華 雷

(中共黑龍江省委黨校 政治學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

從《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》看當(dāng)代社會(huì)主義的歷史命運(yùn)

華 雷

(中共黑龍江省委黨校 政治學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯晚年全面系統(tǒng)闡述其社會(huì)主義思想的著作，研究當(dāng)代社會(huì)主義的歷史命運(yùn)，必須弄懂恩格斯在這篇著作中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的變革，宣告了空想社會(huì)主義歷史使命的終結(jié)，任何帶有空想成分的社會(huì)主義都應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)；科學(xué)社會(huì)主義是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展演進(jìn)的必然產(chǎn)物，只要資本主義社會(huì)的基本矛盾還存在，科學(xué)社會(huì)主義理論就不會(huì)終結(jié)、實(shí)踐就會(huì)繼續(xù)進(jìn)行；現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)既不取決于理論邏輯是否嚴(yán)密，也不取決于歷史問(wèn)題的有效解決，關(guān)鍵在于能夠科學(xué)有效地解決資本主義所解決不了的現(xiàn)實(shí)難題；社會(huì)主義代替資本主義的趨勢(shì)體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式的變化之中，科學(xué)社會(huì)主義者要善于認(rèn)清資本主義變革的社會(huì)主義方向，以更加自信的心態(tài)肩負(fù)自己的歷史使命。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》;當(dāng)代社會(huì)主義;歷史命運(yùn)

近些年，習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，指出：“馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)?！盵1]12“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問(wèn)題?！盵1]228要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，通過(guò)細(xì)嚼慢咽去感悟馬克思主義經(jīng)典著作歷久彌新的思想價(jià)值。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《科學(xué)》)是馬克思恩格斯浩如煙海的論著中，唯一一部以科學(xué)社會(huì)主義為標(biāo)題，全面系統(tǒng)闡述其社會(huì)主義思想的著作。它源自于同歐根·杜林的思想論戰(zhàn)，把科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)；它的寫(xiě)作目的在于用科學(xué)社會(huì)主義思想宣傳武裝法國(guó)工人階級(jí)政黨，因而是一部系統(tǒng)而全面闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本理論和觀(guān)點(diǎn)的著作；它出版于1880年，代表了馬克思恩格斯晚期成熟的科學(xué)社會(huì)主義思想；《科學(xué)》在當(dāng)時(shí)就被翻譯成多種文字，是一部對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響的著作。研究馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，必須研究《科學(xué)》中闡述的社會(huì)主義思想理論；研究當(dāng)代社會(huì)主義的歷史命運(yùn)，必須弄懂恩格斯在這篇著作中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本觀(guān)點(diǎn)。

一、馬克思主義的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的變革，宣告了空想社會(huì)主義歷史使命的終結(jié)，任何帶有空想成分的社會(huì)主義都應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)

空想社會(huì)主義是人們對(duì)理想社會(huì)制度的一種設(shè)想或追求，其基本特點(diǎn)是大膽揭露和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切問(wèn)題和弊端，目的是盡可能創(chuàng)造出一種能夠解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的完美無(wú)缺的社會(huì)制度。空想社會(huì)主義的出現(xiàn)是有其歷史必然性的。一方面空想社會(huì)主義思想代表了人類(lèi)靈魂深處“求真、求正”“向善、向上”的一面，它與人類(lèi)制度文明史緊密聯(lián)系在一起，普遍存在于世界各民族的制度設(shè)計(jì)之中。古希臘伯里克利對(duì)理想民主制度的贊揚(yáng)，我國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)大同社會(huì)的向往，乃至各類(lèi)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)打出的“人人平等”“等貴賤”“均貧富”“均田免糧”的旗幟，都可以看作空想社會(huì)主義的思想因素。另一方面，它與社會(huì)沖突劇烈、矛盾激化相連，在資本主義萌芽和發(fā)展過(guò)程中形成高潮。恩格斯認(rèn)同它們存在的必然性，指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵2]409而一旦資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況成熟，它必然要退出歷史舞臺(tái)，為科學(xué)社會(huì)主義所代替。

