李軍全（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）

紀(jì)念日：中共革命的現(xiàn)代性闡釋（1921～1949）*
——一項(xiàng)學(xué)術(shù)史的觀察與思考

李軍全
（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）

回望世界近代文明，革命的本真在于現(xiàn)代性，中共革命亦是如此。紀(jì)念日作為國(guó)家現(xiàn)代政治的產(chǎn)物，或是觀察中共革命現(xiàn)代性的一種視角。從相關(guān)的研究成果看，圍繞紀(jì)念日，中共既有政治利用的表現(xiàn)，還有話語(yǔ)、儀式和符號(hào)等現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用。這種現(xiàn)代性闡釋將中共革命定位于中國(guó)政治現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)上，從中評(píng)估中共革命的時(shí)代意義，描繪出中共革命創(chuàng)設(shè)出新秩序的現(xiàn)代元素，因此發(fā)掘“現(xiàn)代性”或是中共革命研究的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)之一。

紀(jì)念日，時(shí)間，現(xiàn)代性，政治文化

一、紀(jì)念日利用

紀(jì)念日是政治現(xiàn)代化過程中形成的關(guān)于事件或人物記憶的時(shí)間符號(hào)。民國(guó)時(shí)期，國(guó)家現(xiàn)代政治興起，紀(jì)念日因其背后意蘊(yùn)成為一種政治資源，各種外域的和本土的紀(jì)念日開始出現(xiàn)在中國(guó)政治舞臺(tái)上，國(guó)家政府和政治力量紛紛利用其服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治，中共亦不例外。

由于處在革命奮斗期，中共對(duì)紀(jì)念日的政治利用顯得更為緊迫。比如，五月是中共革命紀(jì)念日最集中月份，包括五一、五四運(yùn)動(dòng)、五五馬克思誕辰、五九國(guó)恥、五卅運(yùn)動(dòng)等紀(jì)念日，因而成為中共集中進(jìn)行革命動(dòng)員的月份。對(duì)此情形，有學(xué)者認(rèn)為：囿于嚴(yán)峻的政治生存壓力，中共改變了以往單純紀(jì)念“紅五月”的政治思維，其紀(jì)念活動(dòng)基本圍繞征收財(cái)糧、征召新兵、處置反革命等中心任務(wù)展開。①楊會(huì)清：《“紅五月運(yùn)動(dòng)”的興起及其運(yùn)作模式》，《中共黨史研究》2008年第6期。類似情形還有八一中國(guó)工農(nóng)紅軍成立紀(jì)念日。該紀(jì)念日的創(chuàng)設(shè)處于國(guó)民黨第五次圍剿的現(xiàn)實(shí)威脅中，有學(xué)者指出：中共為最大限度調(diào)動(dòng)蘇區(qū)民眾，于1933年隆重組織紀(jì)念活動(dòng)，除了提前部署宣傳，還借助大型閱兵儀式、紀(jì)念文章、群眾集會(huì)、紀(jì)念晚會(huì)和體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)等途徑進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，其“規(guī)格之高、規(guī)模之大、方式之多超過了以往的紀(jì)念活動(dòng)”。②魏建克：《1933年蘇區(qū)“八一”紀(jì)念活動(dòng)的歷史考察》，《中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)》2010年第3期。最能體現(xiàn)政治利用的當(dāng)屬兒童節(jié)，兒童群體不屬于成人群體，但是殘酷的革命現(xiàn)實(shí)需要兒童發(fā)揮力量，因此，兒童節(jié)的政治價(jià)值就是“在紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)動(dòng)民眾支持兒童走向革命，動(dòng)員兒童走出家庭，其最大意義便在于借助紀(jì)念達(dá)到教育兒童的政治意圖”。③李軍全：《節(jié)日與教育：中共兒童節(jié)紀(jì)念述論（1937—1949）》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。

