孫 喜 英

(河南科技學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

時代境遇變遷中鄉(xiāng)土文化的規(guī)約與走向

孫 喜 英

(河南科技學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

鄉(xiāng)土文化生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會，是農(nóng)民群體在世代相傳中形成的，有著多維、復(fù)雜的表現(xiàn)形式和區(qū)域共性的文化形態(tài)。鄉(xiāng)土文化蘊含著豐富而深刻的民族傳統(tǒng)文化，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化具有重要意義。在新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)的時代背景下，鄉(xiāng)土文化的生存環(huán)境、存在方式、表達(dá)形式等發(fā)生了深刻變化，并陷入了生存危機的尷尬境遇之中。當(dāng)前，應(yīng)深入分析鄉(xiāng)村文化危機的內(nèi)在機理，以促進(jìn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一、用核心價值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化建設(shè)、加強鄉(xiāng)土文化人才隊伍建設(shè)、推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方式，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

時代境遇變遷；鄉(xiāng)土文化；農(nóng)村；城鎮(zhèn)化；新農(nóng)村

鄉(xiāng)土文化生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會，是農(nóng)民群體在世代相傳中形成的，有著多維、復(fù)雜的表現(xiàn)形式和區(qū)域共性的文化形態(tài)。在幾千年的歷史長河中，鄉(xiāng)土文化承載著中華民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的歷史重任，蘊含著豐富而深刻的傳統(tǒng)文化精神。在當(dāng)代的城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)土文化也發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)、文化、社會整合等重要功能，對于繁榮社會主義文化、傳承民族傳統(tǒng)文化等具有重要意義。但隨著城市化和市場化的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明和鄉(xiāng)土文化逐步走向沒落，甚至出現(xiàn)了退化和斷層的文化危機，許多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化變成了“美好的回憶”。為此，本文從市場化、城市化的時代境遇出發(fā)，分析鄉(xiāng)土文化形態(tài)危機的內(nèi)在原因，探究鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展的發(fā)展路徑，以更好地保護(hù)鄉(xiāng)土文化家園，開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化建設(shè)。

一、困惑的窘境：鄉(xiāng)土文化危機的集中表達(dá)

在社會急劇轉(zhuǎn)型的時代背景下，受城市化、市場化和工業(yè)化的強烈沖擊，淳樸的鄉(xiāng)土文化、濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)、獨特的鄉(xiāng)土景觀等面臨著嚴(yán)峻的生存危機，猶如失去根基的“浮萍”，漸行遠(yuǎn)去。鄉(xiāng)土文化在精神、物質(zhì)、行為等層面都遭遇了前所未有的生存困境。

(一)精神層面的鄉(xiāng)土文化迷失。從精神文化層面看，鄉(xiāng)土文化包括宗族文化、宗教文化、孝道文化、民俗文化等傳統(tǒng)文化，這些鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的文化基因和精神內(nèi)核，也是維系鄉(xiāng)民關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧的關(guān)鍵所在。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口涌入城市，依附于傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化漸漸淡出人們的視野，鄉(xiāng)村社會秩序、鄉(xiāng)土價值體系失去了賴以生存的社會空間和文化土壤，鄉(xiāng)土文化漸漸淪為工業(yè)社會和城市文明的附庸。特別是在市場機制和功利主義導(dǎo)向下，城市文化和工業(yè)文明被視為現(xiàn)代、先進(jìn)、開放的代名詞，而鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村文明等被視為傳統(tǒng)、保守、落后的代名詞，從而使鄉(xiāng)土文化陷入了生存危機。比如，許多農(nóng)村地區(qū)的宗族文化已經(jīng)沒落，農(nóng)民的宗族觀念非常淡薄，農(nóng)村人際關(guān)系變得越來越冷漠。此外，由于公共文化產(chǎn)品供給不足，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的精神文化生活貧乏且單調(diào)，非法宗教活動、迷信活動等四處泛濫，黃、賭、毒等社會陋習(xí)沉渣泛起。隨著鄉(xiāng)村文化“空心化”的持續(xù)發(fā)展，邪教活動、淫穢表演、草臺班子等在農(nóng)村開始泛濫，這種低俗文化肆意泛濫的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)土文化的健康發(fā)展，進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村社會的文化衰落。再如，孝文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要內(nèi)容，也是維系鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重要方式，幾千年來，孝文化意識在農(nóng)村社會擁有深厚的心理和文化基礎(chǔ)，發(fā)揮著組織和凝聚族群的重要社會功能，但是隨著家庭意識弱化，生活節(jié)奏加快，封建家長制的解體，家長不再是知識與經(jīng)驗的象征，也不再是子女學(xué)習(xí)的榜樣，這些給傳統(tǒng)的孝文化帶來許多挑戰(zhàn)，也導(dǎo)致在農(nóng)村地區(qū)“老無所居，老無所養(yǎng)”、虐待老人、不贍養(yǎng)老人等問題屢見不鮮[1]。