空想社會(huì)主義理論從恩格斯發(fā)表《科學(xué)》一書(shū)后就逐漸退出歷史舞臺(tái)了，但帶有空想社會(huì)主義成分的思想觀(guān)念并沒(méi)有隨之消逝，甚至一些打著科學(xué)社會(huì)主義旗幟的社會(huì)主義者，也一再犯空想社會(huì)主義的錯(cuò)誤。其中最突出的表現(xiàn)是“左”傾社會(huì)主義。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，認(rèn)識(shí)不清革命形勢(shì)、辨別不出發(fā)展階段，盲目冒進(jìn)是“左”傾；在社會(huì)主義建設(shè)中，脫離國(guó)情、超越國(guó)力、跨越階段，不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而是從理想出發(fā)，把經(jīng)典作家面向成熟社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)強(qiáng)行納入落后國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐中，也是“左”傾。對(duì)于這種“社會(huì)主義”蘇聯(lián)、東歐國(guó)家搞過(guò)，我國(guó)搞過(guò)，其他國(guó)家搞過(guò)，有的甚至還在搞。

如果說(shuō)空想社會(huì)主義理論還有著給人以思想啟迪，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的一面，那么，空想社會(huì)主義實(shí)踐留給人類(lèi)的就只是教訓(xùn)，甚至是災(zāi)難。我們看到的是，由于社會(huì)文明水平較低，這種社會(huì)主義只能將社會(huì)主義庸俗化、簡(jiǎn)單化、野蠻化，比如，“土豆加牛肉”“樓上樓下電燈電話(huà)”式的共產(chǎn)主義，消滅階級(jí)差別變成了從肉體上鏟除敵對(duì)分子，消滅城鄉(xiāng)差別變成了驅(qū)趕城市人口入農(nóng)村，縮小腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別變成了下放改造知識(shí)分子，消滅社會(huì)不平等變成了平均主義、大鍋飯；由于脫離國(guó)情，特別是脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，這種社會(huì)主義無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)生活需求，只能在精神上建設(shè)社會(huì)主義，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，人民生活普遍陷入貧困之中；由于它難以得到群眾的認(rèn)可，只能依靠階級(jí)斗爭(zhēng)理論聚合民心，依靠專(zhuān)政暴力來(lái)鞏固政權(quán)，利用運(yùn)動(dòng)來(lái)推行政策。民主被拋棄，民權(quán)受禁錮，制度被破壞。最終的結(jié)果是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，我國(guó)也發(fā)生“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤，更有個(gè)別國(guó)家直到今日還在窮困潦倒、民不聊生中追求著“宇宙大國(guó)”的目標(biāo)。理想在現(xiàn)實(shí)面前一再碰壁，理念在生活中普遍失效，自然就是空想。這種“左”傾社會(huì)主義與恩格斯所闡釋的科學(xué)社會(huì)主義格格不入，它的失敗，不是科學(xué)社會(huì)主義的失敗，而是現(xiàn)實(shí)版的空想社會(huì)主義的失敗。鄧小平為此一再要求我們反對(duì)“左”，在其88歲高齡的時(shí)候仍然提醒我們：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西?！盵3]375他還指出:“幾十年的‘左’的思想糾正過(guò)來(lái)不容易，我們主要是反‘左’，‘左’已經(jīng)形成了一種習(xí)慣勢(shì)力?！盵3]228

對(duì)于蘇聯(lián)模式的“左”、我國(guó)“文化大革命”的“左”，現(xiàn)在我們已經(jīng)有足夠的認(rèn)識(shí)，但“左”的空想社會(huì)主義陰魂并沒(méi)有散去。鄧小平曾經(jīng)告訴我們：凡事都要問(wèn)一個(gè)姓資姓社，這是“左”；有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人，是“左”；他還講，“把改革開(kāi)放說(shuō)成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是‘左’”[3]375。這些“左”的表現(xiàn)至今仍然存在于我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)生活中，甚至還有變種，我們依然要十分警惕。