有的紀(jì)念日是屬于特定社會(huì)群體或整個(gè)民族國(guó)家的，并不專屬于某種政治力量。對(duì)待這些紀(jì)念日，中共并不放棄，而是積極與政治對(duì)手展開博弈，以獲取其政治價(jià)值，構(gòu)建自身合法性。比如，五一勞動(dòng)節(jié)是近代以來歐美工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，包含著工人群體集中表達(dá)利益訴求的內(nèi)在屬性，輸入中國(guó)后便與工人運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)在一起。在一定意義上誰(shuí)能夠占據(jù)五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念權(quán)，便能掌控影響工人運(yùn)動(dòng)的政治走向，因此政治力量在紀(jì)念活動(dòng)中展開博弈。內(nèi)中的情形，有學(xué)者考察了1927～1937年五一勞動(dòng)節(jié)的紀(jì)念情況：占據(jù)正統(tǒng)地位的國(guó)民黨強(qiáng)勢(shì)紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)，一方面宣揚(yáng)“勞資調(diào)和論”穩(wěn)固工人運(yùn)動(dòng)，另一方面借此攻擊中共，拋出“超階級(jí)政黨”的理論架構(gòu)消解其“階級(jí)斗爭(zhēng)論”。面對(duì)此種局面，處于政治弱勢(shì)的中共積極應(yīng)對(duì)，一邊強(qiáng)調(diào)五一勞動(dòng)節(jié)的由來和本質(zhì)，一邊組織“飛行集會(huì)”等紀(jì)念活動(dòng)表達(dá)政治主張和訴求。由于中共紀(jì)念活動(dòng)的存在，國(guó)民黨開始限制紀(jì)念規(guī)模，甚至取消了正當(dāng)?shù)墓と擞涡小⒓瘯?huì)等紀(jì)念活動(dòng)，顯然“國(guó)民黨在五一紀(jì)念活動(dòng)中與共產(chǎn)黨的博弈一直是處于被動(dòng)狀態(tài)”。④張紅濤：《紀(jì)念中的矛盾與沖突——南京國(guó)民政府的五一勞動(dòng)節(jié)（1927—1937）》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。再如，五四紀(jì)念日源于1919年的五四運(yùn)動(dòng)，而五四運(yùn)動(dòng)在政治力量獲取政治認(rèn)同、強(qiáng)化統(tǒng)治秩序、組織民眾動(dòng)員等方面存在特殊的政治價(jià)值。對(duì)此，有學(xué)者考察了20世紀(jì)三四十年代國(guó)共雙方圍繞五四紀(jì)念日進(jìn)行政治合法性爭(zhēng)奪的情形：起初雙方合作紀(jì)念，強(qiáng)調(diào)青年在民族危機(jī)時(shí)刻的地位與作用，1942年后雙方走向分裂，國(guó)民黨開始淡化或遮蔽五四運(yùn)動(dòng)的政治影響，嚴(yán)加戒備或取締各種紀(jì)念活動(dòng)，同時(shí)修改紀(jì)念時(shí)間，將5月4日定為“文藝節(jié)”，另選3月29日（黃花崗起義烈士紀(jì)念日）為“青年節(jié)”，重申以“國(guó)民革命”為基礎(chǔ)的正統(tǒng)性地位，而中共則始終堅(jiān)持五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位，宣揚(yáng)五四紀(jì)念日的政治意義，從強(qiáng)調(diào)愛國(guó)精神和革命精神中尋找歷史合法性。⑤張艷：《“青年節(jié)”抑或“文藝節(jié)”：20世紀(jì)三四十年代的五四紀(jì)念節(jié)問題探析》，《史學(xué)月刊》2015年第8期。還如七七紀(jì)念日，丸田孝志認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期其紀(jì)念形成了國(guó)民黨、日偽、中共三方對(duì)立的政治局面：國(guó)民黨政權(quán)視其為抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念日，日偽政權(quán)視其為“中日協(xié)作”建設(shè)“新東亞”的“興亞節(jié)”，而中共則將其與七一紀(jì)念日聯(lián)系起來，組織紀(jì)念周，強(qiáng)調(diào)其在抗戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)或領(lǐng)導(dǎo)作用。⑥〔日〕丸田孝志：《日偽政權(quán)與中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)地的時(shí)間與象征》，載于陳廷湘主編：《“近代中國(guó)與日本”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，成都：巴蜀書社，2010年，第175頁(yè)。

上述可見，民國(guó)以來紀(jì)念日已成為現(xiàn)代政黨政治演化的一種外在表現(xiàn)。在中共看來，紀(jì)念日不僅有著特殊的政治文化資源，還是進(jìn)行政治動(dòng)員的有利時(shí)機(jī)。這固然是與其政治處境緊密關(guān)聯(lián)，對(duì)那些屬于群體、民族和國(guó)家的紀(jì)念日，革命中的中共雖不具備占有國(guó)家正統(tǒng)資源的政治優(yōu)勢(shì)，但是仍在屬于自我意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域中選擇、創(chuàng)設(shè)、爭(zhēng)奪紀(jì)念日，借助紀(jì)念日的身份標(biāo)簽傳遞政治意志，尋求政治效益的最大化。

二、紀(jì)念話語(yǔ)

