鄭 樺，楊秀春

（懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000）

從中國(guó)夢(mèng)看執(zhí)政黨的合法性建設(shè)

鄭 樺，楊秀春

（懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000）

政治合法性是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不僅包括合法性的獲得或喪失，還包括合法性的存量增加或減少。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性不僅具有獲得的正當(dāng)性，而且不斷增加合法性存量。中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著巨大的合法性增量?jī)r(jià)值：科學(xué)歷史觀的基本立場(chǎng)、最大公約數(shù)的民族性認(rèn)同和世界共享發(fā)展的和諧理念，標(biāo)志著合法性建設(shè)的巨大進(jìn)步。

政治合法性;中國(guó)共產(chǎn)黨;合法性存量;中國(guó)夢(mèng)

王岐山同志在“2015中國(guó)共產(chǎn)黨與世界對(duì)話(huà)會(huì)”上說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性源自于歷史，是人心向背決定的，是人民的選擇?！盵1]這表明執(zhí)政權(quán)的正當(dāng)性自信。合法性（legitimacy）是一個(gè)政治學(xué)概念，指執(zhí)政者獲得民眾認(rèn)同，具備執(zhí)政的正當(dāng)性。按照學(xué)界的一般看法，政治合法性（political legitimacy）即統(tǒng)治的正當(dāng)性，這里的“法”不是指法律，而是指“正當(dāng)性”，即民眾依某些根據(jù)，對(duì)政治統(tǒng)治的認(rèn)同、支持和自愿服從。王岐山同志通過(guò)對(duì)話(huà)告訴世界，在執(zhí)政權(quán)利的來(lái)源上，中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性毋庸置疑，中國(guó)人民在歷史中根據(jù)自己的意愿、利益和歷史趨勢(shì)選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，這是鐵一般的歷史事實(shí)。

同時(shí)，應(yīng)該指出，獲得民眾認(rèn)同是指執(zhí)政權(quán)利來(lái)源具有正當(dāng)性，但它不意味著可以永久保持。民眾的認(rèn)同存在著增強(qiáng)或是喪失兩個(gè)方向的可能性，前者可謂合法性獲得，后者可謂合法性建設(shè)；換種說(shuō)法，前者可謂“合法性存量”，后者可謂“合法性增量”。從政治學(xué)理論來(lái)看，政治合法性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，合法性資源、合法性基礎(chǔ)、民眾的認(rèn)同等等，這些執(zhí)政的正當(dāng)性都存在著“加強(qiáng)或減弱、維持或喪失”兩種趨勢(shì)，即存在著保持存量，擴(kuò)大增量或消耗存量、減少存量的兩種趨勢(shì)。如果執(zhí)政者能夠增強(qiáng)合法性資源或基礎(chǔ)，獲得民眾較高的認(rèn)同度，民眾就愿意更多地盡服從義務(wù)，執(zhí)政就越有效，政治秩序乃至社會(huì)秩序就越穩(wěn)定；反之，如果執(zhí)政者削弱合法性基礎(chǔ)，減少合法性存量，引起民眾的不滿(mǎn)，民眾就會(huì)減少或終止服從義務(wù)，執(zhí)政者就會(huì)面臨合法性危機(jī)。所以，從經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)的德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，“任何政治都企圖喚起并維持對(duì)它的‘合法性’的信仰?！盵2]如果不重視合法性建設(shè)，“喚起并保持合法性信仰”，加大合法性增量，執(zhí)政者必然面臨合法性危機(jī)。

那么，執(zhí)政者如何才能不斷增強(qiáng)“合法性存量”，獲得民眾較高程度的認(rèn)同，而避免走向“合法性危機(jī)”的趨勢(shì)呢？唯物史觀的根本要求是：執(zhí)政者須始終代表歷史的根本發(fā)展方向，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，始終代表民眾的最根本利益。唯物史觀的根本要求就是最根本的“合法性基礎(chǔ)”，是執(zhí)政者最硬的“看家本領(lǐng)”。

我們認(rèn)為，以習(xí)近平總書(shū)記為首的第四代中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)袖集體提出“中國(guó)夢(mèng)”，是上述唯物史觀根本要求的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著巨大的執(zhí)政合法性增量?jī)r(jià)值，標(biāo)志著執(zhí)政黨的合法性建設(shè)取得巨大成就。

一、中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著科學(xué)歷史觀的基本立場(chǎng)