(二)物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化迷失。近年來我國大力推進(jìn)城市化建設(shè)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮中，許多地方都開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村撤并、村莊整治、農(nóng)村改造等，導(dǎo)致宗廟祠堂、牌坊、龍王廟、傳統(tǒng)民居等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)迅速消失。以鄉(xiāng)村聚落為例，村落是鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)載體，它積淀了鄉(xiāng)村的歷史、民俗、文化、傳統(tǒng)等，村落的社會交流、相互聯(lián)系、生態(tài)過程等都包含著深刻的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，但是隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口紛紛涌入城市，導(dǎo)致許多村落漸漸消亡。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，2000年至2010年期間我國共減少了90萬個村落，平均每天就有300個村落消失。此外，在新農(nóng)村建設(shè)中許多地方都盲目模仿城市建設(shè)和城市發(fā)展模式，拆除了傳統(tǒng)的老式建筑，蓋起了鋼筋混凝土的小洋樓，如馮驥才所說，浙江、杭州的小縣城、小村莊中修建了一座座“埃菲爾鐵塔”，廣州的小村落中農(nóng)民修建了許多“盧浮宮”，海南島黎族的船形茅草屋旁邊也出現(xiàn)了“鋼筋混凝土”……傳統(tǒng)村落格局已不復(fù)存在，鄉(xiāng)村文化也失去了可依附的物質(zhì)載體。有些地區(qū)也意識到鄉(xiāng)土文化建設(shè)的重要性，但是往往從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)考慮鄉(xiāng)土文化保護(hù)，傾向于修復(fù)少數(shù)有經(jīng)濟(jì)價值的老宅院、老建筑，而忽視了傳統(tǒng)村落的社會保護(hù)。

(三)行為層面的鄉(xiāng)土文化迷失。從行為文化層面看，鄉(xiāng)土文化包括民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容，如中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日有著濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩，皮影、黃梅戲、變臉等民間文藝表演帶有強烈的鄉(xiāng)土文化韻味。這些鄉(xiāng)土文化是維系鄉(xiāng)村人際關(guān)系、慰藉人的心靈、豐富人的精神生活的重要內(nèi)容，在鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)民生活中發(fā)揮著不可替代的作用，每逢傳統(tǒng)節(jié)日或農(nóng)閑時節(jié)，鄉(xiāng)村都會開展形式多樣的文藝表演活動，這些傳統(tǒng)文藝活動豐富了鄉(xiāng)民的文化生活，增加了鄉(xiāng)村社會的生機活力，提高了鄉(xiāng)民的生活情趣。但是隨著鄉(xiāng)村生活世俗化、鄉(xiāng)民關(guān)系利益化的深入發(fā)展，鄉(xiāng)村文化漸漸成為城市文化的附庸，漸漸脫離了其賴以生存的民間語境，成為遠(yuǎn)離社會生活與文化場域的文化形態(tài)，許多具有獨特傳統(tǒng)意味的民間文化漸漸淡出了人們的視野。比如，在鄉(xiāng)村生活中，人們對嗩吶、秧歌、地方戲、舞獅、大鼓、評書、相聲等傳統(tǒng)藝術(shù)喪失了興趣，這些鄉(xiāng)土藝術(shù)文化漸漸淡出人們的視野；人們不再關(guān)心春聯(lián)是手寫的還是印刷版、怎樣才能唱好豫劇等問題，而是將更多的閑暇時間放到了跳廣場舞、聚會打牌、上網(wǎng)聊天等私人活動之中；鄉(xiāng)村日常生活已沒有了傳統(tǒng)的“規(guī)矩”，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日也沒有了昔日的張燈結(jié)彩和廟會活動。同時，隨著市場化和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，年畫、皮影、剪紙、微雕、絹花等民間藝術(shù)都面臨著生存危機，許多民間傳統(tǒng)節(jié)日、民族傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)村生活方式等日漸消亡。

