段 寶 林

(北京大學 中文系，北京 100871)

論盤古女媧文化的生態(tài)特點及版本方法

段 寶 林

(北京大學 中文系，北京 100871)

盤古女媧文化在民間有著豐厚的土壤，成為重要的文化資源，對其進行發(fā)掘研究，是一項很有意義的事情。本文將從盤古女媧文化的活態(tài)表現(xiàn)、在西華的表現(xiàn)以及在科學版本、文學版本兩個方面的不同方法進行講述。

一、盤古女媧神話的活態(tài)表現(xiàn)

盤古是中國開天辟地的創(chuàng)世大神?！白詮谋P古開天地，三皇五帝到如今”,許多唱本開篇就唱這兩句，逐漸成了人們談說中國的歷史的口頭語。中國的廣大民眾過去多不識字，但是對中國古史卻耳熟能詳，靠的就是口傳的歷史——神話、傳說、民歌、唱本、戲曲等。在這些活態(tài)的民間口傳文藝作品中，保存著許許多多的盤古女媧神話故事。這是廣大人民群眾一代代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人民口傳的歷史。

神話是遠古原始社會中產(chǎn)生的口傳文學。原始社會以后，往往就不會產(chǎn)生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學文化知識的人群之中，仍然會有原始思維的成分，通過幻想在創(chuàng)造或傳承神話。這就是活態(tài)神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態(tài)神話在現(xiàn)代化的國家中大多已不存在，但在第三世界國家的偏遠農(nóng)村、山區(qū)卻仍然存在。由于地處偏遠，遠離文化中心地區(qū)，活態(tài)神話往往隱身山后，多不為學者們所知，但有時偶露崢嶸卻能引起人們的興趣。1964年，四川陳鈞在當?shù)孛癖娍谥杏浵铝藥灼糯裨捁适隆斗诵置弥迫藷煛返?，這些民間流傳的活態(tài)神話的調(diào)查成果，受到神話學大師袁珂先生的肯定，立即介紹發(fā)表在《民間文學》雙月刊第3期上，這是一個新的突破。后來到上世紀80年代改革開放以后，河南大學的張振犁教授帶隊在河南桐柏山等地進行“中原神話”調(diào)查，收獲頗豐，出了專書。

神話作為一種活態(tài)的口頭文學，其存在形式是立體的，因此在記錄時只有作立體描寫，才能全面地保持它的原貌?？上н^去的神話記錄對此缺少文化自覺，只注意它的文學文本的忠實記錄，而未能同時將與神話有關(guān)的民俗、演唱或講述的目的、講說或演唱的表演情況、講唱的文化空間、講說或演唱者傳承人等情況作詳細的立體描寫。這是一種歷史的局限。

可喜的是，改革開放以來，立體描寫的科學記錄方法越來越受到重視，在調(diào)查中對立體描寫越來越自覺，其研究成果對科學問題的索解，提供了非常寶貴的證據(jù)，顯示出立體描寫這種科學方法的巨大優(yōu)越性和高效性。 2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學家在廣西來賓縣對盤古神話進行了自覺的全方位的立體調(diào)查，不只記錄盤古神話的各種異文，而且調(diào)查盤古民俗，有了豐碩的成果，他們發(fā)現(xiàn)盤古廟五座，還有廟會祭祀、專門誦經(jīng)的儀式、抬盤古像求雨、殺牛祭盤古等民俗，還發(fā)現(xiàn)了好幾個盤古村、盤古嶺、盤古洞等文化遺址，而且發(fā)現(xiàn)了許多盤古山歌、唱本、戲劇(師公戲)等盤古文化載體。這就立體地展示了盤古神話的活態(tài)情狀，這是盤古神話還活在民間的有力證明。由這些資料，我們可以說，來自遠古的盤古神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉(xiāng)的壯族民眾，相信盤古是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場合對它傳承不絕，這是令人信服的事實。過去的學者，根據(jù)吳國人徐整《三五歷記》《五運歷時記》的記錄和任昉《述異記》中關(guān)于桂林盤古國的記載，就認為盤古神話產(chǎn)生在南方。這是可以理解的，但似乎并不全面。

