郭良婧

(南京大學哲學系，江蘇 南京210023)

重建信念倫理與堅定文化自信
——論當代中國社會轉(zhuǎn)型過程中的文化建設問題

郭良婧

(南京大學哲學系，江蘇 南京210023)

當代中國社會正處于“火車加速拐彎式”的轉(zhuǎn)型期，而加速拐彎所引發(fā)的社會超速世俗化和市場化已經(jīng)給當代中國文化建設帶來巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。習近平總書記關(guān)于文化自信的論述意義重大，是當代中國轉(zhuǎn)型期文化建設的方向性指導。我們要擺脫文化自卑，堅定文化自信，重中之重是要重建信念倫理。信念倫理的基本特征是：以信仰或信念為終極道德目的和最高行為規(guī)范，以道德倫理的理想價值為終極道德倫理的價值評價標準，借助于道德文化傳統(tǒng)的理想范型、道德先賢、道德典范或道德先進的范例化或道德類型學研究，來闡發(fā)、論證和確立一整套基本道德倫理規(guī)范和倫理學基本理論。在當前，重建信念倫理對于我們整個民族堅定文化自信有著緊迫且重大的意義。重建信念倫理的有效路徑主要是：積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；開放學習和借鑒其他文化。

信念倫理；文化自信；當代中國；社會轉(zhuǎn)型

回顧中國近百年來社會文化發(fā)展的歷史軌跡，如果要對當代中國社會發(fā)展客觀狀態(tài)進行一個文化診斷的話，那么最為精辟和直觀的觀點應當是：當代中國社會正處于“火車加速拐彎式”(萬俊人教授語)的轉(zhuǎn)型期。根據(jù)這種診斷，社會轉(zhuǎn)型期既然有如火車拐彎，那么按照常識，社會發(fā)展理應減速，然而事實卻是“中國號”現(xiàn)在仍在加速前進。這必然會導致社會的某些方面偏離正軌，尤其是加速拐彎所引發(fā)的社會超速世俗化和市場化，已經(jīng)給當代中國文化建設帶來巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。這種沖擊和挑戰(zhàn)，最集中的體現(xiàn)就是信念倫理的極度缺乏。諸多的社會道德案例和現(xiàn)象，如“小悅悅”事件、“范跑跑”事件等等，不僅明確透顯出當前中國社會道德感的缺失，更重要的是已深刻開示出國人內(nèi)心信念倫理的極度缺乏，因而重建信念倫理極為迫切而重要。目前，正值當代中國社會轉(zhuǎn)型過程的關(guān)鍵時期，習近平總書記在系列重要講話中提出和闡發(fā)的文化自信思想無疑具有特殊的時代意義，為我們當前的文化建設指明了全局性的目標和方向。習近平總書記繼理論自信、制度自信和道路自信之后，創(chuàng)新性地提出了第四個自信即文化自信，并且尤其突出強調(diào)文化自信的核心地位和重要價值，這表明了我們整個國家對中國特色社會主義發(fā)展的進一步的深層理解，深刻喻示了中國特色社會主義整體自信的主旨涵義。目前，我國各個學術(shù)領(lǐng)域的眾多學者雖然已經(jīng)開啟了對于習近平總書記文化自信思想的研究，但是研究的深度和廣度還亟待進一步大力拓展。而要充分落實好習近平總書記關(guān)于文化自信的重要思想，擺脫我國近代以來的文化危機，堅定文化自信，一個最重要的長遠使命就是重建我們的信念體系和理想，這一使命的重中之重則在于重建信念倫理。筆者在此不揣冒昧，試就重建信念倫理與堅定文化自信這一問題作一次嘗試性的檢視和闡述，期待方家教正。