紀(jì)念日作為一種政治資源，倘要發(fā)揮其政治價(jià)值，需要經(jīng)過政治權(quán)力的話語(yǔ)詮釋，誠(chéng)如?？滤裕骸霸捳Z(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。”①王治河：《?？隆?，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999年，第159頁(yè)。因而紀(jì)念話語(yǔ)往往是政治力量開發(fā)紀(jì)念日政治價(jià)值的文字表達(dá)。通常，紀(jì)念話語(yǔ)主題因紀(jì)念對(duì)象、動(dòng)員群體和政治形勢(shì)的變化有所差異，但是卻有生產(chǎn)合法性與政治認(rèn)同的共性。比如，七一中共建黨紀(jì)念日是在民族戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中創(chuàng)設(shè)的，其紀(jì)念話語(yǔ)具有明確的政治意指，基本是在回顧中國(guó)革命奮斗歷史基礎(chǔ)上，闡述中共奮斗革命簡(jiǎn)史，然后將其與中國(guó)革命、國(guó)家前途聯(lián)系起來，突顯革命敘事與國(guó)家意象，正如有學(xué)者所研究的那樣：抗戰(zhàn)時(shí)期，中共七一紀(jì)念話語(yǔ)以“抗戰(zhàn)建國(guó)”為主題，既展現(xiàn)與國(guó)民黨合作的政治策略，又宣揚(yáng)中共抗日根據(jù)地的建設(shè)成績(jī)與抗戰(zhàn)建國(guó)的政治關(guān)聯(lián)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蔣介石政權(quán)妄圖獨(dú)裁中國(guó)，此時(shí)的紀(jì)念話語(yǔ)則以“反蔣建國(guó)”為主題，聚集于批判與否定國(guó)民黨專政獨(dú)裁的建國(guó)理念，同時(shí)申明中共繼承中國(guó)革命事業(yè)的決心，傳達(dá)建立民主聯(lián)合政府的政治主張。②魏建克：《文本話語(yǔ)與歷史記憶：1921—1951年中國(guó)共產(chǎn)黨的“七一”紀(jì)念》，北京：人民出版社，2012年，第49～81頁(yè)。

類似的話語(yǔ)表達(dá)還表現(xiàn)在雙十節(jié)。雙十節(jié)又稱為“辛亥革命紀(jì)念日”，中華民國(guó)成立后將其定為國(guó)慶節(jié)。辛亥革命被政治力量奉為近代中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性歷史事件，可謂中國(guó)革命合法性的核心來源。自創(chuàng)建初期起，中共便注重發(fā)掘辛亥革命的紀(jì)念意義。王建偉認(rèn)為此時(shí)期中共的紀(jì)念話語(yǔ)是從國(guó)民革命角度討論辛亥革命的性質(zhì)、結(jié)果，主要圍繞辛亥革命發(fā)生原因、失敗原因、國(guó)民黨在辛亥革命中的表現(xiàn)等問題展開闡釋，以此為自身革命事業(yè)營(yíng)造合法性依據(jù)。③王建偉：《中共創(chuàng)建初期對(duì)辛亥革命的紀(jì)念與闡釋（1921～1927）》，《黨史研究與教學(xué)》2011年第5期?？箲?zhàn)時(shí)期，中共的紀(jì)念話語(yǔ)主題經(jīng)歷了從維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一到追求民主政治的變化，主要是在變化中“努力為自己的合法地位尋找政治基礎(chǔ)”。④李軍全：《中共“雙十節(jié)”紀(jì)念述論（1937～1949）》，《黨史研究與教學(xué)》2011年第5期。重要的是，此時(shí)期中共開始借助紀(jì)念話語(yǔ)深度闡釋辛亥革命，在辛亥革命歷史遺產(chǎn)中為自身革命尋求合法性支撐。對(duì)于此點(diǎn)，有學(xué)者指出：中共首先肯定辛亥革命的歷史地位和意義，將其視為自身領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命歷史運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵一環(huán)，隨即強(qiáng)調(diào)其局限性；然后，質(zhì)疑或挑戰(zhàn)國(guó)民黨獨(dú)享辛亥事業(yè)成果的地位，斥責(zé)其政治表現(xiàn)難堪大任，將其排除在合法繼承地位外；最后，論證新民主主義革命代替舊民主主義革命的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)中共是辛亥革命事業(yè)的繼承者和領(lǐng)導(dǎo)者。⑤周游：《邊區(qū)政府對(duì)“雙十節(jié)”的紀(jì)念和闡釋》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。

不僅如此，中共還嘗試從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建政治合法性，將自身信仰的馬克思主義與三民主義聯(lián)系起來，這主要體現(xiàn)在中共紀(jì)念孫中山、馬克思、恩格斯、辛亥革命等歷史人物或事件的話語(yǔ)中。三民主義是民國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，深受國(guó)民認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)期中共不僅注重三民主義的政治影響力，還開始論證“中共是真三民主義者”“馬克思主義是三民主義的好朋友”“新民主主義是新三民主義”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，“這既可以將中共自身意識(shí)形態(tài)塑造成源于本國(guó)革命和政治思想的理論……也可以使中共擺脫那種遠(yuǎn)離中國(guó)的、異類的意識(shí)形態(tài)形象”，為獲取政治認(rèn)同創(chuàng)造思想文化條件。⑥李軍全：《抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)“三民主義”的言說——基于黨報(bào)紀(jì)念文本的分析》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。政治合法性的話語(yǔ)表達(dá)，終歸是要獲取社會(huì)對(duì)中共的政治認(rèn)同，因此在諸多紀(jì)念話語(yǔ)中，中共還有意識(shí)地塑造自身政治形象，以引導(dǎo)社會(huì)民眾對(duì)生活其中的政治秩序的認(rèn)同感。比如，在中共七一紀(jì)念話語(yǔ)中，塑造共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀形象始終是一個(gè)紀(jì)念話題，通過講述革命先烈的英勇事跡、共產(chǎn)黨員的不怕犧牲精神，宣揚(yáng)中共“無(wú)私奉獻(xiàn)”“全心全意為人民服務(wù)”的政治形象。⑦魏建克：《文本話語(yǔ)與歷史記憶：1921—1951年中國(guó)共產(chǎn)黨的“七一”紀(jì)念》，第135～140頁(yè)。

