陳 琪，劉文生

(清華大學 社會科學學院，北京 100084)

批判視角下的政治經(jīng)濟學與歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系

陳 琪，劉文生

(清華大學 社會科學學院，北京 100084)

隨著我國經(jīng)濟社會各項事業(yè)的發(fā)展以及“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，在這種新形勢下，堅持與發(fā)展馬克思主義、構(gòu)筑我們的道路、理論、制度、文化自信，是馬克思主義研究中的重中之重，作為我國哲學社會科學領(lǐng)域指導思想的馬克思主義隨著時代的發(fā)展需要不斷地深化研究。馬克思主義以批判的視角對黑格爾哲學、古典政治經(jīng)濟學及資本主義進行理論分析、堅持了歷史性和物質(zhì)性，得出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、資本關(guān)系不是永恒存在的、不能將其超歷史化這一結(jié)論。馬克思的歷史唯物主義則深刻揭示了資本主義社會對工人、資本對勞動的剝削和壓榨的本質(zhì)，并批判地指出了古典經(jīng)濟學中對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及資本本質(zhì)認知上存在的某些膚淺及錯誤觀點。正確理解馬克思主義政治經(jīng)濟學批判思想并從這一視角出發(fā)，研究馬克思主義是正確領(lǐng)會馬克思主義政治經(jīng)濟學、馬克思主義哲學與社會主義這三項內(nèi)容內(nèi)在關(guān)系的前提，是在經(jīng)濟全球化形勢下把握歷史發(fā)展潮流、正確制定國家社會發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。

批判視角；政治經(jīng)濟學；歷史唯物主義；資本

2016年5月17日哲學社會科學工作座談會在北京召開，習近平總書記指出：“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領(lǐng)域的指導地位，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明地加以堅持”[1]。馬克思主義誕生以來，實踐證明它是科學的理論，有著強大生命力，它揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。習近平總書記的重要講話和這次會議精神為廣大哲學社會科學工作者提供了研究的方向和路徑。堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。在新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法，這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

我國改革開放以來、經(jīng)濟社會各項事業(yè)迅速發(fā)展，新形勢下堅持與發(fā)展馬克思主義，構(gòu)筑我們的道路、理論、制度、文化自信，是馬克思主義研究中的重中之重。要實現(xiàn)這一目的，需要做到以下三個方面：一要研究馬克思經(jīng)典著作，結(jié)合歷史情境、語境閱讀原著理解作者的基本觀點；二要結(jié)合馬克思之后的資本主義社會文化環(huán)境理解思考；三要與中國社會主義實踐相結(jié)合相印證。這樣我們才能更好的實現(xiàn)馬克思主義的中國化，才能以馬列主義為基礎(chǔ)建立具有中國特色的現(xiàn)代社會主義理論體系。馬克思主義是與時俱進的理論，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，作為指導理論的馬克思主義思想研究需要不斷的深化和拓展，需要廣大理論工作者潛心研究和探索。對于馬克思主義要結(jié)合我國實際，活學活用、不能生搬硬套，對于馬克思主義的各個組成部分不能割裂，而應(yīng)使之融會貫通。當前，對于馬克思主義理論這一有機整體某些方面、學習研究過程中相互聯(lián)系不多，這樣的學習研究損害了馬克思思想的整體性，也使我們無法真正原汁原味地理解馬克思著作所展示的思想深度。通過與馬克思主義中的社會主義理論進行對比，才是正確認識馬克思后期出現(xiàn)的英國古典政治經(jīng)濟學的主要代表大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論中的社會主義思想的有效途徑和方法，可以發(fā)現(xiàn)馬克思針對歷史唯物主義問題的認知具有批判性，符合否定之否定規(guī)律，同時馬克思揭示了資本主義邏輯的過程，構(gòu)建了科學的社會主義理論，并且將自己的理論與當時的一些社會主義雜亂思潮加以區(qū)分。在閱讀馬克思原著時，會引發(fā)如下思考。

