趙宏維 樊 波 陳小玲

(1.遵義師范學(xué)院 外國語學(xué)院，貴州 遵義 563002；2.貴州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

自然書寫：托妮·莫里森的生態(tài)意識

趙宏維1樊 波1陳小玲2

(1.遵義師范學(xué)院 外國語學(xué)院，貴州 遵義 563002；2.貴州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

作為托妮·莫里森空間敘事的重要組成部分，自然書寫成為作家“他者”觀照的重要內(nèi)容和策略，蘊(yùn)涵了深刻的生態(tài)意識，表現(xiàn)出作家對自然生態(tài)的關(guān)懷、對物我關(guān)系的觀照以及對強(qiáng)加于自然空間的殖民主義、種族主義和性別主義等人類霸權(quán)的批判。

莫里森；生態(tài)意識；自然；種族；性別

0 引言

自從出現(xiàn)世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)之后，原本作為生物學(xué)分支的生態(tài)學(xué)進(jìn)入了動物學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，這些領(lǐng)域紛紛力圖將生態(tài)學(xué)的成果應(yīng)用于本學(xué)科(胡壯麟，2014： 1)。文學(xué)生態(tài)學(xué)研究成為文學(xué)批評的重要組成部分。自然書寫作為莫里森小說空間敘事的重要組成部分，再現(xiàn)了“他者”的存在，并重塑他者的主體性，表現(xiàn)出深刻的生態(tài)意識，同時(shí)更有力地表現(xiàn)了作家對種族、性別與自然的關(guān)懷。在莫里森的作品中，自然總是于無聲處訴說著種族命運(yùn)、性別壓迫、殖民主義擴(kuò)張以及自然與人類的較量，“走過莫里森小說的地帶會讓讀者領(lǐng)悟到空間、性別、種族和身份之間的緊密關(guān)系”(Russell，2006: 188 ) 。

1 成為“他者”的自然

在人類社會實(shí)踐過程中，自然逐漸成為人類的他者。人的空間活動改變了我們賴以生存的世界，使我們與這個(gè)世界分離開來，并將之定義為“自然”。 尼爾·史密斯說，自然是上帝賜予的禮物，是其自身演變的結(jié)果，是居于歷史之外的一般概念，也是歷史的產(chǎn)物，是人類的設(shè)計(jì)，既是荒野，也是耕作的田園(Smith，1984：2)。從這一點(diǎn)來看，對“自然”的定義無不以“人類”為中心。“上帝賜予的禮物”表明，自然是上帝“贈送”給人類的，是服務(wù)于人類的；而“人類的設(shè)計(jì)”則表明人類對自然進(jìn)行改造，自然成為人類征服的對象。自然無論作為一種外部存在，還是作為人類空間實(shí)踐的產(chǎn)品，都是作為對象存在的，是人類的客體領(lǐng)域和過程。人類在其空間實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了空間的生產(chǎn)以及自然空間與社會空間的劃分，每個(gè)社會空間的歷史都是植根于自然環(huán)境的歷史。列斐伏爾(Lefebvre，1991：116)指出，空間本身既不是“主體”，也不是“客體”，而是一組關(guān)系和形式。不過在空間的關(guān)系中，人類通過他們的空間行為，將自然變成了客體。人類出生在自然界，但是又轉(zhuǎn)而與自然作對，并導(dǎo)致了不幸的后果。自然是社會空間的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上疊加著連續(xù)分層的相互纏結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，從而改變、替代自然，且具有毀掉自然的危險(xiǎn)(Lefebvre：402-403)。資本主義是毀壞自然的重要原因。作為“反自然”的力量，它將自然抽象化、符號化，用意象、話語和勞動及其產(chǎn)品將自然謀殺(同上：109)。由此看來，自然與上帝一樣，正在死去。史密斯也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他(Smith, 1984:xvi)認(rèn)為，資本不斷在自身的控制下追逐越來越多的社會財(cái)富，改變了整個(gè)世界的形式。沒有一塊上帝賜予的石頭沒被翻動，沒有哪一種與自然的關(guān)系沒被改變，沒有一種生物沒受到影響。如今世上幾乎已不存在絕對的自然空間，人類的空間實(shí)踐滲透到自然空間的每個(gè)角落。所謂的自然空間也只是相對的自然，是社會活動相對不太明顯的外在空間。在資本和資本主義的擴(kuò)張過程中，出現(xiàn)了對弱勢民族與弱勢性別的他者化，因?yàn)榘殡S著資本主義，自然空間征服了是殖民主義、種族主義及性別主義。