始終代表歷史的根本發(fā)展方向首先必須有科學(xué)的歷史觀，能夠正確地“為史”。龔自珍在《古史勾沉論》里正確地指出，先去其史，便可滅人之國(guó)、敗人綱紀(jì)、絕人之才，湮塞人教[3]。此觀點(diǎn)被很多歷史變遷所證實(shí)，特別是蘇共垮臺(tái)而亡黨的歷史性悲劇。當(dāng)時(shí)的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虿荒芤哉_的歷史觀客觀看待斯大林時(shí)期的歷史，認(rèn)為斯大林主義是極權(quán)官僚模式的社會(huì)主義，把斯大林時(shí)期存在的社會(huì)問(wèn)題擴(kuò)大化，進(jìn)而全面否定蘇聯(lián)和蘇共歷史，否定馬克思主義列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定社會(huì)主義方向——這種執(zhí)政黨的自我“去史”造成當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的大混亂，導(dǎo)致轉(zhuǎn)向資本主義性質(zhì)的所謂“人道主義的社會(huì)主義改革”，結(jié)果僅僅兩年，蘇共垮臺(tái)，蘇聯(lián)解體。有人評(píng)論道：“1991年強(qiáng)加給俄羅斯的資本主義改革使整個(gè)國(guó)家陷入最嚴(yán)重的動(dòng)蕩之中，由此這艘巨輪所遭受的危機(jī)比世界上任何一個(gè)國(guó)家都要深重，近20年，俄羅斯淪為照搬18世紀(jì)野蠻資本主義的試驗(yàn)場(chǎng)，被排擠出世界發(fā)展進(jìn)程之外，這就是俄羅斯近來(lái)各種災(zāi)難的主要導(dǎo)因?！盵4]蘇聯(lián)解體的根本原因不在于改革是激進(jìn)還是漸進(jìn)，而是改革的方向和性質(zhì)是根本錯(cuò)誤的[5]，是違背歷史的根本發(fā)展方向的，其基礎(chǔ)即以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)人的歷史虛無(wú)主義意識(shí)形態(tài)。龔自珍指出，欲知大道，必先為史。戈?duì)柊蛦谭蛱摕o(wú)“黨史”，不是正確而科學(xué)地“為史”。由于主張取消和否定馬克思主義、列寧主義的指導(dǎo)，他全然丟棄了“唯物史觀”這一共產(chǎn)黨人科學(xué)“為史”的立場(chǎng)和方法。

近幾年，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著和前蘇聯(lián)相似的困境：歷史虛無(wú)主義甚囂塵上，不斷借助互聯(lián)網(wǎng)提供的各種媒介擴(kuò)大自己的影響，一時(shí)之間，以曝光所謂“歷史真相”抹黑黨史、英雄形象成為輿論賣(mài)點(diǎn)；馬克思主義被妖魔化為水土不服的假貨；有人公然叫囂“再提共產(chǎn)主義理想就是沒(méi)有良心”；“去毛黑毛罵毛侮毛”成為流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，互相謾罵、污蔑、造謠不斷升級(jí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間乃至整個(gè)社會(huì)造成惡劣影響。這種奇特的“自黑”現(xiàn)象不斷引起西方人關(guān)注，哈佛大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家托尼·賽奇（Anthony Saich）評(píng)論道：“中國(guó)人對(duì)毛澤東的丑化已經(jīng)超越了一個(gè)民族應(yīng)有的理智界限?！盵6]但中國(guó)共產(chǎn)黨不是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人不是戈?duì)柊蛦谭颉Ｔ谶@種復(fù)雜歷史場(chǎng)景中出場(chǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨第四代中央領(lǐng)袖集體以高度嚴(yán)肅的歷史主體責(zé)任感，提出作為政治宣言的“中國(guó)夢(mèng)”，表達(dá)對(duì)中國(guó)近代史應(yīng)有的嚴(yán)肅尊重和對(duì)黨史的正本清源，整合呈現(xiàn)亂象的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論，有力地打擊了歷史虛無(wú)主義的顛覆傾向。