第一，歷史唯物主義中的本原思想及這一思想對古典經(jīng)濟學的影響；第二，歷史唯物主義與政治經(jīng)濟學研究的內(nèi)在關(guān)系；第三，重新思考歷史唯物主義的本質(zhì)規(guī)定。目前，經(jīng)濟全球化背景下各經(jīng)濟體一榮俱榮、一損俱損，搞清楚歷史唯物主義的本質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)資本主義合理化邏輯的問題所在，進而深刻理解揭示資本主義經(jīng)濟關(guān)系的《資本論》這一經(jīng)典巨著的歷史意義和所具有的時代超前性，才能把握好對當前全球化問題所應(yīng)采取的基本立場、觀點，為馬克思主義的中國化、當代化發(fā)展提供理論支撐。

一、馬克思對黑格爾哲學的批判

為了更好地理解歷史唯物主義與政治經(jīng)濟學的內(nèi)在關(guān)系，馬克思研究黑格爾哲學所存在的歷史缺陷并指出了問題所在。同時，馬克思對哲學研究之初發(fā)現(xiàn)這一問題，即同時代的其他學者只是單純地關(guān)注哲學理論層面，沒有涉及對古典政治經(jīng)濟學的理解，黑格爾的哲學思想深入資本主義社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,其哲學思考也具有社會歷史性。

認識到這一問題，就可以發(fā)現(xiàn)古典政治經(jīng)濟學與黑格爾哲學的內(nèi)部關(guān)系。用批判的視角，從歷史的維度來閱讀黑格爾哲學將會發(fā)現(xiàn)他的歷史局限性，進而深刻理解馬克思對黑格爾哲學所做批判的歷史先進正確性。黑格爾將絕對的精神、絕對自由作為倫理精神的核心，這在他的《法哲學原理》中表現(xiàn)尤為突出[2]。在黑格爾的《法哲學原理》中，他將倫理精神分為三個發(fā)展階段，也是三個不同的環(huán)節(jié)即是：家庭、社會、國家。家庭以感情為紐帶實現(xiàn)帶有個別性，國家以制度實現(xiàn)具有普遍性，而只有中間環(huán)節(jié)的社會是陌生的人與人形成的，具有特殊性。家庭階段的形成，是通過使用身體以外的工具和勞動來實現(xiàn)需求的滿足，滿足家庭成員和自身；作為第二個階段的社會，是通過社會規(guī)則及法律來認定和保護人們的獲得和滿足，這一階段顯示了社會規(guī)則和法律的重要性，也說明規(guī)則和法律的產(chǎn)生源自人的需求，具有客觀現(xiàn)實意義；國家作為最終的第三個階段，人的基本需要和物質(zhì)文化生活等更高層次的精神需求需要通過法律及法律部門予以確定和保護，因此，有了國家，就必然需要暴力的警察機構(gòu)，用以防止破壞社會制度情況的發(fā)生。馬克思通過學習研究黑格爾哲學，進而發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學的局限性并進行了批判，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思的市民社會理論，它深刻揭示了資本主義條件下社會的經(jīng)濟情況，不再是自然經(jīng)濟的家庭式勞作，伴隨著勞動分工和資本主義的市場交換，此時資本主義經(jīng)濟制度下的勞動已經(jīng)完全不同于自然經(jīng)濟條件下的勞動。個體的需求為其他人的生產(chǎn)所滿足，個人不能從事完全滿足個人需求的生產(chǎn)勞動。這就是資本主義的經(jīng)濟邏輯，勞動者生產(chǎn)他人所需要的物品，個體需要的物品依賴于社會生產(chǎn)，通過市場交換或者消費獲得。

當前以西方國家所引領(lǐng)的全球化浪潮其本質(zhì)仍是資本主義的全球化，盡管當前的全球化有了新的內(nèi)容，方式和形勢與之前的大不相同，但是本質(zhì)仍未改變。仍是沿著馬克思《資本論》中所分析的資本邏輯進行。黑格爾從哲學角度在分析資本主義時，認為全球化的資本擴張和擴大再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的必然，但是資本主義關(guān)系下還不能實現(xiàn)真正倫理精神意義下的人的自由和解放。

黑格爾在他的著作中對“市民社會”進行了詳細的論述，認為資本主義通過市場展現(xiàn)的自由存在諸多問題。首先，資本主義勞動的精細化分工，促進勞動效率提高，但是最終導致勞動的機器化，人們更加依賴勞動產(chǎn)品交接；其次，資本主義的本質(zhì)是逐利性，企業(yè)發(fā)展的最高形式為壟斷，資本主義的市民社會與實現(xiàn)真正的倫理精神意義相背離。因此，黑格爾認為君主制國家是國家普遍性與社會特殊性相統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。由此我們也可以發(fā)現(xiàn)他對哲學、政治經(jīng)濟學的思考，對市民社會的認知是相一致的。對勞動的認知還是站在人類學的角度上，沒有考慮到資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就像亞當·斯密揭示勞動是從分工的不同形式出發(fā)[3]。