一、文化自信

習近平總書記的文化自信思想是逐步發(fā)展和豐富的。2014年2月24日，在中央政治局第十三次集體學習時，他指出要“增強文化自信和價值觀自信”；2014年3月7日，在參加貴州代表團審議時，他強調(diào)“我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信”；2014年10月15日，在文藝工作座談會上的講話中，他重申：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義”；2014年12月20日，在和澳門大學學生座談時，他明確指出：“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)”；2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上，他強調(diào)：“要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；2016年7月1日，在慶祝建黨95周年大會上的重要講話中，他指出：“要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進”，并強調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習近平總書記這些重要論述，內(nèi)涵深刻、思想豐富，闡明了文化自信的意義價值、基本內(nèi)涵和重要地位等一系列重要問題。“四個自信”創(chuàng)造性地豐富了“三個自信”的格局和視野，并對文化自信賦予了在“四個自信”中的核心和前提的重要地位，這是對于我們當代中國社會轉(zhuǎn)型過程中的文化建設的開創(chuàng)性理論創(chuàng)新和指導性實踐綱領(lǐng)。

毋庸諱言，文化自信之所以成為現(xiàn)時代中國社會轉(zhuǎn)型期的一個迫切問題，最深層的根源在于我們在客觀上存在“文化不夠自信”或者說“今天不夠有文化自信”的現(xiàn)象，這也正是近代以來中國文化危機的一個基本特征?！拔幕粔蜃孕拧钡谋碚骺梢砸娭T諸多近現(xiàn)代的歷史事件中。中國社會近現(xiàn)代的發(fā)展歷程，一定程度上可以說，也正是中國文化從自信走向不自信，再到今天還不夠自信的歷程?？v觀歷史，中國傳統(tǒng)文化的命運和西方文化的命運迥然不同，近代一百多年來，我們的民族在文化上是帶有某種病態(tài)性傾向的，甚至深深陷入了間歇性的“文化自虐”(萬俊人教授語)。從五四運動到“文化大革命”，國人一直在進行自己的“文化戰(zhàn)”，一直在進行包含批判自身的文字在內(nèi)的一系列文化自殘行為，而批判的主體恰恰就是中國所謂的廣大知識分子。一個民族的文化人如此厭惡自己的文字和文化，這是世界范圍內(nèi)所絕無僅有的，因而是非常令人震驚和感到悲哀的一種文化現(xiàn)象。無可置疑，傳統(tǒng)文化中有一定的消極的、不能與新時代相宜的成分，近代以來對其進行的各種批判也不能簡單化地全盤否定，但是一味地把我們國家的曾經(jīng)落后完全歸罪于傳統(tǒng)文化的所有言論和行為，顯然帶有強烈激進主義的傾向。所有偏激地全盤否定整個傳統(tǒng)文化和全部儒家價值理念的學術(shù)層面的那些現(xiàn)象和做法，究其原因都在于沒有真正理解和弄清如何對待傳統(tǒng)文化的標準何在。陳來教授曾深刻剖析了我國歷史上所出現(xiàn)的辨別傳統(tǒng)標準的偏頗之處，并歸結(jié)出四個方面的偏頗：“一是以富強為唯一標準”，“二是以科學、民主為唯一標準”，“三是以文化為意識形態(tài)”，“四是價值理性視野的缺失”*參見陳來：《守望傳統(tǒng)的價值》，《社會主義核心價值觀研究》2016年第4期。。這四個方面的偏頗可以說是我國20世紀全面反傳統(tǒng)思潮長期持續(xù)的根本原因所在，而在這樣的偏頗標準下，實踐中所產(chǎn)生的直接惡果就是形而上學地全盤否定傳統(tǒng)文化，從而嚴重削弱了中華民族應有的內(nèi)在的文化自信，繼而直接導致構(gòu)建中國特色社會主義進程中精神文化家園的虛無和倫理道德溫度的降低。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，目前已成為世界上僅次于美國的第二大經(jīng)濟體，這是舉世公認的一個偉大成就；與此同時，世界范圍內(nèi)儒家文化所涵蓋的國家和地區(qū)，也大都以極快的發(fā)展速度實現(xiàn)了現(xiàn)代化。凡此足以證明，我們長期以來的文化自卑甚至是自虐，是有失偏頗并亟需糾正的。習近平總書記提出的文化自信是當今擺在國人面前亟待解決和迫在眉睫的文化課題，所有現(xiàn)時代的學術(shù)人，尤其是知識分子群體，應該祛除心中對于傳統(tǒng)文化的對峙層面的因素，拋棄一切不應有的帶有感情沖動性質(zhì)的批判和否定，理性地對傳統(tǒng)文化進行批判性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展，理性地恢復和堅定對自身文化的自信。