近現(xiàn)代中國(guó)歷史的主線(xiàn)是不斷追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，從而實(shí)現(xiàn)中華民族在世界史上的重新崛起，它是近現(xiàn)代中國(guó)人的基本命題，也是當(dāng)代中國(guó)人必須面對(duì)的艱辛歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨第四代中央領(lǐng)袖集體以歷史的高度自覺(jué)把這個(gè)基本命題提出來(lái)，并概括為“中國(guó)夢(mèng)”，可喚醒中國(guó)人沉淀在歷史中的民族集體記憶和社會(huì)遺傳，正所謂“不數(shù)既往，不能知將來(lái)；不求遠(yuǎn)因，不能明近果”[7]。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)生在民族最艱難的時(shí)刻，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起這一艱巨的歷史使命并為之探索。這段歷史的集體記憶和社會(huì)遺傳不只是它的沉重，而更應(yīng)該是它的終結(jié)——正因?yàn)橛瓉?lái)了馬克思主義的指導(dǎo)，以毛澤東為首的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)袖集體領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)歷對(duì)中國(guó)歷史、環(huán)境和國(guó)情的客觀認(rèn)知，從黑暗中找到一條適合中國(guó)解放的道路，經(jīng)歷艱苦卓絕的流血戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利，才最終重新建國(guó)，莊嚴(yán)地向世界宣告“中國(guó)人從此站起來(lái)了”。這些都是鐵一般的歷史事實(shí)，是合規(guī)律性和合目的性的體現(xiàn)，是中國(guó)近現(xiàn)代史的骨架，不能否認(rèn)，不容顛覆。

中國(guó)夢(mèng)的提出蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)本族歷史和本黨歷史的高度自信，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)本族本黨歷史的嚴(yán)肅尊重和繼往開(kāi)來(lái)，表達(dá)了“一脈相承”地高舉馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系旗幟的決心和勇氣，這是面對(duì)歷史困局的勇敢擔(dān)當(dāng)和巨大智慧。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)，唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史立場(chǎng)，這種穩(wěn)定的歷史繼承性在中外歷史上可謂“無(wú)黨能及”。

二、中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著“最大公約數(shù)”的民族性認(rèn)同

始終代表民眾的最根本利益必須始終堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，始終把人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)放在首位。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)[8]。“最大公約數(shù)”就是最廣大人民群眾的最根本利益，正因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的“最大公約數(shù)”，符合人民群眾的最根本利益，代表歷史的根本發(fā)展方向，才能在最大程度上凝聚社會(huì)的共識(shí)，獲得高度的社會(huì)認(rèn)同度。這一意蘊(yùn)具有極其重要的合法性增量?jī)r(jià)值。

高度凝聚社會(huì)的“最大公約數(shù)”在當(dāng)代中國(guó)具有極其重要的時(shí)代價(jià)值。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨正以巨大的歷史勇氣和擔(dān)當(dāng)精神率領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，以進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)中國(guó)歷史不斷進(jìn)步；另一方面，處于歷史轉(zhuǎn)型期的中國(guó)出現(xiàn)了某些發(fā)展中的問(wèn)題需要解決，以回應(yīng)人民群眾多方面的利益訴求，把歷史合力匯聚到“最大公約數(shù)”，形成高度的民族性認(rèn)同。

（一）最大公約數(shù)可化解轉(zhuǎn)型期的階層斷裂危機(jī)

經(jīng)歷了將近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)取得社會(huì)轉(zhuǎn)型的驕人成績(jī)，即成為中等收入國(guó)家，躍居世界第二經(jīng)濟(jì)體。但正如所有經(jīng)歷社會(huì)變遷的國(guó)家一樣，中國(guó)同樣也面臨著利益格局的巨大分割與社會(huì)階層的巨大斷裂，如貧富分化、城鄉(xiāng)差距、留守兒童、空巢老人、二代固化，階層板結(jié)等現(xiàn)象，社會(huì)底層向上流動(dòng)的可能性減小，新的讀書(shū)無(wú)用論在農(nóng)村流行，“寒門(mén)再難出貴子”獲得社會(huì)心理的普遍認(rèn)同，“屌絲”和“逗逼”等消極隱喻的身份體認(rèn)在年輕人中普遍流行。這種分割與斷裂潛藏著隱形的社會(huì)沖突，造成隱形而嚴(yán)重的社會(huì)分裂危機(jī)。彌合社會(huì)分裂，解決這些矛盾離不開(kāi)針對(duì)性的各方面具體改革，例如建立社會(huì)各方利益協(xié)調(diào)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、疏通社會(huì)體制向上流動(dòng)的機(jī)制、加快教育扶貧等等，但最根本的還是要把整個(gè)社會(huì)發(fā)展的蛋糕做大做強(qiáng)，這就需要在謀求最根本共同利益的基礎(chǔ)上形成關(guān)于社會(huì)共同發(fā)展的共識(shí)，在各方利益中求得最大的交叉公約數(shù)，把這個(gè)最大的交叉公約數(shù)做大做強(qiáng)。這個(gè)交叉公約數(shù)就是全面實(shí)現(xiàn)小康，進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家之列，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族復(fù)興之日，就是中國(guó)社會(huì)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之時(shí)，轉(zhuǎn)型期存在的各種階層矛盾也才能隨著發(fā)展而逐漸得到緩解。所以，中華民族的復(fù)興是各階層共享的大蛋糕，發(fā)展的問(wèn)題依然是硬道理，這是中國(guó)夢(mèng)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