通過研究《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》及《黑格爾哲學批判》發(fā)現(xiàn)，馬克思明確指出黑格爾哲學思想中的唯心主義特征，在批判黑格爾哲學的同時，馬克思形成了自己的哲學和政治經(jīng)濟學思想，如馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學，并將相關(guān)思想理論化、形成有機整體，他批判黑格爾哲學這一思考過程，也使得自身理論發(fā)生巨大升華，大大促進了馬克思思想的發(fā)展。在德國，這種批判主要針對于哲學方面的思考研究，在法國，則表現(xiàn)為政治理論的論述。這種理論批判初步構(gòu)成馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學以及社會主義初步探索成果的基礎(chǔ)。馬克思主義區(qū)別于其他哲學及思想的標志性成果就是異化勞動這一理論，馬克思關(guān)于異化勞動的理論概念從哲學的視角來看比任何理論都具有批判性。異化與對象化的區(qū)別是馬克思關(guān)于異化勞動理論的一個主要內(nèi)容，人的類本質(zhì)體現(xiàn)在對象化，用以反對異化，用對象化來作為對異化的揚棄論證共產(chǎn)主義。問題在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本的邏輯無法用異化勞動理論來揭示，因此，馬克思需要不斷地對批判理論進行完善研究，需要不斷地深入，以實現(xiàn)觸及資本主義邏輯的批判。最終所形成的批判不只停留在哲學范疇，而是進入到資本主義社會關(guān)系及發(fā)展的過程之中。批判的結(jié)果是馬克思揭示了對象化存在于資本主義社會中已經(jīng)異化，事實上在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系中，勞動是對象化了的，也是一種資本。勞動和資本存在于資本主義社會的雇傭關(guān)系之中，勞動的對象化是剩余價值產(chǎn)生的重要組成部分。資本之中積累著一定量的勞動。在資本主義社會關(guān)系中，勞動是一種增值手段，勞動的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財產(chǎn)。馬克思早年的“異化勞動”理論沒有揭示資本為什么增值，勞動為何異化為他人的權(quán)力。由于歷史唯物主義研究與政治經(jīng)濟學研究的割裂，過去討論的馬克思思想中，關(guān)于資本邏輯的批判分析與馬克思主義哲學理論建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系沒有被詳細地揭示出來。只有研究注意到這些，才能深刻理解馬克思主義的時代超前性，才能發(fā)現(xiàn)它與古典政治經(jīng)濟學的關(guān)鍵區(qū)別，進而理解馬克思是真正超越了同時代的哲學家，開創(chuàng)了哲學和政治經(jīng)濟學研究的新視野。

二、古典政治經(jīng)濟學批判與馬克思歷史唯物主義

馬克思主義思想內(nèi)容同古典政治經(jīng)濟學有著明顯的區(qū)別，研究對象具有歷史性是馬克思研究政治經(jīng)濟學的明顯特征。馬克思思想的明顯特點是對待資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、資本關(guān)系，即：要看到它的特定性和歷史性，它不是永恒存在的、不能將其超歷史化，更不能將它的特定關(guān)系放到所有的社會中。這一點在他與恩格斯的信件來往中有所表達，這一思想也貫穿于《資本論》全書中，正是在這一重要理論的指導下，馬克思明確地指出古典政治經(jīng)濟學的缺憾，使得馬克思主義超出古典政治經(jīng)濟學的研究水平；對社會主義所做的清晰的科學論述，超越了當時進行有關(guān)社會主義思想研究的其他學者的思考。