上述可見，話語(yǔ)不僅能夠反映政治實(shí)踐，還能建構(gòu)政治實(shí)踐，話語(yǔ)作為現(xiàn)代政治意圖表達(dá)的一種途徑，往往與政治權(quán)力密切關(guān)聯(lián)，在此種意義上，紀(jì)念日中的話語(yǔ)運(yùn)用其實(shí)就是現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)的一種運(yùn)作，因?yàn)椤耙环N歷史表述，包括誰(shuí)來表述，怎么表述，以及表述中的真與偽等等，實(shí)際上已是經(jīng)過具有約束性的話語(yǔ)規(guī)則選擇和排斥以后的產(chǎn)物”。①黃興濤：《“話語(yǔ)”分析與中國(guó)近代思想文化史研究》，《歷史研究》2007年第2期。中共在紀(jì)念話語(yǔ)中表露的“革命與意識(shí)形態(tài)”“政權(quán)與政治合法性”的關(guān)系，實(shí)則是現(xiàn)代革命目標(biāo)與運(yùn)行的一個(gè)重要層面。

三、紀(jì)念儀式

在現(xiàn)代政治舞臺(tái)上，儀式具有規(guī)整的行為舉動(dòng)、嚴(yán)肅的政治主題和濃厚的場(chǎng)域感染力等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，往往是政治力量展演政治意圖的有效途徑，如柯澤所言：“儀式是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中政治整體的一部分……很難想象政治體系沒有儀式將如何運(yùn)作?！雹贒avid I.Kertzer,Ritual,Politics and Power,p.3；轉(zhuǎn)引自陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶：孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，第147頁(yè)。群體性集會(huì)是中共組織紀(jì)念日活動(dòng)的慣常途徑，主要包括紀(jì)念大會(huì)、軍事閱兵、示威游行、文娛晚會(huì)等形式，由于其存在于特定的公共場(chǎng)景，又預(yù)先設(shè)定了符號(hào)、色彩、意義等情境元素，經(jīng)常是政治儀式集中展演的理想場(chǎng)所。紀(jì)念大會(huì)往往是集會(huì)活動(dòng)的高潮，也是儀式感最強(qiáng)的部分。通常，紀(jì)念大會(huì)的時(shí)空感十足，無(wú)論是志哀，還是志慶，會(huì)場(chǎng)布置均顯得莊重、有層次感。比如，有學(xué)者考察了延安“雙十節(jié)”的紀(jì)念大會(huì)，認(rèn)為其中極具儀式感：1941年紀(jì)念大會(huì)，會(huì)場(chǎng)入口布置青翠彩門，還懸掛孫中山像和大量的標(biāo)語(yǔ)，大會(huì)在升國(guó)旗的序曲中開幕，全場(chǎng)向國(guó)旗和孫中山遺像致敬，恭讀孫中山遺囑，然后大會(huì)正式開始，先由大會(huì)主席團(tuán)成員先后發(fā)言，大意是追憶孫中山革命功績(jī)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，最后向全國(guó)致電，高呼口號(hào)后散會(huì)。③李軍全：《中共“雙十節(jié)”紀(jì)念述論（1937～1949）》，《黨史研究與教學(xué)》2011年第5期。如此來看，紀(jì)念大會(huì)不僅是儀式展演的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，更像是一種群體化的政治儀式，規(guī)定具體儀節(jié)統(tǒng)一參會(huì)者言行顯得尤為重要。為此，有的紀(jì)念大會(huì)表決產(chǎn)生主席團(tuán)，事先擬定會(huì)議程序。童小彪在考察1942年延安七七暨追悼抗日陣亡將士大會(huì)時(shí)，描述道：大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)旗幟漫空飛舞，數(shù)百件挽聯(lián)、花圈分懸主席臺(tái)旁，主席臺(tái)中央及兩側(cè)懸掛國(guó)旗、孫中山等領(lǐng)導(dǎo)人像，左權(quán)等烈士像分列兩旁，肅穆莊嚴(yán)。大會(huì)進(jìn)行的主要程序?yàn)椋壶Q炮開會(huì)；主席團(tuán)登臺(tái)；致敬國(guó)旗和孫中山遺像、恭讀總理遺囑、默哀三分鐘、奏哀樂、主要領(lǐng)導(dǎo)人講話、向毛澤東獻(xiàn)旗、通電、喊口號(hào)散會(huì)。④童小彪：《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第72、64頁(yè)。這種極具操控的紀(jì)念儀式，再輔以旗幟、口號(hào)、音樂等象征與形象元素，容易形成感染力，從而激發(fā)參與者的內(nèi)在情緒，培養(yǎng)其政治情操，增強(qiáng)紀(jì)念活動(dòng)的效能，漸趨成為中共組織紀(jì)念大會(huì)的固定程式。