2 莫里森的生態(tài)關(guān)懷

人類空間實(shí)踐對自然的他者化已打破人與自然的和諧關(guān)系，并導(dǎo)致生態(tài)的嚴(yán)重失衡。19世紀(jì)以來，深居城市的知識分子興起了浪漫主義運(yùn)動，主張回歸自然，與自然和諧相處。“文學(xué)紳士”們揮動手中的筆，對強(qiáng)大的人與自然的不和諧對抗做出抵制(Smith， 1984：9)。莫里森回到浪漫主義的自然書寫傳統(tǒng)，表現(xiàn)出深切的自然觀照和高度的生態(tài)意識。

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中，闡明了人與自然相互依存的關(guān)系，指出人類在使自然像上帝一樣死去的同時(shí)，其自身也將走向自殺(Lefebvre， 1991：71)。莫里森的自然空間書寫以超自然的敘事手法，表現(xiàn)人與自然之間不可分割的依存關(guān)系，以及物我之間的和諧關(guān)系被打破所導(dǎo)致的影響。《柏油娃》中，自然景觀和野生動物都成為富有思想和情感的存在。小說第一章就用黑體字介紹了騎士島，在那里，人類的發(fā)展驚擾了自然的秩序；“云層與魚類都確信，世界已經(jīng)翻了個(gè)個(gè)……只有冠狀雛菊樹安然無恙……它們不理睬人類的行為而繼續(xù)搖晃著睡在它們懷里的鉆紋響尾蛇?！?Morrison， 1982: 9)這個(gè)熱帶島嶼原本是個(gè)充滿生命與活力的帶著人性特征的地方——它是一個(gè)有感知的存在。人類的入侵威脅了整個(gè)島嶼的平衡。自然空間被侵吞，進(jìn)而成為外來者建構(gòu)越冬處所的事實(shí)，為小說的描寫注入了情感元素。這里的自然景觀抵制征服，“島嶼與豪宅，帶著它們相互對立的需求，在整個(gè)小說進(jìn)程中始終是矛盾著的。最終，是島嶼的力量滲透了居住的空間”(Russell，2006: 35)?！洞缺芬粫渤錆M了這樣的描寫，樹木與生靈似乎都被賦予了情感，它們對來自外來力量的入侵感到痛苦，而且對入侵者施與了反抗的力量。莫里森作品中對自然世界的人性化書寫使一篇平淡無常的描述變得幽默而豐富，人類與自然之間的距離得以消除。作者企圖在這種零距離狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)二者之間的相互依存與和諧共生。在《慈悲》一書中，莫里森描繪了西方殖民者的入侵對美洲本土生靈的毀滅以及對大自然的破壞。小說人物雅各布作為眾多殖民者之一，其殖民行為代表了西方資本擴(kuò)張對自然的侵害。雅各布在開辟殖民地的基礎(chǔ)上，砍掉其農(nóng)場邊的50棵大樹修建豪宅，這一行為導(dǎo)致了生態(tài)的變化，并使疫情蔓延，他自己也深受其害，死于天花，他的遭遇便是自然無形的懲罰。

3 自然與非裔：強(qiáng)權(quán)暴力下的客體

莫里森小說的自然書寫再現(xiàn)了黑人種族與自然同為客體存在的事實(shí)，美國黑人像自然空間那樣，成為統(tǒng)治階級征服的“他者”，其他者化過程往往與自然的被征服過程相聯(lián)系。在《柏油娃》里，與自然的人性化策略相對立的是以自然為參照的人類的去人性化。騎士島上的別墅主人瓦里安·斯特利特在與他的妻子產(chǎn)生強(qiáng)烈情感沖突之后，發(fā)現(xiàn)“黑鬼們都已從房間里出去了，像叢林、樹木一樣消失在他的視線之外……”(Morrison，1982: 232)，將黑人奴仆去人性化，把他們看作曠野的叢林與樹木，反映出瓦里安隨和外表下的種族主義本質(zhì)，黑人已然被視作不具人性特征的自然。從這一點(diǎn)可以看出，以瓦里安為代表的白人統(tǒng)治階級對自然與有色人種的客體化態(tài)度。