“左”傾有兩種形態(tài)：一種是思想觀(guān)念超越時(shí)代，從原則出發(fā)而不是實(shí)際出發(fā)、求理想愿景而不是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，總想以自己的努力推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)，這是“左”傾的原初形態(tài)。這種“左”傾帶有天然的崇高特征，往往表現(xiàn)為更加忠于理想、更加堅(jiān)守原則、更加敬重事業(yè)、更加公而忘私，像恩格斯所描述的空想社會(huì)主義者一樣，他們認(rèn)為，“社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要它被發(fā)現(xiàn)了，它就能用自己的力量征服世界”[2]416。因此，“左”傾往往被看作出于良好的愿望，出了問(wèn)題也被認(rèn)作好人辦壞事，能夠獲得同情、原諒。這種“左”生成于認(rèn)識(shí)能力的局限。還有另一種“左”傾，這種“左”傾借助“左”傾的原初形態(tài)，給自己貼上革命和堅(jiān)守原則的標(biāo)簽，目的則在于獲取個(gè)人私利。這種“左”傾在黨的歷史上也幾次出現(xiàn)，比如，王明的“左”傾，“四人幫”和康生的“左”傾，他們之所以高舉“左”的旗幟，是為了更好地實(shí)現(xiàn)其不可告人的目的。如今，我們的改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，全面深化改革要向積存多年的頑瘴痼疾開(kāi)刀，觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，而這些恰恰是長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的一些“左”的制度、政策和做法。反對(duì)者有認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但個(gè)人利益問(wèn)題更為明顯，既得利益階層以“左”的面目出現(xiàn)，打出這個(gè)是社會(huì)主義原則必須堅(jiān)守，那個(gè)是涉及黨和國(guó)家的事業(yè)全局不能動(dòng)搖的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是在拉大旗作虎皮，粉飾其維護(hù)既得利益的面目。因此，必須站在推進(jìn)全面深化改革進(jìn)程的高度看待清除“左”傾思想的必要性、重要性。

在警惕來(lái)自“左”傾的空想社會(huì)主義的同時(shí)，也要注意防范來(lái)自“右”傾的空想社會(huì)主義。何謂“右”傾的空想社會(huì)主義？“右”原指落后于時(shí)代、落后于階段的阻礙歷史進(jìn)步的思想和實(shí)踐。這里指不是從自己的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，而是以他人理論為依據(jù)，按照他人邏輯設(shè)計(jì)自己的制度。它過(guò)去表現(xiàn)為全盤(pán)西化的主張，現(xiàn)在則主要表現(xiàn)為羨慕西方特別是民主社會(huì)主義的政治制度。由于長(zhǎng)期以來(lái)人們把它等同于走資本主義道路，是開(kāi)歷史倒車(chē)行為，稱(chēng)之為右傾，之所以把它同空想相連，是因?yàn)槎鞲袼乖凇犊茖W(xué)》中明確告訴我們，科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的根本區(qū)別就在于是否把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。

我們姑且從善意的角度認(rèn)識(shí)這種觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)文明走到今天，理論思辨已進(jìn)行千年，社會(huì)主義和資本主義比較也有了百年，真正想開(kāi)歷史倒車(chē)的人尤其在理論界是十分鮮見(jiàn)的。持有這種觀(guān)點(diǎn)的人也可能出于善良的邏輯和良好的希冀，即西方國(guó)家的文明發(fā)達(dá)是建立在制度先進(jìn)基礎(chǔ)上的，民主社會(huì)主義政策主張也與馬克思主義有共通之處，尤其是在民主政治制度建設(shè)上，似乎他們制度更完善、程序更嚴(yán)密、參與更廣泛，我們何嘗不應(yīng)該學(xué)習(xí)先進(jìn)、照抄照搬？他們焦慮地指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革超前，政治體制改革嚴(yán)重滯后，再不大力推進(jìn)民主政治建設(shè)，建設(shè)更高程度的民主，已有的經(jīng)濟(jì)體制改革成果也要喪失，而更高程度的民主就是西方或者說(shuō)是民主社會(huì)主義的民主。

把社會(huì)主義首先置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，既是恩格斯闡述的科學(xué)社會(huì)主義的基本前提，也是避免社會(huì)主義復(fù)歸空想之路的關(guān)節(jié)點(diǎn)。這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”在恩格斯當(dāng)時(shí)就是他們所處的資本主義發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代狀態(tài)，而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，則是我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義發(fā)展的國(guó)情狀況。“鞋子合不合腳，自己穿著才知道”。如果說(shuō)“左”傾空想社會(huì)主義是一雙大鞋，我們穿著一定會(huì)跑掉的話(huà)，那么這種“右”傾空想社會(huì)主義則是一雙小鞋，讓我們?cè)谄鸩降臅r(shí)候就要摔跤。