由于紀(jì)念儀式是在特定時(shí)空環(huán)境中對(duì)某個(gè)歷史事件或人物的集體追思，那些重復(fù)性的會(huì)議場(chǎng)景、表演性的政治儀式，往往會(huì)使參與者自我反省，使其在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下接受政治權(quán)力的訓(xùn)誡，生成文化認(rèn)同。但是紀(jì)念儀式效能發(fā)揮不單依賴具體儀節(jié)，還需要現(xiàn)代傳播媒介的幫襯。在現(xiàn)代政治傳播途徑中，借助科學(xué)技術(shù)生成的諸如報(bào)紙、期刊等傳播媒介，具有成本低、傳播廣、不受時(shí)空限制等優(yōu)勢(shì)，成為政治力量傳達(dá)政治意圖的文字載體。每逢紀(jì)念日，中共往往會(huì)借助現(xiàn)代傳播媒介刊發(fā)紀(jì)念特輯、?？⑸缯?、文章、副刊等紀(jì)念文本，既表達(dá)紀(jì)念意圖，又拓展紀(jì)念活動(dòng)的內(nèi)涵。對(duì)此，陳金龍注意到中共在紀(jì)念1941年七一建黨紀(jì)念日時(shí)，《解放日?qǐng)?bào)》專門刊出紀(jì)念專輯，刊發(fā)朱德、林伯渠、吳玉章等中共領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念文章，還配發(fā)了紀(jì)念社論《紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年》。⑤陳金龍：《論民主革命時(shí)期的中共建黨紀(jì)念活動(dòng)》，《中共黨史研究》2011年第4期。還有學(xué)者關(guān)注到在紀(jì)念馬克思誕辰日時(shí)中共總會(huì)刊發(fā)特輯或翻譯、出版馬列主義的經(jīng)典文獻(xiàn)。⑥林緒武：《論民主革命時(shí)期中共對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的紀(jì)念》，《馬克思主義研究》2012年第11期。另外，中共宣教部門還會(huì)編印其他形式的文字性宣傳品，如出版文集、紀(jì)念集、墻報(bào)壁報(bào)、傳單，其中標(biāo)語(yǔ)口號(hào)最為特殊，有學(xué)者認(rèn)為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)句子短，讀來順口，通俗易懂，是現(xiàn)代宣教必不可少的要素，再配以紀(jì)念大會(huì)，往往會(huì)振奮聲威，如1937年延安的“一·二八”紀(jì)念大會(huì)，會(huì)場(chǎng)口號(hào)聲“響徹云霄”，與會(huì)群眾熱血沸騰，會(huì)后的游行示威中，口號(hào)聲重復(fù)響起，氣氛異常熱烈。⑦童小彪：《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第72、64頁(yè)。

上述可見，紀(jì)念日中的儀式不僅讓紀(jì)念日的政治設(shè)計(jì)成為一種真實(shí)的客觀的政治實(shí)踐，還能以此塑造或延伸組織者的政治威望與生命力。在紀(jì)念日群體性集會(huì)中，中共通過政治儀式向社會(huì)推銷自身話語(yǔ)，以相對(duì)簡(jiǎn)化的場(chǎng)景和行為建構(gòu)政治形象，營(yíng)造政治認(rèn)同氛圍，又借助現(xiàn)代傳播媒介推動(dòng)目標(biāo)受眾認(rèn)知、理解政治信息進(jìn)而選擇政治立場(chǎng)的進(jìn)度。于此而言，紀(jì)念儀式其實(shí)就是中共運(yùn)用政治權(quán)力的一種具體實(shí)踐。

四、紀(jì)念符號(hào)