在《最藍(lán)的眼睛》中，喬利在野外的初次性愛招來白人社會的文化強(qiáng)奸(Schreiber， 2010：75)。喬利與他心儀的表妹達(dá)爾勒妮歡快地奔跑于曠野的森林中，當(dāng)他們沐浴著暗淡的月光，混合著野葡萄和松樹的香味，初嘗著愛情帶給他們的甜蜜的時(shí)候，兩個(gè)白人獵手路過這里。他們好奇與玩弄的目光把這美好的一切代之以羞辱和打擊。他們用手中的電筒照射著忘我的喬利和達(dá)爾勒妮，一邊嘲笑，一邊命令著，“繼續(xù)，好好干，黑鬼，好好干”(Morrison，1970 : 117)。當(dāng)喬利確認(rèn)自己在當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)中的地位時(shí)，“手電筒的光像蟲子一樣鉆進(jìn)了他的內(nèi)臟，香甜的麝香葡萄的味道變成了腐爛的惡臭的膽汁”(Morrison, 1970:117)。白人目光的入侵粗暴地驅(qū)散了喬利的主體性存在。他因?yàn)闊o力表達(dá)對白人目擊者的仇恨，而將仇恨轉(zhuǎn)嫁到達(dá)爾勒妮身上，他甚至想勒死她?！八麖奈聪脒^把仇恨指向獵人，那種情緒會要了他的命。他們是高大的、帶著武器的白人，他自己卻是一個(gè)弱小、無助的黑人。他潛意識里知道——去恨他們只會毀滅他自己，像燒一塊木炭那樣把他燒掉，只留下片片灰燼和一縷像問號一樣的輕煙?！?同上：119)在這種情形下，喬利“被種族主義的目光摧毀了，準(zhǔn)確地說，他那進(jìn)入擁抱和性的世界的時(shí)刻被摧毀了”(Schreiber， 2010：76)。這個(gè)情景下，持槍的白人男子是征服自然的主體，也是征服黑人的主體，他們肩上的槍支既是掠奪自然的武器，也是毀掉黑人人性的暴力；那尋找獵物的手電筒的光剝?nèi)チ撕谌藛汤撵`魂。

如果喬利讓白人獵手剝?nèi)チ遂`魂，那么這個(gè)失去靈魂的黑人則將他自身的屈辱轉(zhuǎn)嫁到他至親至愛的女性身上。喬利無法對抗持槍的白人，滿含恥辱的他繼而將仇恨轉(zhuǎn)向他的表妹達(dá)爾勒妮，因?yàn)槭撬圃炝四莻€(gè)情景，因?yàn)樗繐袅怂氖『托詿o能；他不能保護(hù)她、不能饒恕她、不能通過覆蓋她來阻擋手電筒光對她的侵害。在喬利以后的生活中，兒時(shí)在曠野的經(jīng)歷，與其他各種羞辱、挫敗和閹割一起，成為他走向墮落的重要原因。他對女兒佩科拉的強(qiáng)奸重演了他在第一次性交過程中所遭遇的“強(qiáng)奸”，佩科拉實(shí)際上承受了他的性創(chuàng)傷。喬利的遭遇向讀者呈現(xiàn)了白人空間控制力量的無處不在，就是在荒郊曠野中，黑人也在白人的目光下無處藏身，他們那邪惡與欺凌的目光對喬利造成了不可愈合的傷害，而處在底層的黑人女性，又成為這種傷害最終的承受者?！皬?qiáng)奸大地”的隱喻常常被用來描述對曠野的開發(fā)，而這一隱喻在佩科拉身上得到了具體化——她實(shí)際上已成為遭到侵犯的處女地。喬利在曠野的遭遇和他以后的行為映射了自然、種族與性別之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在這里，自然是他者，因?yàn)樗惺苤宕鳙C槍的白人男子的入侵；美國黑人與自然一樣成為他者，因?yàn)樗蔀榘兹四凶幽抗馀c手電筒光線的入侵者。在這個(gè)特別的情境下，作為美國黑人女性的達(dá)爾勒妮成為他者的他者，他承受著來自強(qiáng)權(quán)的白人獵手和來自他者的喬利的雙重凌辱。而喬利的女兒佩科拉，卻成為代際創(chuàng)傷的實(shí)際承載者。這正如拉塞爾所言：“女性常常被等同于土地，而男性則被描述為英勇的(常常是性的)征服者?！?Russell，2006：81) 《寵兒》里賽絲通過與刻碑人進(jìn)行10分鐘的性愛來換取女兒墓碑上的名字，這無疑是自然空間里美國黑人，尤其是像賽絲這樣的底層黑人婦女他者化的血淚場景。賽絲清楚地記得，刻碑人那年僅十多歲的兒子目擊那一幕時(shí)，他臉上那好奇而又憤怒的表情。