“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”，這是習(xí)近平同志總結(jié)我國(guó)近代社會(huì)主義選擇史和蘇聯(lián)(俄羅斯)社會(huì)主義失敗史所得出基本結(jié)論。

誰(shuí)說(shuō)我們國(guó)家沒(méi)有搞過(guò)西式民主？看看孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命后制定的《中華民國(guó)憲法草案》、袁世凱公布的《中華民國(guó)約法》、段祺瑞執(zhí)政期間提出的《中華民國(guó)憲法草案》、曹錕任中華民國(guó)大總統(tǒng)期間公布的《中華民國(guó)憲法》，哪一個(gè)不是照西方民主制度畫(huà)的瓢？再看看那一時(shí)期的政治狀況，有三權(quán)分立的政治制度、有名義上的人權(quán)保障、有司法獨(dú)立的體制，也有言論結(jié)社的自由，但結(jié)果是黨派林立、政見(jiàn)紛呈，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人直接選舉更是搞得熱熱鬧鬧，但當(dāng)政者頻頻更替，城頭大王旗變幻莫測(cè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1912年袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)，到1928年6月張作霖退出北京的北洋軍閥時(shí)期，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人(大總統(tǒng)、臨時(shí)大總統(tǒng)、臨時(shí)執(zhí)政、陸海軍大元帥)更替達(dá)15次之多，政府總理更換則難計(jì)其數(shù)。而這一時(shí)期是被世人公認(rèn)的20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最黑暗的時(shí)期，內(nèi)外勾結(jié)、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家破裂、民不聊生。

蘇聯(lián)(俄羅斯)則是另一種情況。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯等過(guò)去的加盟共和國(guó)，大都按照民主社會(huì)主義的政治模式構(gòu)建自己的政治體制。葉利欽在俄羅斯搞了10年，結(jié)果是政局動(dòng)蕩、危機(jī)重生，無(wú)可奈何之下，將爛攤子交給普京。普京則明確表白：“西方要教我們?nèi)绾胃氵x舉，我看還是先教他們自己的老婆做好紅菜湯去吧！”要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的俄羅斯，必須走俄羅斯自己的路。

中國(guó)不是不要民主，毛澤東曾經(jīng)概括中國(guó)的近代史就是爭(zhēng)民主的歷史，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命就是要建立民主黨共和國(guó)。鄧小平則告訴我們，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)更不是不發(fā)展民主；相反，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主一直是我們政治體制改革的根本目標(biāo)。但中國(guó)所需要的民主是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色的民主，中國(guó)發(fā)展民主的進(jìn)程也是與中國(guó)國(guó)情狀況相適應(yīng)的，是積極、漸進(jìn)、有序、穩(wěn)步推進(jìn)的。

我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨對(duì)我國(guó)國(guó)情的基本定位。它對(duì)我們社會(huì)主義建設(shè)的要求就是從經(jīng)濟(jì)文化還比較落后的實(shí)際出發(fā)，建立相應(yīng)的制度，制定相應(yīng)的政策，采用相應(yīng)的手段。特別是在當(dāng)前改革開(kāi)放大發(fā)展、大變革時(shí)期，我們需要的是腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是從“左”的或“右”的理論邏輯出發(fā)，按理想觀(guān)念構(gòu)建我們的社會(huì)主義大廈。

二、科學(xué)社會(huì)主義是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展演進(jìn)的必然產(chǎn)物，只要資本主義的基本矛盾還存在，科學(xué)社會(huì)主義理論就不會(huì)終結(jié)、實(shí)踐就會(huì)繼續(xù)進(jìn)行

記得在蘇聯(lián)解體、東歐演變之時(shí)，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山拋出“歷史終結(jié)論”，即社會(huì)主義和資本主義制度優(yōu)劣之爭(zhēng)已經(jīng)可以畫(huà)上句號(hào)，所謂的“自由的、民主的”資本主義制度是“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”。雖然福山作為一名有造詣的學(xué)者很受人們尊重，但就其對(duì)社會(huì)主義的這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，他顯然不懂得什么是科學(xué)社會(huì)主義，它是因何而生，又是憑什么而存在的。