在現(xiàn)代政治舞臺(tái)上，符號(hào)與政治權(quán)力緊密結(jié)合，成為“政治的重要表現(xiàn)形式”。①胡國(guó)勝：《政治符號(hào)：概念、特征與功能》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。由于其負(fù)載著專屬的象征意義，成為政治運(yùn)行的服飾。這種政治符號(hào)在中共組織的紀(jì)念日活動(dòng)中亦有所體現(xiàn)。比如，“旗幟往往是一種精神、思想或主義的重要象征”。②李學(xué)智：《民元國(guó)旗之爭(zhēng)》，《史學(xué)月刊》1998年第1期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，中共在紀(jì)念活動(dòng)中引進(jìn)了中華民國(guó)國(guó)旗，將其使用于具有“民族主義”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“國(guó)家形象”等政治內(nèi)涵的紀(jì)念日中，如七七、“雙十節(jié)”和十月革命紀(jì)念日等等，以顯示服膺國(guó)家統(tǒng)一的政治宗旨。即使在國(guó)共政治矛盾激化時(shí)，國(guó)旗的使用亦沒有受到影響，甚至還出現(xiàn)將升國(guó)旗、敬國(guó)旗視為必備程序的政治舉動(dòng)。同時(shí)，中共還在紀(jì)念活動(dòng)中使用自身黨旗，出現(xiàn)了將國(guó)旗和黨旗同時(shí)使用的現(xiàn)象，并且始終沒有將國(guó)旗引入自身組織內(nèi)部，以顯示自身政權(quán)的獨(dú)立性。待到國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，中共逐漸擺脫中華民國(guó)政治框架，開始弱化國(guó)旗的使用，用黨旗取代國(guó)旗，更加突出自身政權(quán)的獨(dú)立性。③李軍全：《“統(tǒng)一”與“獨(dú)立”的雙重思慮：中共根據(jù)地節(jié)慶中的國(guó)旗和黨旗》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。顯然，中共在紀(jì)念日活動(dòng)中就如何使用中華民國(guó)國(guó)旗和自身黨旗這兩個(gè)政治符號(hào)進(jìn)行著政治考量。

與旗幟相伴隨，領(lǐng)導(dǎo)人肖像亦被中共使用于紀(jì)念日的慶典儀式上。較于旗幟，領(lǐng)導(dǎo)人肖像“具有憑借領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性更為直接地象征政治權(quán)力的功能”，④〔日〕丸田孝志：《國(guó)旗、領(lǐng)袖像：中共根據(jù)地的象征（1937～1949）》，載于南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心編：《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》（第十卷），天津：天津古籍出版社，2009年，第332頁(yè)。因此，紀(jì)念日慶典儀式上如何使用領(lǐng)導(dǎo)人肖像成為中共進(jìn)行政治思慮的一個(gè)問題?？箲?zhàn)初期在中華民國(guó)政治框架下，國(guó)共再度攜手一致對(duì)外，逢此政治良機(jī)中共適時(shí)地引入本屬于國(guó)家政治資源中的孫中山、蔣介石、林森、宋慶齡等領(lǐng)導(dǎo)人像，借以塑造革命政權(quán)的合法性。在使用過程中，中共極為注重孫中山像的象征意義，給其的政治定位最高，不僅經(jīng)常單獨(dú)使用，還在與其他領(lǐng)導(dǎo)人像混合使用時(shí)，將其置于懸掛序列首位，形成“孫中山+蔣介石”“孫中山+蔣介石+中共領(lǐng)導(dǎo)人”“孫中山+中共領(lǐng)導(dǎo)人”等肖像使用模式，甚至還出現(xiàn)將其與國(guó)際共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人像一同使用的現(xiàn)象。孫中山是中國(guó)革命先驅(qū)，被民國(guó)政治力量奉為革命正統(tǒng)，中共此舉自是具有特殊的政治訴求。從抗戰(zhàn)中后期開始，中共意識(shí)到標(biāo)識(shí)政權(quán)獨(dú)立性的重要性，逐漸地弱化、疏離國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人像，此備受重視的孫中山像無(wú)論是使用范圍，還是使用頻率都受到影響，被單獨(dú)使用的次數(shù)減少，蔣介石像被疏離得更為明顯，在紀(jì)念日慶典儀式的主席臺(tái)上難尋蹤跡，與此同時(shí)中共開始突顯自身領(lǐng)導(dǎo)人像，形成了“毛澤東+朱德”的肖像使用模式，其中毛澤東像還被視為革命政權(quán)的最高象征加以推廣。保持獨(dú)立性是一個(gè)現(xiàn)代革命政黨得以發(fā)展與壯大的要件，中共在節(jié)慶紀(jì)念中宣揚(yáng)自身領(lǐng)導(dǎo)人像的政治舉動(dòng)，無(wú)疑集中表達(dá)了革命政權(quán)的獨(dú)立性。⑤李軍全：《肖像政治：1937—1949年中共節(jié)慶中的領(lǐng)導(dǎo)人像》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2015年第1期?，F(xiàn)代政治舞臺(tái)上，身具政治屬性的領(lǐng)導(dǎo)人像早已是政治力量操控政治的公器，中共在此問題上明顯表現(xiàn)出來一種較為成熟的運(yùn)作技術(shù)。