（二）最大公約數(shù)可克服轉(zhuǎn)型期的民族身份認(rèn)同感危機(jī)

民族身份認(rèn)同感是一種濃厚的集體意識(shí)，建立在扎實(shí)的社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶上。按照涂爾干的說(shuō)法，只有傳統(tǒng)社會(huì)才具有共同體的集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)紐帶，經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)家普遍面臨著民族身份認(rèn)同感被逐漸淡化和解構(gòu)的危機(jī)（原教旨主義國(guó)家除外）。上文所指的歷史虛無(wú)主義解構(gòu)各種歷史遺產(chǎn)，勢(shì)必造成，同時(shí)也標(biāo)志著中華民族身份認(rèn)同感的危機(jī)。

中華民族的身份認(rèn)同感建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體認(rèn)上，是民族自豪感和自信心的重要源泉。但在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于沒(méi)有正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系——要么認(rèn)為歷史與傳統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展的包袱和障礙，應(yīng)該全部丟掉而向西方文明看起；要么走向相反，認(rèn)為老祖宗留下的一切都是對(duì)的，應(yīng)該固守傳統(tǒng)，拒絕接受外來(lái)文明。其結(jié)果是，我們的文化傳統(tǒng)不能向日本和新加坡那樣促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。特別嚴(yán)重的是第一種傾向：在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)文化被西方文明全面沖擊，被全面邊緣化，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不可避免地分化了，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也就不可避免的被解構(gòu)了，傳統(tǒng)共同體的利益不可避免地被分割了。給中華族人提供終極關(guān)懷和生命意義的民族身份認(rèn)同感面臨著瓦解的危機(jī)。

中國(guó)夢(mèng)提出的“最大公約數(shù)”，有助于克服中華民族身份認(rèn)同感危機(jī)。它激活了中華族人共享的歷史文化傳統(tǒng)紐帶，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行中華民族身份感認(rèn)同的現(xiàn)代建構(gòu)，這也是及其重要的交叉公約數(shù)。習(xí)近平總書(shū)記不僅強(qiáng)調(diào)中華民族要有制度自信、道路自信、理論自信，更要有文化自信。中華民族有悠久燦爛文化，中華文明更是四大文明古國(guó)唯一流傳至今的文明，這一偉大的燦爛文化足以讓中華族人充滿(mǎn)民族的自尊心和自豪感。

（三）最大公約數(shù)可化解轉(zhuǎn)型期的國(guó)民性意識(shí)危機(jī)

在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，全球化的浪潮向中國(guó)大陸全面襲來(lái)。全球化與現(xiàn)代化幾乎同時(shí)拉開(kāi)序幕，如16世紀(jì)初的地理大發(fā)現(xiàn)既是現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)條件，又是全球化的典型事件。隨著19世紀(jì)末資本主義世界經(jīng)濟(jì)和政治體系的建立，全球化進(jìn)入高潮。但赫爾穆特·施密特說(shuō)，人們?cè)?0世紀(jì)所面對(duì)的全球化，才是一個(gè)全球五大洲近200個(gè)國(guó)家之間的交融和交往發(fā)生巨大的量和質(zhì)的飛躍的時(shí)代[9]。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地指出資本具有擴(kuò)張本性，它在全世界恣意橫行，瘋狂尋求可以利用的原料、人力及市場(chǎng)，全然不顧民族國(guó)家的政治主權(quán)。在它遇到攔阻的時(shí)候就用槍炮開(kāi)路，而它廉價(jià)的商品比槍炮還管用，可以穿破一切萬(wàn)里長(zhǎng)城。如今100多年過(guò)去了，全球化已然成為推動(dòng)社會(huì)政治以及經(jīng)濟(jì)快速變革的中心力量，重新塑造著現(xiàn)代世界和世界秩序。無(wú)疑，民族國(guó)家的權(quán)力、功能和權(quán)威在全球化過(guò)程中受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有些新自由主義者提出，“全球化過(guò)程是一種“毀壞疆界”的力量，特別是對(duì)于傳統(tǒng)的以主權(quán)疆域?yàn)樘卣鞯拿褡鍑?guó)家沖擊更大。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化通過(guò)跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的解國(guó)家化，國(guó)家政府不過(guò)是全球經(jīng)濟(jì)的傳動(dòng)帶，或者淪落為不斷強(qiáng)大的本土、地區(qū)以及全球治理機(jī)制之間的中介制度?！盵10]5