與空想社會(huì)主義不同，科學(xué)社會(huì)主義從來(lái)不把自己神秘化，它不從自身視角分析社會(huì)主義，而是認(rèn)為社會(huì)主義的產(chǎn)生是資本主義生產(chǎn)方式演變的自然結(jié)果；科學(xué)社會(huì)主義者也從來(lái)不把自己當(dāng)作救世主，更不按照自己的意愿設(shè)計(jì)社會(huì)主義，而是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義的趨勢(shì)；科學(xué)社會(huì)主義并不想“構(gòu)想出一個(gè)盡可能完美的社會(huì)制度”，也不想打造什么千年王國(guó)，而是把自己的任務(wù)定位于“研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程”[2]423。

恩格斯在《科學(xué)》中指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！盵2]416

一方面科學(xué)社會(huì)主義與資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)相關(guān)，只要資本主義的這種生產(chǎn)狀態(tài)依然存在，就必然要拿出社會(huì)主義的解決方案。生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義制度的基本矛盾，這個(gè)矛盾貫穿于資本主義始終，是靠自身的力量無(wú)法解決的。事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題自從馬克思揭露出來(lái)，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)反映出來(lái)后，資本主義也一直在采取辦法試圖解決它。從亞當(dāng)·斯密的自由放任，到凱恩斯的國(guó)家干預(yù)理論，從國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的少量干預(yù)到全面介入，然而，從1825年第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始到如今，接近二百年的時(shí)間過(guò)去了，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有能夠避免。特別是本次美國(guó)金融危機(jī)和歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，基本宣布了在資本主義制度范圍內(nèi)、在不全面變革生產(chǎn)資料所有制的情況下，探索解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)道路的破產(chǎn)。

另一方面，科學(xué)社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，只要存在兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就生生不息。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)分是以雇傭和被雇傭關(guān)系為標(biāo)志的。固然，當(dāng)代資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)形式發(fā)生深刻變化，特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家兩個(gè)階級(jí)之間的沖突相對(duì)緩和。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾并沒(méi)消失，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削仍然存在，只是剝削形式發(fā)生了變化，由生產(chǎn)資本的剝削變成了金融資本的剝削，由個(gè)別資本家的剝削變成了資本家整體的剝削，剝削情形也由殘酷野蠻變得相對(duì)人性文明了。也許這個(gè)矛盾在資本主義平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期表現(xiàn)得不很明顯，而一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這個(gè)矛盾仍然會(huì)激化起來(lái)。

我們看到的是，2008年金融危機(jī)以來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾明顯激化。美國(guó)人民幾乎一致認(rèn)為，金融危機(jī)是華爾街資本貪婪的產(chǎn)物，是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)精英愚弄社會(huì)民眾的結(jié)果，于是出現(xiàn)占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅影響全美，還得到全球82個(gè)國(guó)家人民在951座城市的響應(yīng)。金融危機(jī)不僅使馬克思的《資本論》熱銷(xiāo)，眾多學(xué)者、政客開(kāi)始重新按照馬克思的思維邏輯分析資本主義的矛盾，還使像桑德斯等社會(huì)主義者在美國(guó)這樣的具有反社會(huì)主義傳統(tǒng)的國(guó)家中可以站出來(lái)公開(kāi)提出社會(huì)主義的主張，并且獲得了眾多支持者。2016年3月底4月初,在法國(guó)和美國(guó),接連爆發(fā)了“黑夜站立”“民主之春”抗議示威活動(dòng)。美國(guó)的“民主之春”運(yùn)動(dòng)，有300多個(gè)組織的幾千人，在30多個(gè)城市舉行聯(lián)合示威，抗議利益集團(tuán)和富人階層利用巨額政治獻(xiàn)金操縱美國(guó)政治。民眾對(duì)資本主義的失望也左右了美國(guó)的大選，一向以右翼面孔出現(xiàn)的特朗普在競(jìng)選中鮮明地打出反對(duì)資本剝削的口號(hào)，獲得了令主流媒體、調(diào)查機(jī)構(gòu)、資本集團(tuán)乃至高層政客沒(méi)有預(yù)料的高額選票。其在就職典禮的講話(huà)中更是鮮明地提出，“將權(quán)力由華盛頓交接到人民手中”，向華爾街宣戰(zhàn)，拿資本利益集團(tuán)開(kāi)刀。法國(guó)極右翼政黨“國(guó)民陣線(xiàn)”領(lǐng)袖勒龐也打出“以人民的名義”的口號(hào)，自稱(chēng)是人民的候選人，矛頭對(duì)準(zhǔn)資本利益集團(tuán)。我們不去設(shè)想他們是否會(huì)在執(zhí)政中真的付諸實(shí)施，僅就目前來(lái)看，他們至少認(rèn)識(shí)到，資本和民眾的矛盾激化是迫切需要解決的問(wèn)題，因而自覺(jué)或不自覺(jué)地用馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)資本主義矛盾。

