邢 莉

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

西華女媧、盤古經(jīng)歌的文化隱喻

邢 莉

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

我國是文明古國，文明的標(biāo)識除了在物質(zhì)文明的符號上顯示外，也在非物質(zhì)文明的符號上顯示。而創(chuàng)世神話是上古文明的重要標(biāo)識。有人認(rèn)為我國是沒有開辟神話的國家。美國學(xué)者杰克·波德曾說：“特別強(qiáng)調(diào)的是(如果把盤古神話除外)，中國可能是主要的古代文明社會(huì)中唯一沒有真正的創(chuàng)世神話的國家。中國哲學(xué)中也有類似的情況。中國哲學(xué)歷來對人類的彼此關(guān)系以及人對周圍環(huán)境的適應(yīng)特別關(guān)注，而對于宇宙天體的起源卻興趣不大。”[1]應(yīng)該承認(rèn)，與西方神話比較，我國的創(chuàng)世神話沒有形成體系，文字記錄的時(shí)間也較晚，但是這絲毫也不能否定中國創(chuàng)世神話在世界民族之林的地位，因?yàn)槲覈膭?chuàng)世神話不僅表明我國的先民對于宇宙起源和人類起源的思考，表明原始先民特有的思維方式，而且標(biāo)明中國創(chuàng)世神話在世界民族之林中的地位。女媧神話和盤古神話就是我國的創(chuàng)世神話的代表。

女媧是中國古代神話的創(chuàng)世女神。在上古神話中，有嫦娥、羲和、常儀、西王母等組成的女神系列，而談到創(chuàng)世女神，首推女媧。女媧的早見于《楚辭·天問》與《山海經(jīng)》。屈原不朽的《楚辭·天問》中早就對天地的形成進(jìn)行了思考：

遂古之初。誰傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰能極之?馮冀惟像，何以識之?明明暗暗，惟時(shí)何為? 陰陽三合，何本何化?圓則九重，孰營度之?惟茲何功，孰初作之?八柱何當(dāng),東南何虧?九天之際，安放安屬?隈隈多有，誰知其數(shù)?天何所沓，十二焉分? 日月安屬，列星安陳?[2]86-88

偉大的屈原不只是一個(gè)文學(xué)家，首先是一個(gè)思想家，他在思索宇宙天體的起源，天地之間的分化這些與人類生存環(huán)境密切相關(guān)的根本問題。在思考宇宙天地起源的同時(shí)，他同樣在思考人類的起源，在中國廣泛傳播的是女媧造人,那么女媧又是誰造出來的呢？他說“女媧有體，孰制匠之”[2]164。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中披露了女媧化生的特質(zhì)?！坝猩袷?，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處”?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中記錄了女媧作為創(chuàng)世女神的特質(zhì)：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。[3]

女媧不僅開天辟地，煉石補(bǔ)天，使得人類有了生存空間，而且還創(chuàng)造人類?！短接[》卷78引《風(fēng)俗通》說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！边@使女媧不僅成為古代神話的天地開辟神之一，也成為人類最古老的女性始祖，且證實(shí)女媧確為上古神話中的開辟創(chuàng)世神兼始祖神。

被西方學(xué)者認(rèn)可的盤古神話是我國的另一創(chuàng)世神話，《藝文類聚》卷一所引徐整的《三五歷紀(jì)》中盤古神話：

天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟， 陽為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于 地。天日高一丈，地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千 歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于 一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。[4]

《繹史》卷一引吳人徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：

首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右 眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉 為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之 諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。(馬輔《繹史》)

從以上可以看出，盤古神話與女媧神話是同位的，女媧神話和盤古神話都是化生型神話。女媧和盤古都是創(chuàng)世大神，他們化生宇宙，創(chuàng)造人類的本領(lǐng)是同位的。所不同的是盤古是把自己身體的小宇宙化成自然的大宇宙，而女媧是撫平了天地星辰之后，又創(chuàng)造了人類，又化生其他。女媧和盤古化生的特征在我國學(xué)術(shù)界得到較為普遍的認(rèn)可。袁珂先生《山海經(jīng)校注· 海經(jīng)新釋卷一》云: “是女媧者, 誠天地初辭摩肩盤古之大神類, 宜此經(jīng)記女媧之腸化為十神而處粟廣之野, 蓋猶盤古垂死化生而為四極五岳, 日月星辰也。”