4 自然與美國黑人的身份建構(gòu)

自從殖民時(shí)期以來，美國社會的發(fā)展一直存在著區(qū)域的不平衡性，處于這個(gè)不平衡體系中的美國黑人處在社會的邊緣。正如那被資本日益擊退的自然，他們處于他者的地位。莫里森努力在其小說創(chuàng)作中書寫被美國社會逐漸擊退的非裔文化，表達(dá)其深刻的族裔情懷。在莫里森的小說中，他者化的自然與他者化的非裔文化相互交融，與非裔美國人的身份建構(gòu)不可分割。在莫里森看來，非裔文化已揉進(jìn)了自然山水，它是與現(xiàn)代城市文明截然不同的所在。非裔美國人只有走進(jìn)自然，才能找到或重構(gòu)自我。

莫里森的小說告訴讀者，走進(jìn)自然、與自然融為一體與人的自我建構(gòu)緊密相連?！端_門之歌》中奶娃通過走進(jìn)大自然找到祖先并實(shí)現(xiàn)自我的建構(gòu)。奶娃從極端工業(yè)化的北方走向純樸的丹尼爾與沙理瑪，是順應(yīng)了南方自然空間的呼喚。南方美麗的自然風(fēng)景既是保存奶娃祖先文化的寶地，也是建構(gòu)奶娃真實(shí)自我的所在。對工業(yè)化的城市與南方淳樸鄉(xiāng)村的經(jīng)歷使奶娃深切感受到城市的荒蕪和鄉(xiāng)村的魅力。淳樸美麗的南方是非裔美國人保留與傳承祖先文化的地方，越是走向城市，他們的文化便越走向消亡，從而越走向被白人同化的世界。沙理瑪充滿美國黑人文化傳說的所羅門跳臺和萊娜山谷使奶娃找尋到祖先的故事，在萊娜山谷的經(jīng)歷使奶娃產(chǎn)生了前所未有的責(zé)任感和家族使命感，他不再是過去那個(gè)游手好閑、無所事事的北方大男孩，從此成為一個(gè)勇于反省和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄辍?/p>

《柏油娃》里深受西方文化浸染、長期流連于城市的雅丹幾乎沒有黑人文化意識，身居城市的她已迷失在西方現(xiàn)代文明之中。走進(jìn)騎士島的沼澤叢林使雅丹第一次感受到非裔文化強(qiáng)大的牽引力。雅丹無意間誤入沼澤森林，其中一棵樹將她緊緊擁抱，如同情人一般。林中懸吊在樹枝上的沼澤女人也試圖擁抱著她，視她為她們迷失的孩子。傳說中，這些沼澤女人是幾個(gè)世紀(jì)以前被奴隸商船運(yùn)到這里、死里逃生的非洲婦女。當(dāng)雅丹想極力擺脫叢林的控制而逃出那片森林的時(shí)候，叢林變得安靜了。沼澤女人們因?yàn)樗齻兯鶕碛械膬r(jià)值而感到傲慢，她們覺得自己那神圣的品質(zhì)——不尋常的母性特征——是聚集埃及金字塔的每塊石頭和沖進(jìn)摩西牢獄的核心力量，她們?yōu)檠诺ぴ噲D逃離她們的懷抱深感不解。雅丹在此感受到前所未有的恐慌，她在叢林的經(jīng)歷使她經(jīng)受了非裔文化的呼喚，并對自己的身份有了新的認(rèn)識。