還要指出的是，科學(xué)社會(huì)主義向來(lái)是從世界整體性角度來(lái)考察無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的。二戰(zhàn)以后，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷強(qiáng)化，資本在世界市場(chǎng)尋覓機(jī)會(huì)，企業(yè)也以跨國(guó)經(jīng)營(yíng)為基本形式，這樣，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削愈益跨越國(guó)界，成為世界性的了。如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家資本家對(duì)本國(guó)工人階級(jí)的剝削有所減弱的話(huà)，那么發(fā)達(dá)國(guó)家資本家日益增長(zhǎng)的財(cái)富量只能意味著對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)的剝削更加嚴(yán)重。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾沖突已經(jīng)跨越國(guó)界，變成全球性問(wèn)題。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)既不取決于理論邏輯是否嚴(yán)密，也不取決于歷史問(wèn)題的有效解決，關(guān)鍵在于能夠科學(xué)有效地解決資本主義所解決不了的現(xiàn)實(shí)難題

“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[2]416，這既是《科學(xué)》中的核心思想，也是我們客觀(guān)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義理論和實(shí)踐、把握社會(huì)主義命運(yùn)的關(guān)鍵。

馬克思恩格斯以他們的智慧，構(gòu)建起科學(xué)社會(huì)主義思想體系，為我們提供了理論基礎(chǔ)和行為指南，其基本原理、基本方法是放之四海而皆準(zhǔn)的。但是，他們也是生活于一定的歷史時(shí)期，只能解決一定時(shí)代賦予的課題的。用列寧的話(huà)講：“馬克思所說(shuō)只是一個(gè)‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)’，即資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也就是他說(shuō)的，他研究的只是這個(gè)形態(tài)而不是別的形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，這是第一。第二，我們還要指出馬克思得出他的結(jié)論的方法，這種方法……就是‘對(duì)有關(guān)事實(shí)’的細(xì)心研究?！盵4]毛澤東也同樣指出：“馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)?！盵5]鄧小平也告誡我們：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)出的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年，一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵3]291

十月革命后，列寧曾經(jīng)想按照馬克思恩格斯的設(shè)想，快速完成向社會(huì)主義的過(guò)渡，但很快遭到了失敗，他總結(jié)教訓(xùn)指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō),根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”[6]。的確，十月革命開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，它一方面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，改變了人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，為社會(huì)主義者實(shí)現(xiàn)自身的理想提供了良好的機(jī)遇；另一方面，也向我們提出前所未有的挑戰(zhàn)，一系列包括馬克思恩格斯在內(nèi)的前人所未曾預(yù)想到的新情況、新問(wèn)題擺在我們面前：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先在一國(guó)取得了勝利，而且很快擴(kuò)展到多個(gè)國(guó)家，但是，他們都是落后國(guó)家甚至是前資本主義狀態(tài)的國(guó)家；社會(huì)主義制度建立了，并且在一段時(shí)期內(nèi)顯示了很大的制度優(yōu)勢(shì)，但是，它與馬克思恩格斯以及列寧的設(shè)想有著極大差別；社會(huì)主義和資本主義兩種制度固然相互對(duì)立、相互競(jìng)爭(zhēng)，但是，他們之間相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充，長(zhǎng)期共存的趨勢(shì)卻成為主流。

新紀(jì)元帶來(lái)新情況，引發(fā)新矛盾，產(chǎn)生新問(wèn)題，必然要求理論的新思考、實(shí)踐的新創(chuàng)造。在這些方面，列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等都根據(jù)各自所處的時(shí)代主題和國(guó)情特點(diǎn)進(jìn)行了思考和創(chuàng)造。既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。教訓(xùn)必須汲取，經(jīng)驗(yàn)卻不一定能夠承續(xù)。蘇聯(lián)模式在推進(jìn)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化中是有著巨大制度優(yōu)勢(shì)的，但這個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)也內(nèi)含嚴(yán)重的缺陷，甚至前期成就往往就是后期問(wèn)題的緣由。