女媧神話和盤古神話產(chǎn)生于中國大地。在漫長的歷史過程中廣為流傳于我國多個(gè)區(qū)域。前面所引的文獻(xiàn)記載只是冰山一角。在我國多個(gè)地區(qū)和多個(gè)民族都有盤古神話與女媧神話的流傳，從民俗學(xué)的角度研究，存在很多不同的異文。女媧盤古神話是否存在一個(gè)誕生地？這個(gè)誕生地究竟是哪里？如果產(chǎn)生于一個(gè)誕生地，它是怎樣向四面八方播布的？如果在不同地域和不同民族在上古時(shí)代都有這樣的神話產(chǎn)生，它們?yōu)槭裁磿?huì)大同小異？這也是應(yīng)該闡釋的問題。

中原地區(qū)是我國神話遺存的重要區(qū)域之一。河南大學(xué)教授張振犁在上個(gè)世紀(jì)80年代就帶領(lǐng)學(xué)生對于中原神話進(jìn)行了多次實(shí)地考察，早在1991年就出版了《中原古典神話流變論考》一書。對此鐘敬文先生給予很高的評價(jià)。他為此書題詞說：“這是一部富有科學(xué)研究價(jià)值的神話、傳說的資料集。它的刊行必將給予我國、國際神話學(xué)者以極大的興趣?！睆埾壬难芯空{(diào)查不僅樹立了為中原神話在我國神話之林中的顯要地位，為今后的研究做了開拓性的工作，而且更為重要的是，他給予張先生的民俗學(xué)的田野作業(yè)的研究方法以充分的肯定，張先生的調(diào)查實(shí)踐證明，我國的神話不只停滯于干癟的文獻(xiàn)記載里，還存在鮮活的形態(tài)，其處于民間的生活中，處于民眾口耳相傳的傳承中。

在地處中原腹地的西華存在著大量女媧、盤古神話的遺存。我隨同中國大眾文化學(xué)會(huì)于2015年10月和2016年12月進(jìn)行了兩次不很深入的考察，聽到了當(dāng)?shù)孛癖娏鱾鞯慕?jīng)歌(經(jīng)歌是在民間流行的一種文學(xué)樣式，其可以說，也可以伴以民間樂器二胡等演唱)。這些經(jīng)歌主要以歌頌女媧、盤古開天辟地創(chuàng)造人類、教化人類為內(nèi)容，據(jù)耿寶山最近出版的《盤古與女媧經(jīng)歌篇》初步搜集有131首。其可分為創(chuàng)世經(jīng)、治世經(jīng)、救世經(jīng)、勸世經(jīng)、功德經(jīng)等。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，民間傳說就是民間話語，所謂“話語”(discourse)，是指“在特定的社會(huì)、文化、歷史環(huán)境下，人們運(yùn)用語言進(jìn)行交際的事件或這樣一類現(xiàn)象”，簡而言之就是一種“實(shí)際生活中的語言活動(dòng)”[5]。西華流傳的關(guān)于女媧與盤古的經(jīng)歌不同于其他地域的盤古、女媧的神話，其具有濃厚的地域色彩，也就是說，女媧神話和盤古神話在地化了、西華化了。

其一，西華的女媧和盤古的神話是連綴在一起的，而不是如其他地域是各自獨(dú)立的神話。西華的女媧盤古經(jīng)歌連綴在一起，成為一個(gè)有機(jī)的相互映照的神話傳說體系。盤古開天辟地后，天上有個(gè)大窟窿，盤古為了保護(hù)地上的妹妹。犧牲自己補(bǔ)上蒼天。在經(jīng)歌《造人經(jīng)》里就有這樣的描述。也有的篇目中說女媧是用盤古的骨頭補(bǔ)天的?！安适臼潜P古骨，彩石就是長兄生，盤古就等這一天，要幫女媧補(bǔ)天穹”[6]24。盤古開天辟地時(shí)用自己的眼睛造了日月“盤古摘下兩只眼，親手交給女媧娘，媧娘兩眼落了淚，忙將兩眼安天上”[6]225。在當(dāng)?shù)亓鱾鞯慕?jīng)歌里，女媧與盤古是兄妹關(guān)系，女媧在地下，盤古在天上，當(dāng)盤古犧牲后，“女媧想哥淚滿面，女媧想哥放悲聲”[6]38。女媧屬陰，盤古屬陽，這樣恰和的對應(yīng)關(guān)系不僅把這兩個(gè)神話天衣無縫地綴連在一起，而且顯示了中國民間創(chuàng)造的二元論的哲學(xué)觀。