1977年以來，河南大學中文系張振犁教授、程健君等同志組成的中原神話調(diào)查組，在河南省的一些地方發(fā)現(xiàn)了許多盤古神話和盤古祠、盤古廟等民間盤古信仰的具體材料。這就打破了盤古神話只流傳在南方的觀點。這方面的材料，愈來愈多，特別值得我們注意。

我曾經(jīng)去周口淮陽的太昊陵廟會進行過調(diào)查參觀，也看過學者們對淮陽、西華創(chuàng)世文化的一些調(diào)查材料。我親眼見證了各地人民到太昊陵敬香朝拜的熱烈景象。來太昊陵朝拜的90%(絕大多數(shù))是婦女，她們來這里主要是為了祭祀女媧，為了求女媧姑娘保佑健康、幸福，多子多孫。在人祖爺?shù)拇蟮詈土昴骨?，我親耳聽到這些婦女挑經(jīng)擔、唱經(jīng)歌。這里的主神是太昊伏羲，又叫人祖爺，傳說是女媧的兄弟，和女媧兄妹結(jié)婚成為人祖。有人懷疑這里原來就是女媧廟，后來才由重男輕女的官府改成了太昊陵。

最近我們參加了在河南省西華縣舉行的“中華盤古女媧創(chuàng)世文化論壇”的學術(shù)研討會，看到了該縣耿寶山先生整理編寫的《盤古與女媧·經(jīng)歌篇》，該書記錄、編寫了131個民間傳唱的盤古女媧經(jīng)歌，內(nèi)容是極其豐富的，值得重視。在此書的附錄《西華盤古女媧神話及其精神傳承的調(diào)查與思考》中，作者說：“盤古寨、女媧城等文化遺存出現(xiàn)在同一區(qū)域，在全國絕無僅有、非常罕見?！蔽覀兛吹轿魅A的盤古文化和女媧文化的關(guān)系比較密切，文化遺址也比淮陽多，如西華有許多盤古廟、盤古祠、盤古殿、女媧城、女媧閣、女媧墓等等，還有許多盤古與女媧的神話、經(jīng)歌，許多有關(guān)的廟會民俗；另外，西華縣復有許多與盤古女媧有關(guān)的地名、路名、河名，說明創(chuàng)世神話在地處中原中心的西華縣源遠流長非常豐富……許多神話、傳說、經(jīng)歌認為盤古是與女媧共同創(chuàng)世造人的。這就明確了女媧創(chuàng)世大神的地位，反映了這一文化的原始性。

這種女媧創(chuàng)世大神的地位是過去封建社會文人所忌諱的，他們在著作中往往抹殺這一點。例如東漢王充《論衡·談天篇》說：“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折、地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。”唐代司馬貞所寫的增補《史記·三皇本紀》也如此說。把女媧補天放在共工時代，顯然離創(chuàng)世時代已經(jīng)非常遙遠，補天已經(jīng)不是創(chuàng)世的組成部分了。如此，女媧也就不是創(chuàng)世大神。但是造人則仍然是創(chuàng)世的重要組成部分，而又有女媧嫁給伏羲的兄妹婚，把男性伏羲作為人祖，這些都是壓低女性社會地位和歷史作用的行為。至今還影響到一些神話的編選者和研究者，把女媧神話放在靠后的地位?？上驳氖?，在西華流傳的民間神話和習俗中，女媧和創(chuàng)世大神盤古是在一起的。他們是混沌孕育的雙胞胎，同時降生，也同時創(chuàng)世，明確地把女媧作為和盤古同等的創(chuàng)世大神。比起那些封建文人貶壓女媧的記敘來，這種文化生態(tài)要更加原始、更加真實，這是很有科學價值的。

二、西華盤古女媧的文化生態(tài)

現(xiàn)在西華人民對盤古女媧仍然有著很深的感情，把盤古爺、女媧娘當成自己的親人、自己最大的祖先。在盤古女媧的遺址處，當?shù)厝朔耆藕统跻皇?，都要唱?jīng)歌、朝拜如儀。在盤古廟、女媧廟，每月的初一十五有廟會，最盛大的廟會在正月十五一直延伸到二月分。在平時婦女們有什么困苦都向女媧哭訴、求救，有什么高興的事情也都告訴女媧娘娘，感謝女媧娘娘保佑。她們和女媧娘娘保持著親密的精神聯(lián)系。