二、萎縮的根源：鄉(xiāng)土文化危機的內(nèi)在機理

從社會變遷角度看，鄉(xiāng)土文化危機與當(dāng)代中國城市化、工業(yè)化、市場化的改革轉(zhuǎn)型有著密不可分的聯(lián)系，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化的深入發(fā)展加劇了階層分化、社會流動、文化轉(zhuǎn)型等，破壞了鄉(xiāng)土文化賴以生存的文化空間和社會土壤，

(一)城市化破壞了鄉(xiāng)土文化的生存空間。城市化是解決“三農(nóng)”問題的有效途徑，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然趨勢，加強城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅可以拉動內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，還有利于促進(jìn)社會變遷、維護(hù)社會和諧。然而，在工業(yè)化進(jìn)程中，城市往往擁有更多的發(fā)展主動權(quán)與公共資源，擁有更多的發(fā)展機遇和更大的發(fā)展空間，從而吸引更多的農(nóng)村人口到城市尋找發(fā)展機會，這必然會帶來鄉(xiāng)村人口“空心化”問題。同時，城市化的深入發(fā)展塑造了與鄉(xiāng)村社會截然不同的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式，培育了以獨立意識、契約精神、法治意識、公民意識等為核心的城市文化，這種城市文化契合了工業(yè)文明、市場經(jīng)濟(jì)、公民社會的發(fā)展要求，成為當(dāng)代社會中無可置疑的主流文化，而鄉(xiāng)村文化則處于邊緣化、被改造的地位，在這種生存境域下農(nóng)民的人際關(guān)系、生活方式、語言習(xí)慣、話語體系等都發(fā)生了深刻變化，農(nóng)民再也無法從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活中找到存在感和歸宿感，這必然會帶來鄉(xiāng)村文明的衰落，進(jìn)而產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機。比如，在城市化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)聚集，農(nóng)民的生活方式、社會身份、生活習(xí)慣等都發(fā)生了巨大改變，林立的高樓大廈、寬闊的柏油馬路、時尚的消費文化、理性的人際交往等逐步取代了鄉(xiāng)村社會的風(fēng)俗人情、禮儀規(guī)范、道德習(xí)俗等，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐步被現(xiàn)代性的城市文化所取代，鄉(xiāng)土文化漸漸失去了生存空間。再如，在城市化進(jìn)程中，多數(shù)農(nóng)村青壯年勞動力涌入城市，留在農(nóng)村的多為婦女、兒童、老人等，許多農(nóng)村兒童的父母都在外地打工，他們只能與祖輩生活在一起，在祖輩的溺愛下許多農(nóng)村孩子熱衷于電子游戲、網(wǎng)絡(luò)生活等，對古老的鄉(xiāng)土文化提不起半點興趣，這無疑影響了鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展。

我國在長期發(fā)展中形成了“農(nóng)村反哺城市，農(nóng)業(yè)反哺工業(yè)”的發(fā)展模式和城鄉(xiāng)二元分割的社會體制，這種發(fā)展模式和社會體制深刻影響著城市和農(nóng)村的發(fā)展，帶來了嚴(yán)重的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，產(chǎn)生了市民和農(nóng)民兩個截然不同的社會階層，形成了農(nóng)村社會落后、鄉(xiāng)土文化保守、鄉(xiāng)土文明愚昧等社會觀念和認(rèn)知偏見，這無疑帶來了鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同危機。此外，在以經(jīng)濟(jì)增長和財政收入為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，許多地方政府都將城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)增長、招商引資、政績工程等作為發(fā)展重點，忽視了鄉(xiāng)土文化保護(hù)和鄉(xiāng)土文明建設(shè)，甚至對鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行破壞式、掠奪式開發(fā)，從而破壞了農(nóng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與文化根基。于是，鄉(xiāng)土知識“無用”、鄉(xiāng)土文化“斷裂”成了必然結(jié)果，正如馬歇爾·伯曼所說，“現(xiàn)代社會是一切堅固的東西都煙消云散的世界”[2]。