馬克思曾對蒲魯東的理論進行了批判，從方法論角度主要集中在對歷史性的判斷上。首先，蒲魯東理論的問題在于理論的時代局限性，未能明確指出生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的歷史階段性。其次，蒲魯東的理論將資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系固化，也就是超歷史化，進而無法正確闡述資本主義階段性過程中的各種內(nèi)在關(guān)系而將其當作獨立的存在，這就使得真實的歷史變成了觀念的歷史。所以在馬克思看來，蒲魯東無法真正地理解真實的歷史進程。再次，蒲魯東理論某些方面雖然也出現(xiàn)一些有關(guān)社會主義的思想，并用來批判資本主義社會關(guān)系，但是由于他只是出于觀念想象根本沒有超出古典經(jīng)濟學范疇，所以其批判的結(jié)果恰恰相反，反而超歷史化即固化了資本主義中的資產(chǎn)關(guān)系，總體而言，理論及思想觀點仍停留在資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域[4]。

雖然自亞當·斯密時期，一些經(jīng)濟學家和哲學家就將自然科學中所取得的一些經(jīng)驗成就應(yīng)用于社會科學，通過經(jīng)驗的方法論來指導研究資本主義的社會關(guān)系，試圖證明資本主義社會是因人類發(fā)展的自然態(tài)勢而存在[5]320，相比而言，在馬克思的研究理論中，歷史唯物主義思想是超出其他方面的重要特征，突出了歷史性，這也是馬克思主義超出其他政治經(jīng)濟學的主要原因。人類勞動使用工具貫穿勞動物質(zhì)生產(chǎn)過程。如果資本失去資本主義的社會關(guān)系，那么他的存在狀態(tài)可能就是貨幣，也可能是勞動資料等，如果單純地看待資本與人的勞動關(guān)系，認為人與物的關(guān)系只是單純的勞動過程結(jié)合的話，必將走入以古典經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)的社會主義理論誤區(qū)[6]399-401。

從物的角度研究，無法理解資本的特征，這表現(xiàn)在當試圖揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削關(guān)系和剩余價值時所面臨的障礙，無法觸及資本主義本質(zhì)，進而導致政治經(jīng)濟學研究資本主義社會生產(chǎn)過程拋開了資本這一關(guān)鍵問題，而單純地去研究生產(chǎn)和生活資料，得出片面的結(jié)果。

將產(chǎn)品作為生活資料所反映的只能是作為物與勞動的關(guān)系，勞動表現(xiàn)為支配物的活動?？床坏絼趧雍唾Y本的關(guān)系，而只存在人的活動在擴大再生產(chǎn)過程中與它自己的“產(chǎn)品”的關(guān)系。這正是霍吉斯金的勞動直接交換思想[5]，他將資本等價于勞動，認為資本之所以能驅(qū)使勞動是因為資本家的原因。在這種觀點下，勞動者直接得到自己的勞動產(chǎn)品，工人工作也就不存在被資本剝削的問題了，進而他得出沒有資本家只有資本的社會主義的結(jié)論，霍吉斯金認為社會主義中資本與勞動對立的原因是資本家通過資本的使用來確立不平等的交換關(guān)系壓榨勞動者，可見他對社會主義理論的研究仍然沒有脫離資本邏輯的束縛，沒有認清資本的本質(zhì)，但是已經(jīng)有了很大的進步，這種進步馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中給予了認可。但根本問題是，沒有把資本看作是歷史上暫時的、相對的而不是絕對的生產(chǎn)形式，所以霍吉斯金無法真正地理解資本主義社會關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是歷史階段性的，馬克思一直批判這一永恒化的錯誤觀點。

將資本主義生產(chǎn)方式及資本單純地以物的概念來理解是很機械的，但這在古典政治經(jīng)濟學領(lǐng)域是相對普遍的。如對資本主義利潤的認識，某些古典政治經(jīng)濟學家認為總的資本創(chuàng)造總體的利潤，包括可變和不可變資本都創(chuàng)造利潤，這種觀點否定了可變資本創(chuàng)造剩余價值，沒能夠發(fā)現(xiàn)剩余價值理論，模糊了剩余價值和利潤的同時，使得利潤代替了剩余價值，回避了剝削的存在。從這些人的角度出發(fā)，只得到一些皮毛的簡單的唯物主義觀點。