在廟會上，很遠的人都趕來，有“拜廟”“趕集”“看戲”“唱經(jīng)歌”等等民俗活動。女媧陵的廟會還有“拜陵”“添墳土”“擔經(jīng)挑”“守功”“對功”“渡船”“拴娃娃”等等民俗。參加活動的幾乎全部是婦女，她們組織起香會，集體來趕會。男子只是幫著開車、后勤服務，許多活動是不讓男子參加的。

婦女香會的唱經(jīng)歌、挑經(jīng)擔活動特別熱鬧，她們身著盛裝、在女媧娘娘面前，一隊隊輪流演唱，有一首經(jīng)歌描寫了這種情況，歌曰：

頭戴花，身穿紅，擔著經(jīng)挑唱高聲；

經(jīng)挑挑著兩花籃，花籃里面裝著經(jīng)；

姐姐妹妹排成隊，隊伍就像一條龍；

一條龍，龍能行，擔起經(jīng)挑一身輕；

擔著經(jīng)挑唱著經(jīng)，俺專唱給善人聽。

唱經(jīng)又是婦女們和女媧談心，其中有許多私密的事情，有一首經(jīng)歌唱道：

俺跟媧娘說說話，俺跟媧娘唱唱經(jīng)；

唱經(jīng)是俺女人事，不許男人來偷聽；

閨女跟娘說心事，這是俺的私事情。

婦女們唱經(jīng)歌在感情上是非常投入的。她們?nèi)硇娜谌虢?jīng)歌的內(nèi)容和音樂之中，有時甚至會進入“神靈附體”的狀態(tài)，唱到盤古女媧困苦的地方，就會不自覺地嚎啕大哭，引得其他的人也跟著流淚。有的婦女在女媧附體之后，就瘋瘋癲癲地圍著大殿或陵墓轉(zhuǎn)經(jīng)，有的邊唱邊抽著皮鞭，據(jù)說如此已經(jīng)有十多年。

除了女媧陵廟會，同時還有盤古廟廟會。一個在東，一個在西。經(jīng)歌《趕罷東陵趕西陵》唱道：

盤古寨，女媧城，還有東西兩皇陵；

東皇陵里埋盤古，還葬地皇在西陵；(地皇即女媧)

東西兩邊起大會，人們趕會起五更；

兩個大神都想敬，趕罷東陵趕西陵；

兩臺大戲?qū)χ?，唱出正月還不停；

……

唱經(jīng)歌這種信仰活動是人民生活中的一種非常重要的內(nèi)容，它關(guān)系到人們的人生命運、健康長壽，關(guān)系到人們的喜怒哀樂情感生活，關(guān)系到社會的和諧發(fā)展道德向善，所以一大早就唱經(jīng)，有時還在家里唱?！对绯科饋砣コ?jīng)》對此唱的很周全：

太陽父，太陽公，太陽出來天大明；

太陽叫俺早點起，早點起來去唱經(jīng)；

俺先點上三炷香，還把上神往家請；

請來媧娘上邊坐，請來盤古老祖宗；

兩位大神坐穩(wěn)了，俺再給您擺上供；

俺把瓜果擺上案，還有剛摘新花生；

俺請上神慢慢嘗，聽俺給恁唱唱經(jīng)。

先唱雨，再唱風，唱唱今年好收成；

都是您老護佑俺，都是您老大恩情；

……

俺唱子孫滿廳堂，學府里面考功名；

案唱閨女手真巧，西屋里邊繡花紅；

俺唱媳婦真孝順，熱飯送在我手中；

俺唱經(jīng)，俺有功，俺的功力往上升。

自從俺把經(jīng)歌唱，天天都有好心情。

做啥事情俺都順，想啥事情俺都通；

過去老是沒精神，現(xiàn)在心里像明鏡；

過去俺哩是身體差，出出門口走不動；

現(xiàn)在啥病都沒有，走起路來一陣風；

恁要問俺因為啥？是俺用心傳真經(jīng)。

盤古女媧經(jīng)萬卷，不傳世上有啥用？

天道地道和人道，道道里面都有經(jīng)；

恁要想做好兒女，快快用心傳真經(jīng)；

只要恁把真經(jīng)傳，傳多傳少都有功；

盤古老祖他滿意，女媧老娘她高興；

只要恁的心意真，恁也能夠成神靈。

這一段經(jīng)把唱經(jīng)的情況、效果和心情，說的非常清楚。為什么要起大早去傳經(jīng)唱經(jīng)呢？因為傳經(jīng)、唱經(jīng)可以使人健康、愉快、幸福，可以提高自己的道德層次，甚至自己也可以成為一尊神。為什么能夠成神?因為盤古女媧高興，他們可以使人成神。這當然是的盤古女媧老祖宗的一種極端虔誠的信仰，這也是經(jīng)歌得以一代代傳承下來的精神條件。