堅定文化自信是當代中國文化自身發(fā)展的螺旋上升的內(nèi)在需求和必然呼喚，是當代中國社會轉(zhuǎn)型期對文化建設提出的時代課題。習近平總書記在多次重要講話中不斷強調(diào)文化自信，誠如習近平總書記所說，我們?nèi)绻麤]有文化自信，那么制度自信、理論自信和道路自信就無疑成為了無源之水和無本之木，因而是不可能實現(xiàn)的。文化自信，簡而言之就是對我們中華民族文化具有應有的肯定底氣和信念篤定。只有具備和堅定了文化自信，才能進一步激發(fā)出全體人民對真善美的精神世界的價值追求，鼓舞起拼搏進取和全力融入社會主義現(xiàn)代化進程中的深層動力和勇氣。如果一個民族對于自己的歷史和文化都沒有信念，是無法去創(chuàng)造有足夠自信的制度、理論和道路的。所以，習近平總書記多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的制度之源，是我們道路選擇的一個前提條件和歷史淵源，也是我們創(chuàng)造中國特色社會主義理論的來源之一，甚至還是社會主義核心價值的來源之一。因而，我們在今天要深刻認識到，沒有文化自信就沒有其他三個自信，沒有文化自信就不可能談論如何來實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。從某種程度上說，如何堅定文化自信，實際上關(guān)乎我們?nèi)绾巫叱鼋詠硪话俣嗄甑闹腥A文化的深重危機，而只有當真正堅定了文化自信，我們才能真正走出近代一百多年的文化噩夢，重新樹立我們中華民族自身的文化信念、文化理想和文化志向。

二、信念倫理

要堅定文化自信，一個最為重要而長遠的使命就是重建我們的信念體系和理想，而這一使命的重中之重則在于重建信念倫理。目前來看，社會超速世俗化和市場化所導致的信念倫理缺乏的問題，已經(jīng)日益凸顯且亟待解決。在當前特殊的社會轉(zhuǎn)型期，強調(diào)和實施重建信念倫理，對于我們整個民族盡快堅定文化自信，有著緊迫且重大的意義。透視我國改革開放發(fā)展的整個歷程與當代社會道德文化層面的客觀現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，信念倫理的普遍缺乏已經(jīng)在整個國家的各個領(lǐng)域都形成了巨大的沖擊和影響。從某種程度上說，當今整個中國范圍內(nèi)倫理道德溫度的大幅降低，正是信念倫理普遍缺乏的現(xiàn)實癥候與客觀呈現(xiàn)。從社會角度而言，信念倫理的普遍缺乏必然觸發(fā)人們對于社會健康和諧發(fā)展的諸多負面情緒，具體表現(xiàn)在，社會各方利益暫時無法得到有效的協(xié)調(diào)，致使人們?nèi)狈械墓礁泻桶踩?，從而對當下的倫理建?gòu)信心嚴重不足。從個體角度而言，信念倫理的普遍缺乏表現(xiàn)在精神境界的不斷下降，一些成員無視法律規(guī)范和倫理約束，不惜通過損害他人利益與公共利益而去尋求自我利益的最大化。無論是從社會角度還是從個體角度去看，當代國人的倫理底線仍處于不斷后撤的態(tài)勢之中。當然我們無需去反對一些學者提出的探究并建立一個具有普遍應用意義上的底線倫理的主張，但問題在于我們?nèi)绾螆允刈≌嬲牡拙€。當我們失去理想失去信念的支撐，底線就會不斷后撤，道德的底線最后就變成了非道德。一切背棄道德的惡都成為可原諒的事情，那么這個社會就沒有清晰的是非概念了，而沒有清晰的善惡價值評判標準和導向是最可怕的，所以即使是為了堅守住道德的底線，我們也需要重建我們的信仰，重建我們的信念倫理。這是后“文化大革命”時代中國社會沒有解決好的一個大問題。后“文化大革命”時代，我們發(fā)現(xiàn)自己過去選擇的現(xiàn)代化道路是有問題的，必須予以改變和重新矯正，然而即使我們已經(jīng)意識到了整個近現(xiàn)代以來中國文化所選擇的方向和道路是錯誤的，但是我們沒有指明像經(jīng)濟和政治建設那樣，應該用什么樣的方式來重建我們的文化。前“文化大革命”時代的文化道路走不通，那么后“文化大革命”時代又應該建設怎樣的文化和理想？我們可以拋棄烏托邦，但是我們不可能也不可以沒有理想的生活。