如大衛(wèi)·李嘉圖從物的自然屬性范疇來區(qū)分流動資本和固定資本，他給出的定義是:“資本有些消耗得快，必須經(jīng)常進行再生產(chǎn)，有些則消耗得慢。根據(jù)這種情形，就有流動資本和固定資本之分”[6]24。單純地從物的角度加以區(qū)分，思維完全陷入一種拜物教，以這種方式而定，酒瓶和碗是固定資本，流動資本則是酒和食物。這已經(jīng)是一種簡單粗暴的唯心主義而不是唯物主義了，他將本應(yīng)屬于資本主義社會關(guān)系的概念簡單地歸于物的本質(zhì)自然屬性，是一種唯心主義的想當然，主觀臆斷。一些古典經(jīng)濟學家確定資本主義社會關(guān)系過程中過度地依賴物的自然屬性而無視它的社會屬性，這恰恰反映了將特定的暫時的歷史階段作為永久的概念進行研究的現(xiàn)象，忽略了社會關(guān)系和社會屬性，研究對象簡單得只有人和物[7]。

“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展……就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間”[8]。英國的社會主義者約翰·勃雷將解決資本主義內(nèi)在邏輯矛盾的重點放到流通領(lǐng)域，他認為資本家的資本和工人的勞動在流通交換時既是不等價的，也是不平等的，因此，為了使得雙方利益絕對平等，他主張廢除貨幣，但是實際證明這是在不分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，進行原始的物品交換，重復社會發(fā)展過程。這是沒有理解貨幣功能概念，也是有意地忽略資本主義生產(chǎn)關(guān)系，注定是行不通的。

英國的經(jīng)濟學家羅德戴爾認為:“如果對資本利潤的這種理解真正正確的話，那就會得出結(jié)論說：利潤不是收入的原始源泉，而只是派生源泉，并且決不能把資本看作財富的源泉之一，因為資本帶來的利潤不過是收入從工人的口袋轉(zhuǎn)到資本家的口袋而已?！盵9]有的經(jīng)濟學家則認為利潤來自工人的勞動和資本家金錢投入所共同帶來的產(chǎn)出效果，如果資本家沒有利益的驅(qū)動不做投入，只有工人勞動的話，是無法形成資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)鏈條的，換言之，有了利欲熏心的資本家才會帶來企業(yè)利潤。對于這種把工人所創(chuàng)造的剩余價值與企業(yè)利潤偷換概念的錯誤觀點，馬克思當時就明確地指出了它的錯誤。

由此可見，早期有關(guān)資本主義社會的研究，存在很大的唯心主義因素，很多研究者將資本主義的生產(chǎn)關(guān)系固化，并認為這將是一成不變的社會關(guān)系而得出了一些絕對理念。馬克思的研究恰是以此為突破口，從理論高度對當時的一些資本主義社會關(guān)系進行研究，重點突出了馬克思主義的唯物性和歷史性。

三、資本主義生產(chǎn)與歷史唯物主義

馬克思所指的歷史唯物主義具有兩個明顯的特征：一是無論面對何種社會、唯物主義都應(yīng)植根于物質(zhì)性，這也是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》以及《德意志意識形態(tài)》中集中表達的含義；二是以歷史視角的歷史唯物主義深層視野，堅持歷史性。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系當中的生產(chǎn)、交換、消費環(huán)節(jié)的分析，深層次地發(fā)現(xiàn)勞動的價值，批判了資本主義社會的幼稚病拜物教思想，在構(gòu)建科學社會主義理論體系的同時與其他片面的社會主義思潮劃分了界限。由于馬克思主義思想堅持了歷史性和物質(zhì)性，使得馬克思建立了不同于德國古典經(jīng)院哲學的馬克思政治經(jīng)濟學，豐富和完善了馬克思主義思想體系。

通過堅持唯物主義的歷史性，更深層次地展現(xiàn)了馬克思主義哲學理念，突顯了馬克思主義政治經(jīng)濟學的無窮魅力。以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義與資本主義的關(guān)系不能割裂開來研究，否則就會片面地將《資本論》看作對唯物主義歷史性單純的學術(shù)延伸的研究，并導致將馬克思完整理論體系分割成不同條塊的研究內(nèi)容，破壞理論的完整性。因此，當前新時期的馬克思主義研究，亟須將馬克思唯物主義的歷史性和物質(zhì)性整合，按照馬克思主義的邏輯原意對當前的資本主義經(jīng)濟全球化過程加以分析，這是當前和今后一個時期需要高度重視和進一步探索研究的問題。