經(jīng)歌明明是人民群眾(包括民間的知識分子)的集體創(chuàng)作，而老百姓認為這是盤古女媧傳下的真經(jīng)，是神人的創(chuàng)作，所以才特別重視經(jīng)歌。對經(jīng)歌的這種信仰，實際上就是對盤古女媧的信仰，對盤古女媧神話的傳承。以此也可以看到古代神話的現(xiàn)實社會作用：教育作用、鼓舞作用和社會凝聚作用。這種民間口頭文學的實際社會作用，在現(xiàn)實中遠遠超出了文字書寫神話資料的作用，這是活的民間文化的社會作用的優(yōu)越性。

三、兩種版本兩種不同的做法

對民間口頭文學的記錄、整理、編輯與出版工作，要搞得好，必須特別注意一定的科學要求和文學特點，這樣才能兩全其美。我們所說的科學要求，就是兩種文本、兩種不同的做法，下面分別來談：

(一)科學版本

科學研究的基本要求是真實，所以記錄一定要盡可能絕對的真實，絕不能有虛假的成分。這就不能加工、改編、虛構(gòu)、增刪，一定要保存真實的原始記錄。這是科學研究的起碼要求。

因為民間文學是集體創(chuàng)作，是大家一起參加編寫、修改、唱出來的，所以，記錄它們就一定要尊重它們的知識產(chǎn)權(quán)，一定要在記錄、整理工作中保存它的原貌，要把它原汁原味地記錄保存下來。絕不能根據(jù)自己的愛好隨便修改、增刪，這樣就破壞了這個作品，讓人們看不到它的原貌了。這就是記錄民間文學的第一個要求——忠實記錄的原則。

第二個科學要求是立體描寫。民間文學與作家書面文學不同。作家文學只是一種語言藝術(shù)，它是平面的，二維的平面藝術(shù)?？墒敲耖g文學則是一種四維的立體藝術(shù)三維是靜止的立體，四維加上時間一維，就成了動態(tài)的立體。

民間文學就是動態(tài)的立體藝術(shù)。它是又說又唱的，有的還有表演和表情，有的還同一定的儀式場面、一定的游戲、對唱活動聯(lián)系著。所以要保存這種動態(tài)的活的藝術(shù)的本來面目，就要用立體描寫的方法。

這種立體描寫記錄方法的提出，也是民間文學基礎(chǔ)理論的一種創(chuàng)新——本體論和方法論的基本創(chuàng)新，這是80年代前后的事。1979年我在《加強民間文學的立體研究》一文中，提出了立體性的理論，在我的教材《中國民間文學概要》中有所論述，1985年，我全面研究立體性理論，寫了一篇《論民間文學的立體性特征》在《民間文學論壇》發(fā)表，當即獲得大家的肯定。臺灣中國文化大學的陳勁榛教授專門寫過兩篇長文加以分析，認為是大陸民間文學理論最重要的理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是國內(nèi)外民間文學記錄整理工作的總結(jié)，對科學地記錄民間文學是非常重要的。

立體描寫的科學要求，我已經(jīng)寫進了我的教材《中國民間文學概要》(第4版更全一些)一書中，這里我簡單地把主要的記錄要求說一下。

記下說唱人的姓名，籍貫、年齡、性別、職業(yè)、文化程度、信仰、愛好、習慣。會說唱作品的全部名稱。最好能記錄下她全部的作品?！耙痪W(wǎng)打盡”是調(diào)查收集的一個基本原則。這叫“全面搜集”的方針，不管好壞，都要全面搜集。