中國(guó)的國(guó)家權(quán)力、功能和權(quán)威也同樣遭到挑戰(zhàn)，不難想象，一個(gè)在跨國(guó)公司就職的中國(guó)公民，在他心里，國(guó)家意識(shí)在多大程度上能超過(guò)他的公司職員意識(shí)，他在情感上會(huì)偏向于哪一方。太多的年輕人浸淫于全球化帶來(lái)的消費(fèi)文化，他們的國(guó)民意識(shí)是不是早就被貨幣符號(hào)所“祛魅”。但和很多完全效仿西方制度的國(guó)家相比，中國(guó)較好地建設(shè)和保護(hù)了國(guó)家權(quán)力、功能及權(quán)威，近年來(lái)“中國(guó)模式”的說(shuō)法流行于世就是明證。以習(xí)近平總書(shū)記為首的十八屆中央領(lǐng)袖集體提出“中國(guó)夢(mèng)”，凝聚所有中華族人共識(shí)，形成中華族人強(qiáng)大的合力，奮力在2050年建成發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵著中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量等中國(guó)符號(hào)，以無(wú)以倫比的自信在全球傳播中國(guó)故事和中國(guó)聲音，這些鮮明的中國(guó)符號(hào)極大地喚醒、激發(fā)和強(qiáng)化了中華族人的國(guó)民意識(shí)。

三、中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著和世界共享發(fā)展的和諧理念

始終代表歷史的根本發(fā)展方向、始終代表最廣大人民群眾的最根本利益必須符合世界人類(lèi)共同體的根本利益，中國(guó)人民屬于世界性人類(lèi)共同體，而不獨(dú)立于世界性人類(lèi)共同體之外，中國(guó)人民的根本利益并不和世界性人類(lèi)共同體的根本利益相沖突，世界性人類(lèi)共同體只有和諧才能發(fā)展，這是最根本的歷史發(fā)展方向。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)意味著中華民族為人類(lèi)和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿[8]，所以，它既是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，也是同各國(guó)共享發(fā)展的世界之夢(mèng)。中國(guó)道路是和平崛起之路，中國(guó)發(fā)展是共享共贏之路。拿破侖曾說(shuō)當(dāng)中國(guó)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖；習(xí)近平則親切地告訴法國(guó)人民，這頭獅子已經(jīng)醒了，但它是一只和平的、可親的、文明的獅子，它不稱(chēng)霸，還曾公開(kāi)拒絕美國(guó)所推銷(xiāo)的“中美共治”，即兩國(guó)集團(tuán)（G2）的倡議；也從來(lái)不主張首先動(dòng)用武力解決任何國(guó)際爭(zhēng)端，不參加軍事同盟，始終作為負(fù)責(zé)人的大國(guó)為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。近年來(lái)，中國(guó)陸續(xù)提出有關(guān)上海經(jīng)合組織、亞太地區(qū)、金磚五國(guó)、亞投行、一帶一路等經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)發(fā)方案，致力于重建和平對(duì)等互利的世界新秩序，體現(xiàn)了和衷共濟(jì)的天下觀精神[11]。中國(guó)的和平崛起是因?yàn)橹袊?guó)人在實(shí)踐中探索出了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展之路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這不僅促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展，更為世界提供了新的發(fā)展模式和范例，為和諧世界之夢(mèng)增添了新的精彩。