5 自然：非裔美國人整體生存的神圣空間

莫里森小說中的自然不僅與非裔美國人的文化緊密相連，還是作為他者的美國黑人實(shí)現(xiàn)整體生存的重要場所，成為支撐他們生存信念的神圣空間。如果《柏油娃》里的沼澤森林和《所羅門之歌》里的萊娜山谷等因?yàn)槊耖g傳說而有了神奇的力量，并幫助非裔美國人實(shí)現(xiàn)自我的成長，那么《寵兒》里的林中空地和《天堂》里的野外松林則因?yàn)楸毁x予了宗教的內(nèi)涵而變得神圣，他們?yōu)槊绹谌说恼w生存提供了空間。《寵兒》里神圣的貝比·薩格斯每逢周六帶領(lǐng)著黑人男女和孩子們來到森林深處一塊無人知曉的、只有野鹿出沒的空地里，她坐在空地中央一塊巨大的石頭上，為她的同胞祈禱和布道。她努力使孩子們歡笑，使男子們跳舞，使婦女們?yōu)榱怂廊サ暮突钪撵`魂放聲哭泣，她要他們珍愛自己的身體，那些一度被白人貶低和鄙視的身體(Morrison，1991：87-88)。在這里，自然空間成為前奴隸們自由抒發(fā)情感和醫(yī)治創(chuàng)傷的空間，為他們提供繼續(xù)生存的力量?！短焯谩防镂鬟w的前奴隸們則是在曠野里獲得了一種宗教的力量，鼓勵(lì)著他們繼續(xù)前行并尋找棲身之地。曠野與摩西、福音書和“允諾之地”聯(lián)系在一起。澤卡利亞·摩根(Zechariah Morgan)(老父親 Big Papa)被譽(yù)為帶領(lǐng)他的人民走向“允諾之地”的摩西。則卡利亞和他的同胞們逃離了南方的白人恐怖主義，接著又經(jīng)歷了菲爾里(Fairly)等淺膚色黑人聚居地的拒絕。這種拒絕使他們感到困惑，不知走向何方。則卡利亞帶著他的兒子雷克多(Rector)來到一片“茂密的松樹林”里，實(shí)現(xiàn)了從凡人向基督圣徒的轉(zhuǎn)變，在茂密的松樹林里實(shí)現(xiàn)了圣經(jīng)的隱喻。澤卡利亞說：“上帝(My Father)，則卡利亞在此。”(Morrison，1998：96)他效仿了《舊約》中亞伯拉罕、摩西、薩米爾和以賽亞等人對上帝所做的回答，在“我在此地”的宣言中叫出自己的名字(Genesis 22:1; Exodus 3:4; I Samuel 3:4; Isaiah 6:8，轉(zhuǎn)引自Gauthier 404)。則卡利亞帶著兒子來到松林里，用一整夜的時(shí)間進(jìn)行禱告的事跡恰好回應(yīng)了《圣經(jīng)》中類似的一節(jié)：耶穌帶著他的弟子連夜趕到客西馬尼園(the Garden of Gethsemane)，他在那里跪著拼命地祈禱，叫著，“My Father…”(Gauthier 404)則卡利亞的兒子雷克多正如耶穌的弟子那樣，在等待的過程中睡著了，當(dāng)他醒來的時(shí)候，他目擊了上帝的回答：“巨人一樣的腳步聲……同時(shí)他們看見了他——一個(gè)個(gè)子矮小的人，太小了，和他的腳步聲很不相配。”當(dāng)則卡利亞把人群召攏的時(shí)候，則卡利亞說道：“他們發(fā)現(xiàn)他(則卡利亞)站在那里，比松樹還直，他的棍子沒有了，他背對著初升的太陽。其余一個(gè)人也沒有，但是則卡利亞臉上的平靜蔓延到他們的心靈深處，使他們安靜下來。” “他和我們在一起，他在帶路。”(Morrison，1998：97)。從此，那些同行的黑人家庭開始了在則卡利亞帶領(lǐng)下，或者在某個(gè)上帝帶領(lǐng)下的“充滿決心的”西行旅程，來到一個(gè)“豐饒的空間”(Morrison, 1998：99)，并在那里建立了他們的哈文鎮(zhèn)。則卡利亞帶領(lǐng)前奴隸們尋找歸屬地而幫助他們實(shí)現(xiàn)療傷的故事映射了摩西和以色列人穿過曠野找到允諾之地的故事，則卡利亞丟掉拐杖與基督治愈瘸腿形成類比。(Gauthier：404-405)在這里，莫里森暗示了自然于人們心靈的復(fù)歸及上帝復(fù)現(xiàn)的重要性，正如工業(yè)文明毀掉了自然與上帝，保存完好的自然有助于希望與上帝的回歸。美國黑人，尤其是前奴隸們，只有在資本主義欲望擴(kuò)張未曾波及的自然空間里重新拾起生存的勇氣和信心。

6 女性與自然：他者的共生

作為女性主義作家，莫里森在其小說中再現(xiàn)了女性的他者地位。在自然書寫方面，莫里森描繪了白人男性霸權(quán)對自然空間的暴力及女性對自然的親近，并表現(xiàn)了她們與作為他者的自然世界的共生。