其二，西華的女媧、盤古經(jīng)歌的在地化還表現(xiàn)出中國式的文化英雄的特色。在西華經(jīng)歌里描述的盤古女媧，不只是創(chuàng)世神和始祖神，而且表現(xiàn)出文化英雄的特色。文化英雄是原始神話中的用語。文化英雄就是“為人類獲取或首次創(chuàng)制各種文化器物(火、植物栽培、勞動(dòng)工具)、教人狩獵、手工和技藝，制定社會(huì)組織、婚喪典章、禮儀節(jié)令”，也“填海造地，開辟宇宙，確立晝夜四季，掌管潮汐水旱，造最初的人類，并給人以意識，施以教化，等等”[7]。在《傳法術(shù)》等篇目中描述了這樣描述了女媧的功績：“咱媧娘還教人學(xué)傳衣裳，不穿衣光著那是畜生……咱媧娘還教人搭起巢穴，為兒女住處立下大功……咱媧娘還教人學(xué)會(huì)去火，會(huì)用火那可是天大的事情…… 咱媧娘還教人日出而作，到夜晚她讓人睡得安寧。”[6]63-64總之女媧作為人類始祖母其功績除了開天辟地，創(chuàng)造人類之外，還安排了天體運(yùn)行的秩序、還教誨人類如何生活及人類生活的秩序等等。與西方印第安人的文化英雄不同，印第安人的文化英雄往往具有“善與惡”“好與壞”“圣與俗”等二重性，而西華民眾經(jīng)歌中的女媧具有的是一重性，即始終處于教化人類從未知到已知，從不成熟到文明的地位。從這個(gè)角度說，西華經(jīng)歌里描述的女媧已經(jīng)突破了古代文獻(xiàn)記載的拘囿，她是開啟人類智慧的長者，她是“人類偉大的造福者”和“救星”。

其三，西華女媧、盤古經(jīng)歌的民間化與生活化。西華女媧、盤古經(jīng)歌能夠在一個(gè)地域長期流傳，至今不衰，無翅而飛，不脛而走，世世代代、口口相傳，是其民間化生活化的結(jié)果。這些經(jīng)歌緊緊聯(lián)系著民眾的生活，具有當(dāng)?shù)孛癖姷纳钌?。《豬大仙下凡到人間》描述了豬仙原本在天上，因?yàn)槠浜贸詰凶雠畫z把它投生到人間，其難逃脫為人服務(wù)，被人宰殺的命運(yùn)。西華的傳統(tǒng)是農(nóng)耕社會(huì)，這首經(jīng)歌是農(nóng)耕文化的真實(shí)折射。再有《求子經(jīng)》描繪一位婆婆對于子孫的期盼：“媧娘忎要心疼咱，快讓媳婦她懷上，生他一男并一女，大了有人疼她娘?！盵6]318無論從農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力的需要來看，還是從人倫道德方面看，繁衍人類是人們的普遍愿望。在西華人的心目中，女媧不只受到人人尊敬的始祖神、祖先神，而且就是站在地上與人們一起生活的人。她管天管地，管風(fēng)雨雷電，管農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)，管人間的疾病災(zāi)難，管生兒育女，管世間一切不平的事情。在西華人的心目中，女媧是一個(gè)無所不能、無所不及的女神，她能夠降雨，能夠治病，能夠給人排憂解難。正因?yàn)槿绱?，他們稱女媧為“母”、為“娘”，稱盤古為“爹”。在民間經(jīng)歌中，把女媧高度人格化，是基于她作為偉大母親的高尚人格和品格。西華的女媧、盤古經(jīng)歌與這里特有的民俗風(fēng)情水乳交融地密切聯(lián)系在一起，與涇川這塊土地這方人的生存需求聯(lián)系在一起，經(jīng)歌折射出中原大地特有的人文環(huán)境和風(fēng)土人情。

其四，西華的女媧、盤古經(jīng)歌宣揚(yáng)了重倫理、重道德的文化品格。

在西華的女媧、盤古經(jīng)歌民間化、生活化、世俗化的同時(shí)，經(jīng)歌還體現(xiàn)了中華民族的倫理道德和文化品格。西華的女媧、盤古經(jīng)歌既具備了盤古以肢解自己的身體而化為一個(gè)大宇宙的文化因子，具備女媧補(bǔ)天、女媧化生萬物、女媧造人的文化因子，這一系列的文化因子是與古籍的記載及其他地域的盤古神話和女媧神話相通的，另一方面，西華地域的女媧、盤古經(jīng)歌又具有累積性，它是在農(nóng)耕社會(huì)持續(xù)的活形態(tài)的存在，具有原始神話的影子，又在世世代代的民眾生活中傳唱，所以疊加了文明時(shí)代的倫理道德色彩?！蹲呗方?jīng)》及《梨樹花開朵朵白》勸戒不要有貪得他人之財(cái)?shù)男睦?；《媧皇圣母傳孝道》宣傳了我國民間傳統(tǒng)的行孝觀念?！缎猩平?jīng)》和《成仙歌》宣傳了行善懲惡的觀念，例如：“德高者就讓她上天為神，狹義者就讓她就地成仙……孝順者到陰府成為精靈……要不孝到陰間成了鬼怪?！盵6]318這種善惡有報(bào)的觀念是民間的道德觀的折射，也是民間信仰的體現(xiàn)。