戴維·赫爾德認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家的合法性普遍存在著國(guó)內(nèi)合法性和國(guó)際合法性的悖論：在民族國(guó)家自身疆界內(nèi)對(duì)責(zé)任和民主合法性的確立與民族國(guó)家疆域之外對(duì)國(guó)家利益的最大化尋求之間的悖論[10]68,也就是說(shuō)，民族國(guó)家對(duì)內(nèi)靠民主而不是權(quán)力獲得合法性，對(duì)外靠權(quán)力而不是民主獲得合法性。戴維·赫爾德正確地指出國(guó)際合法性在當(dāng)代開(kāi)放世界中越來(lái)越明顯的重要性，冷戰(zhàn)格局結(jié)束以來(lái)，“全球化帶來(lái)巨大變遷，公開(kāi)多元的外交使傳統(tǒng)的權(quán)力政治正在失效……而心靈政治正在興起，它強(qiáng)調(diào)文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、認(rèn)同等觀念性因素對(duì)國(guó)際行為主體的塑造與影響，這是一種軟權(quán)力。”[12]48有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)要避開(kāi)與美國(guó)一較高下的“修昔底德陷進(jìn)”，不僅要靠硬實(shí)力，而且要靠軟實(shí)力，即中國(guó)要為世界貢獻(xiàn)更多的共享觀念[12]50。中國(guó)夢(mèng)的提出，正是進(jìn)入世界各國(guó)夢(mèng)想的共享話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，爭(zhēng)取更多國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路被國(guó)際重要媒體標(biāo)識(shí)為“中國(guó)模式”廣為傳播，逐漸消解著由美國(guó)式民主和自由價(jià)值符號(hào)所主導(dǎo)的世界秩序。越來(lái)越多的民族和國(guó)家正在改變著對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)看法，以和衷共濟(jì)為核心的天下觀精神獲得越來(lái)越高的國(guó)際認(rèn)同，中國(guó)的國(guó)際合法性越來(lái)越強(qiáng)。

中國(guó)夢(mèng)既是民族之夢(mèng)，也是世界之夢(mèng)；既是國(guó)家之夢(mèng)，也是人民之夢(mèng)；既是歷史自信，也是未來(lái)目標(biāo)；既是歷史格局，又是發(fā)展方案，更是解決工程。無(wú)疑，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治合法性建設(shè)方面取得的巨大成就，顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的巨大合法性增量?jī)r(jià)值：中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)所有“歷史之謎”的提出和解決，是唯物史觀根本要求的體現(xiàn)，是最大的“歷史合法性”。

[1]鳳凰資訊.http://news.ifeng.com/a/20150910/44627205 _0.shtml.

[2]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1997：239.

[3]王憲明.夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的歷史文化基礎(chǔ)[J].理想理論教育,2013(6上):20.

[4]久加諾夫.社會(huì)主義現(xiàn)代化是俄羅斯走向復(fù)興之路[J].馬克思主義研究，2011(10):114.

[5]汪亭友.如何認(rèn)識(shí)戈?duì)柊蛦谭虻母母锛捌渑c蘇聯(lián)劇變的關(guān)系[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008(5):55.

[6]http://club.china.com/data/thread/12171906/2749/85/98 /7_1.html.

[7]孫來(lái)斌.中國(guó)夢(mèng)：歷史·理論·現(xiàn)實(shí)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）:268.

[8]人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部.四個(gè)全面學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民出版社，2015:82-83.

[9]赫爾穆特·施密特.全球化與道德的重建[M].柴方國(guó),譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:5.

[10]戴維·赫爾德.全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化[M].楊雪冬,等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[11]朱云漢.高思在云[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2015:10.

[12]李志永.國(guó)家合法性與中國(guó)崛起[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào),2015（2）.

Abstract：Political legitimacy is a dynamic process,which not only includes the gain or loss,also includes the increase or decrease of legitimacy.The legitimacy of the ruling party of the Communist Party of China not only has obtained the legitimacy,but also increases the stock of legitimacy.The Chinese Dream contains the legitimacy of huge incremental value,the scientific conception of history’s basic position,the greatest common divisor of the national identity,and the sharing development with the world concept,which marksthe great progress of the legality construction.

Key words：political legitimacy;Communist Party of China;the stock of legitimacy;the Chinese Dream

[責(zé)任編輯：羅 昂]

On the Legitimacy Construction of the Ruling Party from the Chinese Dream

ZHENG Hua,YANG Xiu-chun

(School ofMaxism,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418000)

D62

A

1674-831X（2017）04-0095-04

2017-04-24

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)的政治哲學(xué)研究”（13C718）

鄭樺（1968-），女，山西陽(yáng)泉人，懷化學(xué)院講師，博士，主要從事政治哲學(xué)研究；楊秀春（1975-），女，湖南芷江人，懷化學(xué)院副教授，主要從事中共黨史研究。