德謨克利特說過，如果吃飽喝足了是最大的幸福，那么豬才是最幸福的。在他看來，物質(zhì)層面的快樂是無法實現(xiàn)長久的快樂體驗的。這種追求物質(zhì)層面的短暫快樂之后，還會不斷刺激和加劇人的欲望膨脹，使得人們不知不覺地一直處于新的欲望產(chǎn)生而又得不到滿足的無形痛苦的包裹之中，因而德謨克利特進一步明確主張：“應該只追求高尚的快樂”*周輔成：《西方倫理學名著選輯》上冊，北京：商務印書館，1964年版，第83頁。，而不應該追求一切種類的快樂。他鼓勵人們?nèi)ヅψ非缶竦目鞓?，以體驗到真正的幸福。由德謨克利特的觀點可知，我們絕對不能夠不知不覺地退回到所謂動物層面的那種本能的幸福，我們需要在精神層面上有所追求。當然，這種追求絕不應是虛無主義的、消極的、簡單的理想。尼采也認為，理想的追求對于人類而言是必需的。他明確指出，即使人類的理想是虛無的，較之于沒有理想也要略微充實一些。由此，尼采主張人是懼怕空虛的，必定需要某種東西來予以填充，用他的話說就是：“人需要一個目標，人寧可追求虛無也不能無所追求。”*尼采：《道德的譜系》，周紅譯，北京：商務印書館，1992年版，第76頁。因此，我們不僅要堅持尼采所持有的人要有所追求的觀點，還要進一步倡導人要有積極意義上的健康、進取、充實的理想追求。我們中國是一個擁有五千年文明歷史的古老大國，同時也是一個正在崛起的大國，所以我們要重建理想，并不等于說重建過去的烏托邦和泛理想主義，我們需要精神和方向，需要仰望星空，需要重建信念倫理。

要重建信念倫理，首先必須明確信念倫理的基本內(nèi)涵。在此，有必要先界定一下什么是信念。信念是一種具有充足理由的“堅信”或“相信”，是一種真理性確信。這種真理性確信以實踐判斷和知識理性為基礎(chǔ)。在此還有必要探討一下信念和信仰的區(qū)別和聯(lián)系。信仰是指一種價值承諾或價值理想，其前提是特定社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個體的共同價值目標期待。一般而言，二者似乎難以區(qū)分，因為主體的承諾堅定性和意愿性承諾是二者所共有的特征，但是深入剖析，仍可辨明其差異之所在。信仰是超理性的或非理性的，價值的理想性和文化的根源性意義更為凸顯；較之于此，信念首先是而且必須是有理由的或理性的，真實可靠性或知識的真理性意義更為凸顯。當然，二者都指向于人們對崇高價值目標的敬仰和追求，在社會生活中時時處處相互交融而共同存在。真誠的精神信仰和理想信念是整個人類文化所必需的，否則人類必將陷入非人性的病態(tài)的社會泥潭。從非宗教的角度而言，信念和信仰具備一定的精神家園的意義和價值，為人類生活提供價值追求的動力和目標。海德格爾認為，人類一旦沒有了信念和信仰的家園，就必然淪落為無家可歸的“存在者”。對于人類而言，信念和信仰的確具備“家的意識形態(tài)”的特質(zhì)*參見萬俊人：《現(xiàn)代性的倫理話語》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002年版，第143～146頁。。