(二)市場化扭曲了鄉(xiāng)土文化的價值內(nèi)涵。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)民們在長期生產(chǎn)勞動和社會實踐中形成的，與農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)、倫理社會等相適應(yīng)的文化形式，表現(xiàn)為民間習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)慣、民間生活、語言文化、自然景觀、文物古跡等文化形式。顯然，農(nóng)業(yè)社會、自然經(jīng)濟(jì)、宗族關(guān)系等是鄉(xiāng)土文化的生存與發(fā)展的土壤，如果失去了這些文化空間和生存土壤，鄉(xiāng)土文化就會陷入發(fā)展困境之中。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，鄉(xiāng)土文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)、政治、社會環(huán)境等不復(fù)存在，這必然會影響鄉(xiāng)土文化的生存發(fā)展和價值內(nèi)涵。比如，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，消費主義、功利主義、個人主義、金錢主義等不良思潮也沖擊著農(nóng)村文化，原子化的個人情懷、功利化的人際交往扼殺了鄉(xiāng)土文化的價值，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機，也導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化急劇萎縮和沒落。在市場化語境下，人們多從經(jīng)濟(jì)效益方面審視鄉(xiāng)土文化發(fā)展問題，通過挖掘鄉(xiāng)土歷史、開發(fā)鄉(xiāng)土資源、打造鄉(xiāng)土文明等方式開展鄉(xiāng)土文化建設(shè)，不惜重金修復(fù)有著較高經(jīng)濟(jì)價值的歷史故居、老景觀、老建筑等，甚至競相爭奪潘金蓮、孫悟空、李師師等人物的出生地。比如，許多地方都掠奪式開發(fā)有旅游價值的鄉(xiāng)土文化資源，對傳統(tǒng)禮儀、民風(fēng)民俗、村落文化等鄉(xiāng)土精神文化卻視而不見，導(dǎo)致鄉(xiāng)土精神文化被弱化和邊緣化，也使鄉(xiāng)土文化喪失了內(nèi)在價值。以“西門慶故鄉(xiāng)”之爭為例，陽谷縣、黃山市、臨清縣等地都先后聲稱是“西門慶故鄉(xiāng)”，這種畸形的鄉(xiāng)土文化開發(fā)背離了鄉(xiāng)土文化建設(shè)的目標(biāo)，也異化了鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在價值。再如，在鄉(xiāng)村文化開發(fā)中，許多旅游開發(fā)商以婚俗、圖騰、服飾、音樂等鄉(xiāng)土文化元素招攬游客的娛樂項目，完全忽視了鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核和文化價值，使鄉(xiāng)土文化徹底淪為市場經(jīng)濟(jì)的工具。此外，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化、文化娛樂化等成了文化發(fā)展的新趨勢，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介以各種形式向受眾販賣功利性、娛樂化、模式化的大眾文化，這些都改變了農(nóng)村的消費觀念、生活方式、價值信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，解構(gòu)了非功利性的、帶有濃重審美意味的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化。

(三)文化傳承缺失瓦解了鄉(xiāng)土文化根基。鄉(xiāng)土文化是以代際傳承為主要傳承方式的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)民們以口口相傳的方式傳承下來的。然而隨著市場化、城市化和工業(yè)化的深入發(fā)展，農(nóng)村人口紛紛涌入城市，全國各地除了長三角、珠三角、京津地區(qū)之外，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)都呈現(xiàn)出人口凈流出的發(fā)展趨勢，進(jìn)城務(wù)工人員像候鳥一樣穿梭于農(nóng)村和城市之間，鄉(xiāng)村社區(qū)變成了由婦女、老人、兒童組成的空巢社區(qū)，帶來了代際關(guān)系疏離、傳統(tǒng)家庭分化、家庭功能弱化等問題，鄉(xiāng)土文化傳承方式發(fā)生了重大變化，隨著鄉(xiāng)村年長者的逐步逝去，知曉鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村精英越來越少，這些帶來了鄉(xiāng)村文化空心化和鄉(xiāng)村社會無文化的尷尬境遇。在鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展中，鄉(xiāng)村教育發(fā)揮著不可替代的社會功能，但在應(yīng)試教育體制和功利主義理念影響下，鄉(xiāng)村教育偏離了鄉(xiāng)村文化傳承的價值目標(biāo)，完全淪為城市文明和應(yīng)試教育的附庸，這無疑弱化了鄉(xiāng)村教育的文化傳承功能，帶來了鄉(xiāng)村文化傳承的割裂和斷代。此外，在城市生活、城市文化的影響下，青年農(nóng)民對鄉(xiāng)村的情感日漸疏離，對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感逐漸消失，他們更向往和渴望城市的文化娛樂，這些也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化的“后繼無人”。以水族的水書為例，水族是有本民族文字的少數(shù)民族，水書先生就是水族中的文化人，村寨中的水書先生往往有著很高的地位，很受村民的敬仰，但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，水書卻面臨著后繼無人的問題，即便是老一輩水書先生愿意傾囊相授，年輕人也不愿耗費精力學(xué)習(xí)這些不能解決吃飯問題的“無用之物”[3]。