處于中原大地的西華的女媧和盤古的經(jīng)歌之所以廣泛流傳至今，成為一種活形態(tài)的民間文化是有其文化語境的。其一，在西華縣城內(nèi)，既有盤古寨，又有女媧城，有出土的盤古寨的磚石，又有關(guān)于女媧的碑文，這筆可貴的有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是女媧、盤古經(jīng)歌存在的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。其二，在西華有祭祀女媧與盤古的傳統(tǒng)，延而至今，人們還在每月農(nóng)歷的正月初一、十五祭祀女媧，盤古，民眾集體挑經(jīng)擔(dān)，唱經(jīng)歌，表現(xiàn)對于女媧神和盤古神的崇敬。說到底，這是歷久彌新的民間信仰。民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象。而且這種文化現(xiàn)象的源頭在人類文明的初期?？屏治榈抡J(rèn)為：“歷史的知識是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識。”[8]民間信仰研究的就是民眾的心靈。如果沒有進(jìn)入民間信仰的研究，就忽略了人的精神世界和心理世界的研究。中國現(xiàn)代民俗學(xué)一開始追隨的就不是賽先生(科學(xué))而是德先生(民主)。人是有主體性的存在，“民”的精神不是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對象，如果把“民“看成完全受經(jīng)驗(yàn)因果條件決定的“動(dòng)物”，看不到“民“實(shí)際上是擁有自由行為權(quán)力和自由行為能力的人，就會(huì)造成民俗學(xué)的原罪[9]。

民間信仰是女媧、盤古經(jīng)歌的根基。這批經(jīng)歌是一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1999年，作為國家“八五”社科基金項(xiàng)目研究成果的《東方文明的曙光—— 中原神話論》一書出版后，鐘老又認(rèn)為此書“把中原神話作為一種文化現(xiàn)象，放在中華民族文化的大背景上，從人文科學(xué)和自然科學(xué)多視角地探討它的文化品位和價(jià)值，并從理論上對中國遠(yuǎn)古神話體系乃至中國遠(yuǎn)古文化的中心或進(jìn)步地位給以闡述，這在中國神話學(xué)史上便具有開拓性的意義”[10]。鐘敬文在20年前對于中原文化研究的指導(dǎo)在今天看來仍舊具有很大的意義。

以上的探討是初步的，我們還應(yīng)該持續(xù)研究的是：

1.西華地域廣泛流傳的女媧、盤古經(jīng)歌的地域特色和文化品格究竟應(yīng)該如何概括？

2.西華地域廣泛流傳的女媧、盤古經(jīng)歌與全國其他地域的女媧神話與盤古神話比較有什么區(qū)別，又有什么聯(lián)系？

3.西華地域廣泛流傳的女媧、盤古經(jīng)歌產(chǎn)生與承傳的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境是什么？其與周邊地區(qū)例如淮陽的伏羲女媧廟會(huì)存在什么聯(lián)系？

4.如何確立西華地域的女媧、盤古經(jīng)歌在中原文化的地位以及在中華文化之林的地位？

[1]杰克·波德.中國的古代神話[G]//民間文藝集刊：第2集．上海：上海文藝出版社，1982：299.

[2]洪興祖．楚辭補(bǔ)注[M]．北京：中華書局，1983．

[3] 淮南子(二十二子本)[M]．上海：上海古籍出版社，1986:1232.

[4]歐陽詢．藝文類聚[M]．上海：上海古籍出版社，1982:25.

[5]施旭.文化話語研究[M]．北京：北京大學(xué)出版，2010:3.

[6]耿寶山.盤古與女媧經(jīng)歌篇[M]．北京：人民日報(bào)出版社，2016.

[7]馬昌儀.文化英雄論析—— 印第安神話中的獸人時(shí)代[J].民間文化論壇，1987(1).

[8]R.G·科林伍德.歷史的觀念[M].何兆武,譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986:247.

[9]戶曉輝.從民到公民：中國民俗學(xué)研究對象的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換[J].民俗研究,2013(3).

[10]張振犁.鐘敬文與中原神話研究——懷念恩師鐘老[J].西北民族研究,2002(2).