯(cuò)位。配偶關(guān)系本是婚姻中最親密的關(guān)系，在血緣觀念強(qiáng)烈的傳統(tǒng)婚姻里配偶關(guān)系往往讓位于父子或母子關(guān)系，在這種不正常的婚姻配置中女性往往淪為傳宗接代的工具，而女性往往又將婚姻乃至下半生的幸福押寶在兒子身上，這又在兒女婚姻中埋下?tīng)?zhēng)執(zhí)與不幸的禍根?！袄习?、老友、老窩、老底”本是老年生活的保障，但比照現(xiàn)實(shí)生活中的許多人卻把幸福全寄托在子女身上，丟失了自己也拖垮了子女。

婚姻中的矛盾與國(guó)人解決問(wèn)題的方式也有著莫大關(guān)系，國(guó)人易混淆事務(wù)性問(wèn)題和感情問(wèn)題。涉農(nóng)婚姻中的養(yǎng)老與照顧月子本是事務(wù)性問(wèn)題，完全可以交給專業(yè)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)去打理，但這種本應(yīng)不涉及感情的問(wèn)題卻往往與孝順與否或者感情好壞糾纏在一起，似乎不親力親為就是沒(méi)感情。遇到事務(wù)性問(wèn)題不是商討出解決辦法，而以“殺敵一千，自損八百”的方式走向極端，這絕非處理家庭事務(wù)的明智做法。

[1]張海鐘.婆媳關(guān)系問(wèn)題的多學(xué)科觀點(diǎn)整合與有限解決策略設(shè)計(jì).陰山學(xué)刊,2012(4).

[2]孫敏等.社會(huì)變遷下的婆媳關(guān)系諸態(tài)研究.中國(guó)杭州市委黨校學(xué)報(bào),2010(2).

[3]葛先奎.淺析涉農(nóng)婚姻.農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民,2018(1).

[4]朱東麗.婆媳沖突的社會(huì)學(xué)分析.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1).

[5]這種典型心態(tài)天涯論壇有一篇分析透徹的文章http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id=38972673&projectid=100100&c=2&sort=1

[6]劉建風(fēng).多維視角透視影響中國(guó)社會(huì)婆媳關(guān)系的原因.山東女子學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):59.

[7]安德烈·比爾基埃等主編.家庭史——現(xiàn)代化的沖擊.袁樹(shù)仁等,譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1998.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度.北京大學(xué)出版社,1998.