(四)與城市文化沖突帶來鄉(xiāng)村文化衰敗。鄉(xiāng)土文化不僅指在春種、夏耘、秋收、冬藏中農(nóng)民的生產(chǎn)、生活行為，還指農(nóng)村的民風(fēng)民俗、社會習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、民間藝術(shù)等，如節(jié)令、婚喪嫁娶、廟會、喬遷、趕集等都是鄉(xiāng)土文化的物化符號。從總體上看，鄉(xiāng)村文化有著傳統(tǒng)性、道德性、地域性、風(fēng)俗性、娛樂性、互助性、綜合性等特征，并內(nèi)化或外現(xiàn)于鄉(xiāng)村的神話傳說、民間故事、村寨文化、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、鄉(xiāng)村私塾、民間藝術(shù)、祠堂廟宇等方面，完整地保存了農(nóng)業(yè)文明的文化因子。雖然鄉(xiāng)土文化具有歷史性、民族性、道德性等可取之處，但是鄉(xiāng)土文化也具有封閉、保守、落后等局限性，這些與以開放、進(jìn)取、先進(jìn)為基本特征的城市文化格格不入，顯然，城市文化的發(fā)展勢必會對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生巨大沖擊。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化中求穩(wěn)怕亂、封閉守舊的同質(zhì)文化形態(tài)，鄉(xiāng)民因循守舊、盲目排外的價值觀念以及墨守成規(guī)、不敢創(chuàng)新的處事原則等都受到了城市文化的強烈沖擊，在這種文化沖突中鄉(xiāng)土文化會漸漸失去同質(zhì)的價值內(nèi)核，失去賴以生存的傳統(tǒng)文化基因。此外，在城市文化的沖擊下，傳統(tǒng)“熟人社會”的鄉(xiāng)土邏輯逐漸喪失，農(nóng)村已不再是傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的“血親友誼”“人情面子”轉(zhuǎn)向了利益計算為旨?xì)w的共識體系，農(nóng)民生活變得無意義化和自利化，傳統(tǒng)社會道德秩序逐漸消失。鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)的、集體性的、浪漫的，而城市文化是現(xiàn)代的、個體性的、理性的，兩者的價值目標(biāo)存在較大差異，城市文化的崛起必然會帶來鄉(xiāng)村文化的衰敗[4]。在城市文化的強烈沖擊下，農(nóng)村教育放棄了傳承鄉(xiāng)村文化、弘揚鄉(xiāng)村文化的歷史責(zé)任，轉(zhuǎn)身投入了城市文化、工業(yè)文明和應(yīng)試教育的懷抱，以統(tǒng)一性的教學(xué)內(nèi)容、規(guī)范化的教學(xué)方法、標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)生評價等開展學(xué)校教育，使鄉(xiāng)村教育徹底淪為城市教育的附庸，這必然會影響鄉(xiāng)土文化的傳承，帶來鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機。

三、重塑和創(chuàng)新：鄉(xiāng)土文化突圍“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”悖論的合理走向

鄉(xiāng)村社會是傳統(tǒng)社會的基本表現(xiàn)形式，鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，不管社會如何發(fā)展，鄉(xiāng)村仍然是我們的精神家園和靈魂所寄，然而在城鎮(zhèn)化和市場化的強烈沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化體系逐步分崩離析，帶有泥土氣息的鄉(xiāng)土文化逐步被消費主義的大眾文化所取代，擁有鄉(xiāng)土文化知識的社群逐步被遺忘和拋棄，許多鄉(xiāng)土文化變成了符號化的象征和遺跡。為此，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，培育鄉(xiāng)土文化人才，發(fā)展鄉(xiāng)土文化事業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的可持續(xù)發(fā)展。