記下其作品的來源，聽誰唱的，有沒有師承，還是自己創(chuàng)作的，傳承來的作品有沒有自己改動、增刪的地方，哪些地方改了，是如何改動的。

記下表演的時間、地點，記錄的時間、地點。

還要記下此作品記錄者的情況：姓名、籍貫、年齡、職業(yè)、文化程度、信仰、愛好、習慣、與說唱人的關(guān)系，記錄的目的，有沒有錄音、錄像、合作者……

記下說唱人說唱這個作品的原因，為什么要表演的，其目的何在。

記下在什么場合演唱這個作品，在家中，在廟里，在廣場，在劇場還是在其它特殊場合。

記下如何演唱這個作品，是說的還是唱的，還是有說有唱的，用什么曲調(diào)唱的，是不是清唱，有沒有伴奏，什么樂器伴奏，還是人聲伴唱、合唱或齊唱。

如果是集體表演，有沒有香會等等組織，記下香會是如何組織的，如何活動的，會首是什么人(記錄其全面的情況，包括她會唱的全部作品，至少當時要記下作品的名稱，聯(lián)系方式。)最好能記錄其全部作品，及其傳紀情況。把她或他作為一個藝術(shù)家為她寫一個小傳或者大傳。

記下此作品說唱時有沒有跳舞，是徒手舞還是道具舞，道具在舞龍、舞獅和挑經(jīng)擔、大湖船、蚌舞等等活動中都是有的。這也是中國舞蹈的一大特色。要記錄描寫歌唱和動作是如何具體結(jié)合起來的。

記下群眾的反應如何，是流淚、同情、跟著他們一齊活動，還是有什么評論或不同的意見。

以上關(guān)于立體描寫的具體要求和做法，可以根據(jù)不同的情況，在項目上有所增加或減少。

(二)文學版本的基本要求

文學版本就是為了作為文學作品而加工、整理、出版的版本。這種文學版本，在整理中可以有所改動，去掉不好的、粗糙的、不美的、多余的詞句，適當?shù)丶右詽櫳?，以加強它的形象性、趣味性、可讀性，就是增強它的文學性。

因為一個人所說唱的記錄往往不完整，這就需要把別人唱的同一個作品的不同版本拿來比較，選一個最完整的記錄為基礎(chǔ)，把其他記錄中的最好的東西盡可能保留下來，把殘缺的部分補充起來，使作品更加完整、可讀。這種整理就是“綜合整理”。 但是，應該注意有一個限制——不能大刪大改，弄得面目全非，看不出是這個作品了。要區(qū)分整理和改編、再創(chuàng)作的不同，要有個基本的界限。整理要保持原有記錄的核心內(nèi)容——基本情節(jié)、基本人物形象、基本的風格、形式不能變。只能使原有的面貌，更加清晰、完整，語言風格更加優(yōu)美動人，更加精萃可愛，提高了文學性與趣味性，卻仍然是原來的作品。當然，也可以改編，使作品改變體裁，變成不同的體裁，甚至主題也可以適當改變，增加虛構(gòu)的成分?？梢愿木幊蓜勇?、電影、電視劇、地方戲等等形式?！霸賱?chuàng)作”的自由度就更大了，只要保持原有的人名、主要情節(jié)就可以了，其余都可以虛構(gòu)。

于此可見，民間文學作品的創(chuàng)作空間還是比較大的。不過，一切的基礎(chǔ)，還是首先要有忠實記錄的科學版本。然后再進行文學版本的整理、加工，或者改編、再創(chuàng)作。

在這次研討會期間，我們看到了一些學生們挑經(jīng)擔、唱經(jīng)歌的表演，這是由老師指導、組織的成果，他們也可以去記錄經(jīng)歌，進行普查搜集工作。當然，要經(jīng)過一定的培訓，使他們掌握了民間文學調(diào)查搜集的基本知識和技巧才行。

我相信，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，民間經(jīng)歌的科學記錄和保存，經(jīng)歌的整理、改編、再創(chuàng)作工作也會開展起來，成為未來的一項重要的文化產(chǎn)業(yè)，有利于文化普及和人民經(jīng)濟水平的提高。這就把豐富的文化資源，變成了活動文化資本，對于開展當?shù)氐穆糜螛I(yè)、演藝事業(yè)，都可能產(chǎn)生不小的良好影響。

[責任編輯 海 林]