20世紀(jì)是社會(huì)主義和資本主義劇烈競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，如果說(shuō)在世紀(jì)初直到世紀(jì)中期是社會(huì)主義的殿堂，那么，到了世紀(jì)末的時(shí)候則仿佛成為資本主義的舞臺(tái)。伴隨著蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。然而，歷史不以我們社會(huì)主義者的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也不以資本主義者的意志為轉(zhuǎn)移。正在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者政客們準(zhǔn)備拔高資本主義是最完美的制度的調(diào)門(mén)之時(shí)，無(wú)情的金融風(fēng)暴就吹走了他們的自信。面對(duì)金融危機(jī)，他們也不得不冷靜下來(lái)重新思考。英國(guó)政治哲學(xué)家約翰·格雷認(rèn)為：“這場(chǎng)金融危機(jī)帶來(lái)的一個(gè)副作用是，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)為卡爾·馬克思是正確的。這位19世紀(jì)偉大的德國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家及革命家認(rèn)為，資本主義本質(zhì)上就是不穩(wěn)定的。資本主義天生就會(huì)制造越來(lái)越大的繁榮與蕭條。隨著時(shí)間的推移，它必將自我毀滅?！盵7]時(shí)任德國(guó)財(cái)政部部長(zhǎng)施泰因布呂克在接受德國(guó)《明鏡周刊》雜志采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“通常情況下，大家都承認(rèn)馬克思理論的相當(dāng)一部分是不錯(cuò)的。”連“歷史終結(jié)論”的提出者福山也不得不承認(rèn)其觀(guān)點(diǎn)有待進(jìn)一步推敲和完善。

這場(chǎng)危機(jī)打擊了資本主義的囂張氣焰，給困境中的社會(huì)主義以復(fù)興機(jī)會(huì)。但是，20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也提醒我們，打鐵還需自身硬，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們是否有能力用社會(huì)主義的方案使發(fā)達(dá)國(guó)家擺脫這場(chǎng)危機(jī)，是否有力量把自己的社會(huì)主義建設(shè)搞得更好？與馬克思恩格斯時(shí)代不同的是，我們不僅是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭露者、批判者，我們還是解決問(wèn)題方案的提供者、踐行者；我們不僅要有承諾，還必須有能力兌現(xiàn)承諾。就發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義來(lái)講，社會(huì)主義政黨已經(jīng)可以通過(guò)選舉合法獲得執(zhí)政地位，他們必須善用社會(huì)主義政策手段解決促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)安定兩大課題。就發(fā)展中國(guó)家來(lái)講，一大批自稱(chēng)社會(huì)主義的國(guó)家必須立足國(guó)情，以更快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和更穩(wěn)定的社會(huì)秩序，在與相同發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的資本主義國(guó)家的比較中，體現(xiàn)出社會(huì)主義制度優(yōu)越性，在與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中，不斷縮小差距。

四、社會(huì)主義代替資本主義的趨勢(shì)體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式的變化之中，科學(xué)社會(huì)主義者要善于認(rèn)清資本主義變革的社會(huì)主義方向，以更加自信的心態(tài)肩負(fù)自己的歷史使命

第二次世界戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)方式也發(fā)生極大變革，這種變革的趨勢(shì)是什么，我們必須有清楚的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，被廣為接受的一種認(rèn)識(shí)值得商榷，即認(rèn)為盡管資本主義發(fā)生很大變化，但資本主義的基本矛盾沒(méi)有變、本質(zhì)沒(méi)有變，得出的結(jié)論是資本主義生產(chǎn)關(guān)系還有很大的自我調(diào)節(jié)能力，資本主義制度仍然有很強(qiáng)的生命力，仿佛資本主義這些年的變化結(jié)果就是強(qiáng)化了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，鞏固了資本主義制度。這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)的問(wèn)題是使人們對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的前景感到越來(lái)越渺茫，資本主義“腐而不朽、垂而不死”折磨著人們的信念，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義還需幾代、十幾代、幾十代人的努力考驗(yàn)著人們的意志。之所以出現(xiàn)這樣的情況，與我們沒(méi)有按照恩格斯的思路理解、認(rèn)識(shí)資本主義必然滅亡的趨勢(shì)有著直接關(guān)系。