(一)促進(jìn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一。鄉(xiāng)土文化是民族文化的重要源頭，也是培養(yǎng)鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土認(rèn)同的重要載體。鄉(xiāng)土文化有著生活化、本土化、自然化的特征，它以促進(jìn)人文精神為皈依、培育鄉(xiāng)土價值認(rèn)同為宗旨，彰顯了多元文化的融合和共通，有利于實現(xiàn)人文價值與國家認(rèn)同的高度統(tǒng)一。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、市場化的時代境遇下，鄉(xiāng)土文化遭到了工業(yè)文明和城市文化的排斥、抗拒、批判等，使鄉(xiāng)民產(chǎn)生強烈的被剝奪感和疏離感，帶來了鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機，同時現(xiàn)代傳媒發(fā)展、貧富差距拉大進(jìn)一步強化了鄉(xiāng)民的被剝奪感，產(chǎn)生了市民社會與鄉(xiāng)村社會的“結(jié)構(gòu)斷裂”和城市文化與鄉(xiāng)村文化的“認(rèn)同失諧”。所以，在歷史轉(zhuǎn)型和時代變遷的語境下，應(yīng)建構(gòu)以核心價值觀為內(nèi)核、多元文化為表現(xiàn)形式的社會主義文化體系，促進(jìn)鄉(xiāng)土認(rèn)同向國家認(rèn)同轉(zhuǎn)變。比如，可以深入開展鄉(xiāng)土文化教育，將鄉(xiāng)土文化融入農(nóng)村學(xué)校教育之中，讓學(xué)生充分了解鄉(xiāng)土生活、鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土意識，培育學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷和鄉(xiāng)土認(rèn)同，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。

黨的十七屆六中全會《決定》明確提出，要加快“城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”，“增加農(nóng)村文化服務(wù)總量……形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局”。所以，在鄉(xiāng)土文化發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)摒棄“城鄉(xiāng)分割”“城市優(yōu)先”的傳統(tǒng)發(fā)展理念，矯正片面重視城市的文化發(fā)展理念，將鄉(xiāng)土文化保護(hù)納入政府績效考核體系，制定科學(xué)合理的鄉(xiāng)土文化發(fā)展規(guī)劃，建立城鄉(xiāng)文化一體化的發(fā)展機制，為鄉(xiāng)土文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。還應(yīng)通過形式多樣的鄉(xiāng)土文化教育激發(fā)鄉(xiāng)民的地域認(rèn)同感與歸屬感，培養(yǎng)鄉(xiāng)民建設(shè)鄉(xiāng)村的責(zé)任感與使命感，將鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土情懷上升為國家認(rèn)同與民族認(rèn)同[5]。

(二)用社會主義核心價值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化建設(shè)。核心價值觀是社會成員判斷社會現(xiàn)象和利益關(guān)系的根本價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，也是民族文化和時代精神的基本內(nèi)核。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)和凝練表達(dá)，也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民社會的基本指導(dǎo)思想，對于建設(shè)中華民族共有精神家園、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展等具有重要意義。所以，應(yīng)當(dāng)用社會主義核心價值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和時代化發(fā)展。比如，應(yīng)以寬容、平等的態(tài)度對待傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，肯定鄉(xiāng)土文化在社會主義文化體系中的意義、價值與地位，張揚鄉(xiāng)土文化的合法性和合理性，改變鄉(xiāng)土文化被虛化和邊緣化的現(xiàn)實困境。應(yīng)當(dāng)深入挖掘鄉(xiāng)土文化的文化基因和精神內(nèi)核，全面考察鄉(xiāng)土文化的歷史意義和時代價值，理清鄉(xiāng)土文化和時代主流文化的內(nèi)在關(guān)系，將鄉(xiāng)土文化中節(jié)儉、樸實、順應(yīng)自然的生活方式以及共生、和諧、互利共存的價值取向融入時代主流文化，將淳樸、誠信、仁愛、誠信、勤勞、互助等鄉(xiāng)土道德觀念融入核心價值觀，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和社會主義先進(jìn)文化的雙向互動，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化和時代化發(fā)展?？梢詫⑧l(xiāng)土道德文化融入核心價值觀之中，建立以“勤勞致富、互利共贏、敬業(yè)奉獻(xiàn)、務(wù)實創(chuàng)新”為基本內(nèi)容的村民道德規(guī)范；可以組織創(chuàng)建“村民道德評議會”，促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承，營造積極、文明、健康的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗；可以引導(dǎo)村民批判鄉(xiāng)村社會中的封建迷信、賣淫嫖娼、不贍養(yǎng)老人等不道德行為，培育積極向上、文明和諧的鄉(xiāng)風(fēng)；可以鼓勵文藝創(chuàng)作人員深入鄉(xiāng)村，創(chuàng)作以核心價值觀為主題、鄉(xiāng)村文化為題材的優(yōu)秀文藝作品，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的時代化發(fā)展；還可以利用農(nóng)閑、節(jié)日等閑暇時間，開展燈會、歌會、燈會、勞動技能比賽等，或組織開展“文明鄉(xiāng)村”、“文明家庭”創(chuàng)建活動，引導(dǎo)村民崇尚科學(xué)文明，破除封建迷信，形成健康、文明、環(huán)保的生活方式，以更好地推進(jìn)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代主流文化的融合發(fā)展。