不只是旗幟、肖像等政治符號(hào)，還有學(xué)者研究了中共在紀(jì)念日活動(dòng)中的其他符號(hào)，比如聲音符號(hào)。胡國(guó)勝認(rèn)為中共注重發(fā)揮歌曲的情感動(dòng)力，根據(jù)紀(jì)念對(duì)象編寫不同的紀(jì)念歌曲，如為紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)編寫《紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)歌》《“五一”斗爭(zhēng)曲》，為紀(jì)念十月革命紀(jì)念日編寫《列寧歌》《紀(jì)念十月革命歌》，等等，通過節(jié)奏與旋律傳遞政治信息，通過歌唱“展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨聲音政治符號(hào)的革命力量”。⑥胡國(guó)勝：《革命與象征——中國(guó)共產(chǎn)黨政治符號(hào)研究（1921—1949）》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第51頁(yè)。看來，革命年代歌唱不單是一種音樂藝術(shù)，還有將歌曲意趣轉(zhuǎn)化為心靈共鳴的政治需求。

上述可見，在紀(jì)念日慶典儀式上中共積極運(yùn)用旗幟、肖像等政治符號(hào)，以使其抽象的革命權(quán)力變得具體化、形象化，不僅對(duì)革命信仰、權(quán)力的前途與未來進(jìn)行了政治暗示，還對(duì)社會(huì)民眾的心理精神進(jìn)行了政治塑造，從中盡可能地實(shí)現(xiàn)政治符號(hào)所特有的文化統(tǒng)攝力。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中共革命紀(jì)念日研究描繪出了中共革命的現(xiàn)代性面相，在一定程度展示了現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)在中共革命中的運(yùn)用、功能和意義，這是完全不同于傳統(tǒng)的宏大敘事的闡釋風(fēng)格，也是不同于聚焦在中共革命與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)間的塑造和制約關(guān)系的研究思維。從內(nèi)在的研究肌理看，這種闡釋是將中共革命定位于中國(guó)政治現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)上，從中發(fā)掘中共革命創(chuàng)設(shè)出新秩序的現(xiàn)代化元素，以此評(píng)估中共革命的時(shí)代意義。其實(shí)，回顧中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，中共革命不僅表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的沖擊或改造，還有在顛覆或摧毀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)秩序的愿望，或許這才是革命的本真。因此我們衡量中共革命，不僅要關(guān)注革命對(duì)傳統(tǒng)的破壞力及傳統(tǒng)對(duì)革命的制約，還要重視革命累積的現(xiàn)代化水平及其對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的影響。從此種意義來看，發(fā)掘“現(xiàn)代性”或是今后中共革命研究的一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

同時(shí)也應(yīng)看到，目前此項(xiàng)研究還存在一定的學(xué)術(shù)提升空間。比如，研究?jī)?nèi)容上要超出政治層面，更多的討論紀(jì)念日對(duì)中共革命的政治意義，只會(huì)使人產(chǎn)生紀(jì)念日“萬(wàn)能”的慣常邏輯，削弱了紀(jì)念日的真正意義，還應(yīng)該描繪現(xiàn)代性的紀(jì)念日在傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)行的境遇，盡可能地發(fā)掘基層社會(huì)的感受體驗(yàn)和歷史經(jīng)歷；研究方法上要超出理論設(shè)計(jì)，注重抒寫歷史敘事，歷史敘事的忽略難免使研究停留在理論層面，缺乏具體的歷史場(chǎng)景和事實(shí)的支撐，或者存在理論邏輯與歷史具象的錯(cuò)離，難以顯現(xiàn)紀(jì)念日背后的復(fù)雜面相；研究視野上要超出中共革命，時(shí)刻注意紀(jì)念日與中國(guó)政治環(huán)境之間的關(guān)系，將其放在一種更為宏觀的政治社會(huì)環(huán)境中加以審視，或許才能給予紀(jì)念日一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼蔚匚?，才能發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的真正價(jià)值，從而探究中共革命現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力究竟有幾何。

MemorialDays:The Interpretation of Modernity on the Revolution of the Chinese Communist

In themodern civilization of theword,theessenceof revolution lies in Modernity,and so is the Chinese Communist Revolution.As a product of modern politics,Memorial day is a kind of perspective to observe themodernity of the Chinese Communist Revolution.Form the relevant research results,The CCP seek political intention with the help ofmodern technologies,such as discourse,ceremony and symbol.Thismodern interpretation describesmodern elements of the Chinese Communist Revolution,form which to assess the significance of the era of the Chinese revolution.Therefore,reveal the modernity will be an academic growth point of the Chinese communist revolution in the future.