信念倫理源于馬克斯·韋伯的論述。眾所周知，現(xiàn)代西方著名社會學家馬克斯·韋伯對于近代前夕“新教倫理”作為西方資本主義發(fā)展之內(nèi)在精神原力給予了積極評價。韋伯認為，宗教倫理特別是經(jīng)過宗教改革運動而產(chǎn)生的新教倫理，非但不是西方資本主義發(fā)展的障礙，反而堪稱其內(nèi)在的重要促動因素之一。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中明確指出，資本主義精神就是源于主體內(nèi)心價值信仰的精神因素，其中“目的性價值”、“上帝之理想”等觀念，對資本主義原始積累時期產(chǎn)生過巨大的引導和推動作用。在韋伯看來，信念倫理和責任倫理都可以成為指導人們行為的準則。責任倫理側(cè)重于行為所產(chǎn)生的結(jié)果，而信念倫理更側(cè)重于行為的善的動機。但是信念倫理并非是放任行為者所應當承擔的責任和無視行為的結(jié)果，哪怕其動機是純善的，而只是說信念倫理因為一定信念的堅持所導致的行為結(jié)果只能如此。事實上，韋伯是主張信念倫理與責任倫理的結(jié)合的，因為二者有一個最大的相通之處，這就是都追求主體行為的善的道德價值。

我國學者觀念世界中的信念倫理，大多是表象層面的對倫理道德文化的遵守和服從。一定意義上可以說，廣義的信念倫理是包含宗教倫理在內(nèi)的一切以信仰或信念系統(tǒng)建構(gòu)起來的、理想性形上倫理或倫理學理論?？v觀現(xiàn)代西方倫理學史，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代宗教倫理對現(xiàn)代西方文化和道德所產(chǎn)生的巨大影響，最終是以建立新的信仰道德和理想信念為旨歸和發(fā)生作用的。狹義的信念倫理是指一般倫理領(lǐng)域內(nèi)與傳統(tǒng)的美德倫理、規(guī)范倫理、現(xiàn)代分析倫理(或稱“元倫理學”)相比較而言的倫理類型，它是一種基于某種特定信仰或信念系統(tǒng)而建構(gòu)起來的、理想性形上倫理或倫理學理論。信念倫理的基本特征是：以信仰或信念為終極道德目的和最高行為規(guī)范，以道德或倫理的理想價值(或韋伯所說的“目的性價值”)為終極道德倫理的價值評價標準，借助于道德文化傳統(tǒng)的理想范型、道德先賢、道德典范或道德先進的范例化或道德類型學研究，來闡發(fā)、論證和確立一整套基本道德倫理規(guī)范和倫理學基本理論。

從道德類型學的視角來看，元倫理、規(guī)范倫理和美德倫理都是從各自獨特的角度對倫理學予以探究的學術(shù)分支，三者在觀點論證、體系構(gòu)建和方式視角等方面各有所長。嚴謹?shù)牡赖抡撟C方法是元倫理所長，本質(zhì)把握現(xiàn)代社會道德生活是規(guī)范倫理所長，洞徹人類自我價值生活的目的論是美德倫理所長*參見萬俊人：《道德類型學及其文化比較視境——兼及現(xiàn)代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》1995年第6期。。但是目前的道德生活對道德類型學的需求似乎還不止這三者，信念倫理已被重新呼喚出來并有望成為與元倫理、規(guī)范倫理和美德倫理并駕齊驅(qū)的倫理(學)類型。若對信念倫理加以深入研究，并使之與其他道德類型學彼此互補相融，將是大有裨益的。這種對話平臺的建構(gòu)和整合，或許有望成為我國倫理學領(lǐng)域嶄新的未來時代課題的方向性旨歸。