馬克思在他的著作《德意志意識形態(tài)》中介紹了認識歷史的方法論基礎(chǔ)，以此來探討人類歷史存在的四個前提，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，第一次將哲學的唯心主義帶回到現(xiàn)實的道路上。眾所周知，就生產(chǎn)關(guān)系而言，全球化是由資本運動引起的，是資本擴張性的結(jié)果。因此，面對全球化不能單純地去適應(yīng)，而是應(yīng)當獨立自主地參與。單純地適應(yīng)西方主導的經(jīng)濟游戲規(guī)則，可能會進入發(fā)展誤區(qū)，甚至付出慘重的代價。

眾所周知，人類社會的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的不斷生產(chǎn)，包括資本主義社會。如果將資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)理解為維持社會存在的話，那么資本就可能被看作一般意義上的生產(chǎn)資料，與一般的勞動對象類似，德國的古典政治經(jīng)濟學家們所建立的唯物主義理論就包括這一視角。他們簡單地將資本主義社會看作各種生產(chǎn)要素的集合，認為資本主義生產(chǎn)是為滿足人的需要并提供消費品獲得其使用價值，而實際資本主義生產(chǎn)的目的是不斷地通過交換價值進而榨取剩余價值。資本家關(guān)心的不是使用價值而是剩余價值。“資本主義生產(chǎn)過程的目的和結(jié)果既不是單純的產(chǎn)品(使用價值)，也不是商品而是具有一定交換價值的使用價值，由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的是‘量’而不是‘質(zhì)’，因此，就使用價值來說商品中包含的勞動的質(zhì)就是商品中包含的勞動的量，涉及的問題是勞動方式和勞動時間長短的問題?！盵7]301在經(jīng)濟全球化之下社會主義的發(fā)展孤立于經(jīng)濟全球化之外是不可能的，因此，對資本主義就有一個如何認識和對待的問題，盡管資本主義在表現(xiàn)形式和運作方式上發(fā)生了新的變化，其實質(zhì)沒有改變，變化的目的是使資本主義仍然保持著一定的活力。在資本主義社會中，固有的抽象勞動的性質(zhì)決定勞動對資本的使用價值，除了勞動的數(shù)量和勞動價格(工人的工資)以外，勞動里面帶有大量的抽象勞動，這才是問題的關(guān)鍵。發(fā)現(xiàn)抽象勞動是理解資本主義社會生產(chǎn)的一把鑰匙。

馬克思在《剩余價值理論》一書中分析了某些學派將資本在勞動過程中分解成各種物質(zhì)組成部分，以一種超越社會物質(zhì)生產(chǎn)的視角來看待資本主義的社會生產(chǎn)，簡化它的社會勞動形式，從分析勞動過程的要素入手，通過將生產(chǎn)的資本主義社會組織形式變?yōu)樽匀恍问剑瑢①Y本主義生產(chǎn)勞動單純地理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動，這樣看似合理，但錯誤在于把社會的特定歷史性看成普遍性，還是將資本主義看成永久的社會制度的觀念延伸。

從表面上看，資本主義生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)要素與勞動者、物品與物品之間的組合。這種關(guān)系是一種人的物化和物的人格化，由于這個新的社會組織形式與之前的社會不同，資本家一般并沒有出現(xiàn)在生產(chǎn)現(xiàn)場具體指揮工作勞動，隱藏了資本家個人屬性代之以資本統(tǒng)治工人，是一種物化勞動對活的勞動的統(tǒng)治。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中分析資本家的原始資本積累時發(fā)現(xiàn)的：“當把發(fā)現(xiàn)的隱藏了本質(zhì)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系當作本質(zhì)時，也就產(chǎn)生了忠實的拜物教信徒?！盵10]資本在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)為物的固有屬性，即物品的使用價值隱藏交換價值，這才是問題的關(guān)鍵。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)勞動是能夠帶來剩余價值的勞動，這是區(qū)別生產(chǎn)勞動與其他社會非生產(chǎn)勞動的特點，貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本進入生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域只有建立在這種勞動關(guān)系上才可以。生產(chǎn)勞動在資本主義社會是從事勞動的人給提供勞動機會的資本家提供剩余價值的活動，并將這一成果轉(zhuǎn)化為資本的收益和利潤，雖然這種生產(chǎn)勞動也帶有自然勞動形式，對它的理解如果只是單純地從人類自然勞動角度出發(fā)，則無法發(fā)現(xiàn)資本主義剝削勞動工人的秘密，而只有站在唯物主義歷史性角度，才能走出人類學的認知束縛，發(fā)現(xiàn)資本主義本質(zhì)。