恩格斯在《科學(xué)》中指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找……同時(shí)這還說(shuō)明，用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊端的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中?！盵2]425恩格斯就是從當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)”社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)的。

“猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)做社會(huì)生產(chǎn)力看待”[2]434。在恩格斯看來(lái)，股份公司是第一種社會(huì)化形式，托拉斯是一個(gè)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟，行業(yè)壟斷是更加集中的社會(huì)化，國(guó)家承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的管理是更高層次的社會(huì)化。生產(chǎn)機(jī)構(gòu)由私人占有到股份公司占有，后來(lái)由托拉斯占有，然后又由國(guó)家占有，這些都是資本主義國(guó)家適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程，而每一次調(diào)整都是觸及資本主義命運(yùn)的過(guò)程，是不得不向社會(huì)主義靠近的過(guò)程，社會(huì)主義就是這樣在資本主義的變革中，不以資產(chǎn)階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移而不斷趨向社會(huì)主義目標(biāo)的。列寧也持同樣的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，以壟斷為特征的帝國(guó)主義是資本主義的最高形態(tài)，“國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最完備的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的入口，是歷史階梯上的一級(jí)，從這一級(jí)就上升到叫做社會(huì)主義的那一級(jí)，沒(méi)有任何中間級(jí)”[8]。按照恩格斯和列寧的推論，在國(guó)際壟斷資本主義已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象的今天，他們離社會(huì)主義不是更近了嗎？

我們?cè)诳吹劫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越社會(huì)化的同時(shí)，還要看到，資本主義生產(chǎn)的無(wú)計(jì)劃也在漸次向有計(jì)劃靠攏。自凱恩斯革命以來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)缀醵荚谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中加入宏觀(guān)調(diào)控的因素，從中長(zhǎng)期規(guī)劃到短期計(jì)劃，從財(cái)政金融政策到產(chǎn)業(yè)政策，從引導(dǎo)扶持到注資入股，不斷削減商品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)中的無(wú)政府狀態(tài)。更要看到的是，資本主義國(guó)家不但在國(guó)內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)的計(jì)劃、市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，而且超越國(guó)家界線(xiàn)，在世界范圍內(nèi)配置資源、調(diào)節(jié)生產(chǎn)，國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織，乃至七國(guó)集團(tuán)、二十國(guó)集團(tuán)在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮越來(lái)越大的作用充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。特別需要指出的是，歐盟實(shí)現(xiàn)了商品、勞務(wù)、資金的自由流通，傳統(tǒng)意義上的國(guó)家界線(xiàn)已經(jīng)被打破，國(guó)家消亡的跡象已現(xiàn)端倪，這雖不敢說(shuō)是向馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義的接近，但至少不是反向背離吧！

資本主義制度的這種變革從表面上看是資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在調(diào)整，根本因素則是發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)。自從資本主義出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，馬克思主義的誕生，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)，也從盲目轉(zhuǎn)到科學(xué)。一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨按照馬克思恩格斯早期提出的斗爭(zhēng)方法，用“非法”手段，通過(guò)暴力革命的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了自己的社會(huì)主義事業(yè)；更多國(guó)家特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則根據(jù)恩格斯后期的指示，嘗試用合法的手段，通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)改造資本主義，這種形式固然不如急風(fēng)暴雨式的革命那么痛快，但它也在風(fēng)蝕蟻蛀中瓦解著資本主義的大廈，在沙壘鈣積中增加著社會(huì)主義的因素。只要看到了這一點(diǎn)，就能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)時(shí)代社會(huì)主義代替資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，就能堅(jiān)定社會(huì)主義必勝信念。

[1] 習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作[C]//習(xí)近平黨校十九講.北京：中共中央黨校出版社，2014.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：5.

[5] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：287.

[6] 列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985：465.

[7] 馬克思準(zhǔn)確預(yù)言資本主義的命運(yùn)[EB/OL].中直黨建網(wǎng)[2011-01-01].http://www.zzdjw.com/GB/165248/218780/16099311.html.

[8] 列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：164.

〔責(zé)任編輯：劉建明〕

2017-04-24

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育中的問(wèn)題及對(duì)策研究”(14BKS086)階段性成果

華雷(1962—)，男，黑龍江哈爾濱人，主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事政治學(xué)研究。

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