信念倫理在不久的將來一定能夠展示它對于堅定我們的文化自信，以及對于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人生活的獨特意義和價值。同時，針對倫理學學科而言，信念倫理很可能不僅僅是現(xiàn)代社會所亟需的營養(yǎng)，也很可能是倫理學自身獲得新的發(fā)展的一個嶄新的起點。

三、重建信念倫理以堅定文化自信

既然信念倫理處于極度缺乏之境，同時重建信念倫理又是目前我國堅定文化自信所亟需的倫理營養(yǎng)成分，那么如何重建信念倫理，就成了一個迫在眉睫的道德現(xiàn)實問題。在筆者看來，重建信念倫理的有效路徑主要是：

首先，積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。要想通過重建信念倫理來堅定文化自信，就應該重新認識我們的歷史和文化，尤其是重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要重新恢復我們對歷史、對傳統(tǒng)的連貫完整的記憶，而不只是局限于某一個側(cè)面或某一個階段。真正的文化自信一定是建立在對自身歷史文化傳統(tǒng)之自信的基礎(chǔ)之上。希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中所討論的主要就是文化傳統(tǒng)*詳見希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社，2011年版。，而文化傳統(tǒng)具有民族的屬性，文化是一個民族的核心和靈魂。在中國，我們比希爾斯更應強調(diào)文化傳統(tǒng)和民族生命的密切關(guān)系，因為文化傳統(tǒng)有很重要的作用，這個作用就是能夠構(gòu)成文化的連續(xù)性。文化的傳承發(fā)展主要是靠傳統(tǒng)來維系，它構(gòu)成了歷史文化的歷史連續(xù)性。對于重新審視和反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、作用和重要性的問題，習近平總書記在所發(fā)表的系列重要講話中曾多次予以強調(diào)。習近平總書記從中華民族發(fā)展史的高度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列于中華各種文化之首，他指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”*《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日。，“我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”*習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，《人民日報》2014年5月5日。。在重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必須合力推進我們中華傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的進程。社會主義市場經(jīng)濟的繁榮和中華民族整體文化的發(fā)展趨勢，必然潛在地要求客觀接納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化。唯有中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)，才能賦予中華民族核心價值觀以深厚的文化基礎(chǔ)和營養(yǎng)。倫理型文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征，如何在新時期新環(huán)境下進行返本開新，是我國倫理學人需要面對和解決的重大研究課題。我國目前出現(xiàn)的尋找和回歸傳統(tǒng)文化的熱潮具有良好的社會效應，主要體現(xiàn)在人們開始自覺地重新反思如何正確對待傳統(tǒng)文化的一系列問題。每一個人，無論承認與否，從其呱呱落地開始，他都是在傳統(tǒng)的包圍、浸潤和熏染中生活的，沒有人能夠逃離傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對社會整體以及每一個社會個體的意義和價值，由此顯而易見。當然，傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會必定存有相當程度的異質(zhì)性，因此任何簡單武斷地直接把傳統(tǒng)倫理文化嫁接到現(xiàn)代社會生活中的做法都是不可取的，傳統(tǒng)道德文化不可能應付裕如地料理和安頓現(xiàn)代社會人們嶄新的道德生活。盡管如此，拋棄傳統(tǒng)也是絕對不可取的，對此，麥金太爾曾經(jīng)提醒說，現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會的所謂“現(xiàn)代性”，實際上并不具有“超人”的特質(zhì)，道德傳統(tǒng)并不是隨著社會的變遷而永遠地逝去了，相反，人類的前輩和現(xiàn)當代的人們都曾經(jīng)或仍然需要傳統(tǒng)文化的教化和滋養(yǎng)。事實上，在道德困惑愈來愈復雜和激烈的現(xiàn)代，人們總是不自覺地或者說是必然地把尋求資源的視角重新鎖定到傳統(tǒng)文化中去挖掘和探求，而中國傳統(tǒng)倫理文化中蘊含著非常豐富的重建當代中國信念倫理所亟需的思想資源，我們切不可妄自菲薄，而應當積極行動起來。相信只要懷著一顆敬畏之心去不斷地尋求，通過發(fā)掘和汲取中國傳統(tǒng)倫理文化的寶貴資源來助益我們信念倫理的重建，一定能夠得償所愿。