(三)加強鄉(xiāng)土文化傳承隊伍建設(shè)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后已成為不爭的社會現(xiàn)實，但是農(nóng)村并不是文化荒原，相反，農(nóng)村還蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，其中，散布于農(nóng)村的民間藝人就是鄉(xiāng)土文化生態(tài)中最活躍的文化因子。如東北“二人轉(zhuǎn)”演員多數(shù)都是民間藝人，演員所運用的語言都是“鄉(xiāng)嗑”，這種群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)獲得了群眾的喜愛，并展現(xiàn)出強大的市場生命力。再如，剪紙、相聲、評書、戲曲、舞獅等民間傳統(tǒng)藝術(shù)在農(nóng)村仍有著頑強的生命力，深受廣大農(nóng)民的喜愛。所以，在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中，應(yīng)給予民間藝人生活待遇、政策支持、財政補貼等，大力支持民間藝術(shù)的發(fā)展，以更好地保護(hù)各種民間藝術(shù)；還可以建立鄉(xiāng)土人才庫、鄉(xiāng)土人才信息網(wǎng)等，對民間藝人進(jìn)行跟蹤保護(hù)，確保民間絕活不至于后繼無人。同時，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化傳承方式，用現(xiàn)代化的文化傳播機制推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。如河南電視臺舉辦的“梨園春”節(jié)目就以戲劇比賽的方式推動了河南豫劇的傳承和發(fā)展，在全國各地掀起了一場豫劇熱，培養(yǎng)了大批豫劇人才，促進(jìn)了河南豫劇的傳承和發(fā)展。

此外，應(yīng)積極整合各種鄉(xiāng)土文化教育資源，建立形式多樣的鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)體系。比如，可以開展鄉(xiāng)土人才“傳幫帶”活動，讓每位鄉(xiāng)土人才都確定一到兩個“傳幫帶”對象；還可以建立鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)班，由民間藝術(shù)專家對鄉(xiāng)土人才進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提高民間藝人的專業(yè)素質(zhì)和表演能力[6]。應(yīng)加強村圖書室、文化大院、農(nóng)家書屋等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為鄉(xiāng)土文化傳承提供良好的發(fā)展環(huán)境；應(yīng)完善農(nóng)村電影放映制度，實施網(wǎng)絡(luò)村村通工程，建立鄉(xiāng)村文化傳承機制，為鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

要培養(yǎng)懂藝術(shù)、知農(nóng)村的“文化農(nóng)民”。農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主力軍，也是鄉(xiāng)土文化的傳承者與創(chuàng)造者，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展離不開懂藝術(shù)、知農(nóng)村的“文化農(nóng)民”[7]。因而，應(yīng)將鄉(xiāng)土文化融入農(nóng)民日常生活、生產(chǎn)勞作之中，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)土文化的重要載體，使每個農(nóng)民都成為鄉(xiāng)土文化人。為此，政府可以成立鄉(xiāng)土文化發(fā)展基金，建立覆蓋“縣、鄉(xiāng)、村、戶”的文化服務(wù)體系，熏陶和培養(yǎng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識。應(yīng)打破城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)，將文化教育經(jīng)費投向農(nóng)村，用鄉(xiāng)村語言、身邊的事進(jìn)行文藝創(chuàng)作，創(chuàng)造更多貼近生活、貼近農(nóng)民的文學(xué)藝術(shù)精品。