Memorial Day，Time，Modernity，PoliticalCultu re

K2

A

0457-6241（2017）12－0034－06

2017－04－28

李軍全，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，主要從事中共節(jié)日政治學(xué)的研究。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】

*本文系國(guó)家社科基金2014年青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14CDJ008）后期成果、安徽省馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Szzgjh2-6）資助成果。

“現(xiàn)代性是世界各國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有的共同特性。”①陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶：孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第562頁(yè)。處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中共革命自然具有現(xiàn)代性。寬泛地講，這種革命的現(xiàn)代性是較于中國(guó)傳統(tǒng)革命而言的，主要指革命的信仰、方式、動(dòng)力、前途等方面表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化因素，體現(xiàn)于革命權(quán)力運(yùn)行問題上，中共革命者在政治舞臺(tái)上注重借助諸如話語(yǔ)、符號(hào)、儀式等現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)尋求政治意圖。但是這場(chǎng)現(xiàn)代性的革命又具有一定的特殊性，其發(fā)生環(huán)境并不處于現(xiàn)代文明程度較高的城市，而是遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的傳統(tǒng)性濃厚的農(nóng)村?；蛟S由于此種緣故，學(xué)術(shù)界較為注重揭示中共革命與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)之間的雙向塑造與制約關(guān)系，而較少談?wù)撝泄哺锩默F(xiàn)代性。②近年來，有學(xué)者注意到了中共在構(gòu)建現(xiàn)代政黨、國(guó)家過程中的政治實(shí)踐，比如，李里峰剖析了中共在土地改革過程中運(yùn)用訴苦動(dòng)員技術(shù)的策略和技巧，參閱李里峰：《土改中的訴苦：一種民眾動(dòng)員技術(shù)的微觀分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2007年第5期；李放春考察了解放區(qū)土地改革中中共以“翻心”為政治旨?xì)w的思想權(quán)力運(yùn)作，參閱李放春：《苦、革命教化與思想權(quán)力——北方土改期間的“翻心”實(shí)踐》，《開放時(shí)代》2010年第10期；趙學(xué)勇、張英芳以現(xiàn)代化為視域?qū)徱暳搜影参乃嚨默F(xiàn)代性追求及特征，參閱《論延安文藝的現(xiàn)代性追求及特征》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。21世紀(jì)以來，伴隨著新文化史理論和多學(xué)科交叉方法的運(yùn)用，紀(jì)念日納入中共革命的研究視野，引起關(guān)注。談及紀(jì)念日，③在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化中，紀(jì)念日并不鮮見，比如孔子誕辰、端午節(jié)、媽祖誕辰等紀(jì)念性活動(dòng)相當(dāng)旺盛，這些傳統(tǒng)紀(jì)念日基于中國(guó)農(nóng)耕文明之上，采用中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年法——陰歷為時(shí)間周期，雖有與國(guó)家政治結(jié)合的表現(xiàn)，但更多的還是一種禮儀、娛樂、圓滿和習(xí)慣的表達(dá)。1912年中華民國(guó)誕生后，政黨、國(guó)家政治的現(xiàn)代元素迅速生長(zhǎng)，在國(guó)家政治舞臺(tái)上傳統(tǒng)紀(jì)念日得以延續(xù)，并未徹底斷裂，同時(shí)各種域外和本土的紀(jì)念日大量出現(xiàn)，比如，三八婦女節(jié)、五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、七一中共建黨紀(jì)念日、雙十節(jié)，等等，這種紀(jì)念日與傳統(tǒng)紀(jì)念日有很大不同，以國(guó)際通用公歷——陽(yáng)歷為時(shí)間周期，關(guān)鍵一點(diǎn)是，它們自生成與運(yùn)行便與政治力量緊密關(guān)聯(lián)，具有服務(wù)政治的天性，并且基于工業(yè)文明的推動(dòng)各種紀(jì)念活動(dòng)充斥著現(xiàn)代化的技術(shù)手段，又具有現(xiàn)代文明的特征。此外，隨著政黨、國(guó)家現(xiàn)代政治的發(fā)展，政治力量開始發(fā)掘和利用傳統(tǒng)紀(jì)念日服務(wù)政治，傳統(tǒng)紀(jì)念日原有的文化內(nèi)涵被賦予新的政治意圖，其紀(jì)念的形式和內(nèi)容發(fā)生變化，亦帶上現(xiàn)代文明的色彩。單純從此點(diǎn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)念日與民國(guó)后各種新式紀(jì)念日并無(wú)較大區(qū)別，皆被政治力量賦予政治意圖后活躍在政治舞臺(tái)，本文所講“紀(jì)念日”意涵大抵如此。它作為國(guó)家現(xiàn)代政治的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代政治文明，實(shí)為窺探中共革命現(xiàn)代性的一個(gè)理想視點(diǎn)。鑒于此，本文擬以目前學(xué)界關(guān)于中共革命紀(jì)念日研究的主要成果為分析對(duì)象，擇取紀(jì)念日利用、紀(jì)念話語(yǔ)、紀(jì)念儀式、紀(jì)念符號(hào)四個(gè)層面作為考察視角思考，從中透視中共圍繞紀(jì)念日進(jìn)行的現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)運(yùn)作情形，或能夠提供一個(gè)認(rèn)知中共革命現(xiàn)代性的窗口。