其次，開放學習和借鑒其他文化。真正的文化自信一定是在開放的世界中、在各種文化傳統(tǒng)的競爭中得以確立。文化自信并不是關(guān)起門來，沉浸在自己的歷史回憶之中，夜郎自大般地陶醉于祖先所創(chuàng)造的輝煌成就。我們一方面堅決反對對待自身文化問題上的盲目自卑，另一方面也堅決反對對待自身文化問題上的自我膨脹。生吞活剝的繼承和全盤否定的拋棄，都不是對待自身文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。我們應該充分取鑒傳統(tǒng)文化中的中庸之道，準確定位自身文化在整個人類文化史中的位置。我們要走上人類當代和整個現(xiàn)代文化的舞臺，參與一切應該參與的文化競爭，同來自世界各地的、各種風格和類型的文化傳統(tǒng)進行直接、坦誠、從容的對話。經(jīng)過30多年的改革開放，我們已然成功地跨越了最大的文化落差，現(xiàn)在是開始與其他文化爭芳斗艷的時候了。當然，無論現(xiàn)在還是將來，我們依然需要學習，因為真正的文化自信，就在于善于并且持久地學習、吸收異質(zhì)文化的優(yōu)長從而豐富、完善自身。對此，習近平總書記提出的“文明交流互鑒”主張頗具方法論意義和現(xiàn)實指導性，他強調(diào)：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！?《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第258頁。包容性、平等性和多樣性應該成為“文明交流互鑒”的主要原則，這也是習近平總書記在當今時代全球格局下文化自信姿態(tài)的生動體現(xiàn)?！拔拿鹘涣骰ヨb”的意義體現(xiàn)在，通過這種交流互鑒，我們可以客觀地審視我們文化的優(yōu)長和短板，形成應有的自知之明，進而在保持自身文化特點的前提下，積極借鑒世界其他民族和地區(qū)各種文化之所長，在促進自身文化健康發(fā)展的同時，推動世界文化共同前行。無論我們今后多么強大，學習和借鑒永遠都是我們的姿態(tài)，要一以貫之地堅持向其他文化學習借鑒，在學習借鑒中不斷鞏固和增強自己的文化自信。

總之，我們?nèi)绻軌蛘J清當代中國信念倫理處于普遍缺乏狀態(tài)的客觀現(xiàn)實，同時理解并認同重建信念倫理對于堅定文化自信的重要作用，在此基礎(chǔ)上積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，開放學習和借鑒其他文化之所長，那么我們通過重建信念倫理以堅定文化自信的目標就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

本文系國家社科基金項目“構(gòu)建中華民族偉大復興中國夢的倫理秩序”(項目編號：14BZX088)、江蘇省社科基金項目“構(gòu)建中華民族偉大復興中國夢的倫理秩序研究”(項目編號：14SZB001)、江蘇省教育廳哲學社會科學基金項目“浙商倫理與蘇商倫理比較研究”(項目編號：2011SJD720003)的階段性成果。

郭良婧，女，哲學博士，南京大學哲學系副教授，研究方向為中國傳統(tǒng)倫理思想、中國當代道德與文化建設。

B82-0；G122

A

1002-3909(2017)06-0107-06

裴傳永]