(四)推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。中國傳統(tǒng)社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，在長期發(fā)展中形成了以遵紀(jì)守法、勤勞儉節(jié)、互幫互助、誠實守信為基本內(nèi)核的鄉(xiāng)土文化，這種鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)民們安身立命的道德底線與價值理想，也是社會主義文化建設(shè)的重要資源[8]。對鄉(xiāng)土文化而言，最有效的保護(hù)方式是傳承與創(chuàng)新，所以，在鄉(xiāng)土文化發(fā)展中不僅要繼承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)元素，還要推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，將優(yōu)秀的時代文化融入鄉(xiāng)土文化之中；不僅要大力保護(hù)原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化，還應(yīng)把握鄉(xiāng)土文化的“文脈”，創(chuàng)造新生態(tài)的鄉(xiāng)土文化；不僅要關(guān)注鄉(xiāng)土文化物質(zhì)表征的“形似”，還應(yīng)把握鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵的“神似”。但是許多農(nóng)村地區(qū)的文化設(shè)施落后、文化服務(wù)體系不健全，多數(shù)農(nóng)村文化館、圖書室等都處于閑置狀態(tài)，農(nóng)民業(yè)余文化生活缺乏有效組織，農(nóng)民喜聞樂見的文藝形式并未被充分開發(fā)。為此，應(yīng)當(dāng)積極保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，用時代話語解讀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，將鄉(xiāng)土文化融入大眾文化的有效途徑。應(yīng)當(dāng)推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以市場化運作、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方式推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新發(fā)展[9]。比如，可以以旅游為切入點、以原生態(tài)村落為平臺、以鄉(xiāng)土文化為精神內(nèi)涵，建構(gòu)鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化運作模式?？梢源罅Πl(fā)展鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村體驗經(jīng)濟(jì)，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、休閑、風(fēng)情等進(jìn)行市場化開發(fā)，推動鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化運作；可以開發(fā)剪紙、泥塑、編織、根雕、陶瓷等民間工藝品，推動民間美術(shù)文化的市場化發(fā)展；可以大力支持民間藝術(shù)表演活動，鼓勵農(nóng)村成立商業(yè)性的民間演出團(tuán)體，用民間藝術(shù)豐富農(nóng)民的精神生活；可以在保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)的前提下對古民居、古村落進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，并將部分經(jīng)營權(quán)下放給農(nóng)民，增強農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識；也可以設(shè)立古民居維護(hù)專項基金，鼓勵農(nóng)民保持古民居的原有狀態(tài)，避免“棄舊就新”的破壞行為[10]。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土文化是在傳統(tǒng)社會、農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)等條件下形成的傳統(tǒng)文化，它不僅是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是社會主義文化的重要組成部分，對于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會和諧等具有重要意義。在新農(nóng)村和城市化的時代境遇下，鄉(xiāng)土文化的生存環(huán)境、存在方式、表現(xiàn)形式等發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)土文化賴以生存的社會環(huán)境、文化土壤等漸漸消失，從而帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生存危機。因此，必須深入分析鄉(xiāng)土文化生存危機的內(nèi)在機理，通過強化鄉(xiāng)土認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一、用核心價值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化建設(shè)、加強鄉(xiāng)土文化人才隊伍建設(shè)、推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方式傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

[1]王小章.“鄉(xiāng)土中國”及其終結(jié):費孝通“鄉(xiāng)土中國”理論再認(rèn)識——兼談?wù)w社會形態(tài)視野下的新型城鎮(zhèn)化[J].山東社會科學(xué),2015(2).

[2]胡映蘭.鄉(xiāng)土文化的變遷[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報,2013(6).

[3]李明燊.體制嬗變與價值迷思——關(guān)于新世紀(jì)鄉(xiāng)土文化的窘境及其突圍[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)),2014(7).

[4]周德新.鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性悖論及其克服[J].理論學(xué)刊,2011(9)．

[5]李友梅，等.快速城市化過程中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型[M].上海:上海人民出版社,2007:309.

[6]陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010:258-259.

[7]謝治菊.轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)土文化的斷裂與鄉(xiāng)土教育的復(fù)興[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012(4).

[8]曹云,周冠辰.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的保護(hù)困境與有效傳承策略[J].現(xiàn)代城市研究,2013(6).

[9]王華斌.鄉(xiāng)土文化傳承:價值、約束因素及提升思路[J].理論探索,2013(3).

[10]柯艷霞.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的危機與重構(gòu)[J].蘭州學(xué)刊,2012(11).

[責(zé)任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.05.019

孫喜英(1969-)，女，河南新鄉(xiāng)人，河南科技學(xué)院馬克思主義教育學(xué)院副教授，主要從事中國特色社會主義理論與實踐研究。

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2015BSH009)；河南省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)“教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)”創(chuàng)新型團(tuán)隊資助計劃項目

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