四、結(jié)論

通過以上論述可以看出，對歷史唯物主義的深層理解框架，我們需要借助對資本主義邏輯的批判分析來建構(gòu)，對馬克思的歷史唯物主義需要做更深層的研究和學習。只有深刻理解領(lǐng)會馬克思主義思想，才能真正地進入歷史和把握現(xiàn)實，馬克思通過對資本邏輯及運行分析發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生各種拜物教的原因。因此，以批判的視角研究這一問題是一種很好的路徑，馬克思主義思想體系及理論著作包括哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義等思想是一個邏輯嚴密的有機整體，對于馬克思主義的學習研究不能局限于單獨學科理解，要齊頭并進，不同的領(lǐng)域要相互聯(lián)系，在讀原著的基礎(chǔ)上看待當今的發(fā)展情況，才能更好地學習和發(fā)展馬克思主義，掌握馬克思主義思想真諦。同時，運用馬克思主義以批判視角來看待當今的全球化，才能深刻認識全球化趨勢為什么是一把“雙刃劍”，才能正確采取應(yīng)對之策，避免馬克思主義邊緣化、空泛化、標簽化。面對全球化趨勢，我們既要融入發(fā)展潮流，又要堅持獨立自主；既要向發(fā)達國家學習，又要反對強權(quán)政治和霸權(quán)主義，既要利用資本的有利方面又要盡力消除其消極影響，按照習近平總書記把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來的要求，認真學習思考、結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。

[1] 習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話(全文)[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm,2016-05-18.

[2] [德]黑格爾.法哲學原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961:203.

[3] [英]斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1972：26.

[4] 馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社,1998:416.

[5] [英]霍吉斯金.通俗政治經(jīng)濟學[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[6] [英]李嘉圖.李嘉圖著作和通信集:第1卷[M].北京:商務(wù)印書館,1962.

[7] 馬克思.剩余價值理論:第3冊[M].北京:人民出版社,1975:290.

[8] 馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[9] [英]勃雷.對勞動的迫害及其救治方案[M].北京:商務(wù)印書館,1959：63.

[10] 馬克思.政治經(jīng)濟學批判[M].柏林:柏林敦克爾出版社，1859:43.

〔責任編輯：侯冬梅〕

TheInnerlinkbetweenPoliticalEconomyandHistoricalMaterialismfromthePerspectiveofCriticism

Chen Qi，Liu Wen-sheng

(College of Social Science, Tsinghua University, Beijing 100084，China)

With the development of China’s economy and society and the implementation of the strategy of “the Belt and Road”, it is very important to adhere to and develop Marxism and build our way, theory, system and cultural self-confidence.Marxism as a guiding ideology in the field of philosophy and social sciences in China needs to continue to deepen research with the development of the times.On the basis of historical and materialistic, Marxist analysis and criticism of Hegelian philosophy, classical political economy and capitalism, get the capitalist relations of production, capital relations are not eternal, can not be super-historical conclusions.Marx’s historical materialism profoundly reveals the essence of capitalist society’s exploitation and crushing of workers and labor and criticize some of the superficial and erroneous views on the cognition of capitalist production relations and capital essence in classical economics.It is very important to correctly understand the critical thinking of Marxist political economy. This is the prerequisite for correctly comprehending Marxist political economy, Marxist philosophy and socialism. It is also the basis for grasping the historical development trend and correctly developing the national social development strategy under the economic globalization.

Critical perspective； Political economy； Historical materialism ；Capital

2017-06-16

國家社會科學基金重點項目“自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)與亞太安全關(guān)系重構(gòu)研究”(15AGJ006)階段性成果

陳琪(1968—),男，江西彭縣人，教授，博士研究生導師，清華大學中美關(guān)系研究中心主任，《國際政治科學》期刊執(zhí)行主編，從事政治學、國際關(guān)系、國際組織研究；劉文生(1981—)，男，河北南皮人，博士研究生，從事政治哲學、扶貧開發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌研究。

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：A

：1000-8594(2017)05-0051-06