在《寵兒》中，賽絲從“甜蜜之家”逃跑，其逃經(jīng)的曠野成為小說敘事的重要環(huán)節(jié)，它體現(xiàn)了大地與母親、女性與生命之間的關(guān)系。賽絲在從“甜蜜之家”逃到北方的途中，于肯塔基和俄亥俄州之間的曠野地帶產(chǎn)下了她的小女兒丹弗。丹弗的名字來源于為她接生的白人女孩艾米·丹弗。但賽絲對待丹弗的態(tài)度前后明顯不同，當(dāng)聽到一個(gè)類似白人男人的聲音時(shí)，賽絲立刻想到他也許也長著兩排利牙，帶著食人的胃口，于是她的內(nèi)心生出搏擊的欲望和決心。為了活下來，她寧可變成一條蛇，當(dāng)那個(gè)男人靠近她的時(shí)候，她就會不顧一切地吃掉他：“有一種東西從地里冒出來進(jìn)入了她的體內(nèi)，像一股寒風(fēng)，移動著，像一張嘴?！路鹞揖褪且粡埍涞聂鈩又淖臁f。突然她渴望看到他的眼睛，然后咬掉它們，再啃吃他的臉頰?！?Morrison 1991：31)可當(dāng)她斷定來者是個(gè)女人的時(shí)候，賽絲之前的對峙心理立刻轉(zhuǎn)變?yōu)榍缶?，她向她袒露自己從“甜蜜之家”逃跑的事?shí)。果然，白人女孩艾米·丹弗對賽絲沒有任何責(zé)備，而是對她賦予同情和幫助。同樣饑餓不堪的丹弗幫助賽絲產(chǎn)下了她的女兒，并用自己的姓為之命名。這暗示著的邏輯是，男性把女性和自然當(dāng)作征服的對象，而女性則把自然當(dāng)作共生的伙伴，當(dāng)然女性也和自然一樣，會對強(qiáng)權(quán)者實(shí)施反抗。賽絲變成了具有反擊力量的自然，她要變成一條毒蛇，對侵犯者實(shí)施報(bào)復(fù)?？僧?dāng)?shù)弥獊碚咄瑸榕詴r(shí)，之前充滿危險(xiǎn)與死亡的曠野卻變成了賦予生命的大地。大地、母親和新生命緊緊地聯(lián)系在一起。在賽絲女兒丹弗孤獨(dú)的世界里，她在曠野出生的故事是她百聽不厭的話題，而且，她把自己在曠野出生，以及她名字的來歷看成她一生中最珍貴的東西。賽絲在森林里的經(jīng)歷呈現(xiàn)出自然與女性作為男性暴力下的他者相互和諧共生的畫面，更體現(xiàn)了女性超越種族，互助共生的精神。

在《爵士樂》中，大地與“母親”已然沒有了明顯的界限。小說中喬的母親是個(gè)瘋女人，她在曠野里生下了喬，而自己則藏身于叢林，喬是被威廉姆斯家養(yǎng)大的。長大后成為獵人的喬回到曠野去尋找他的母親，他在鄉(xiāng)間追逐著她，但是喬的母親從未真正出現(xiàn)在他的視線之內(nèi)，他的記憶中沒有和母親的親密接觸。于是喬把身處曠野的母親和自然聯(lián)系起來，本能地向大地尋找他母親的跡象。當(dāng)喬不得不放棄建立真正的母子關(guān)系的希望時(shí)，他只有通過符號來解決這個(gè)問題，即一些可識別的跡象，如叢林中顫動的樹枝等(Morrison， 1993：37)。由于喬不能區(qū)分樹枝和手，他母親的身體實(shí)際上已經(jīng)融于曠野的景色中。在這個(gè)外景中，女性的身體與豐饒的大地已經(jīng)成為可以互換的事物(Russell， 2006：83-84)。喬把對母親的依戀轉(zhuǎn)向?qū)缫暗囊缿伲@就是他感到活在曠野比身在城市要自在得多的原因(Morrison， 1993：125-126)。

企業(yè)需要研究消費(fèi)者的需求，并根據(jù)消費(fèi)者的需求來進(jìn)行生產(chǎn)。因此，市場中消費(fèi)者的合法權(quán)益能否受到有效的保護(hù)同樣也是市場正常運(yùn)行的必要條件。若消費(fèi)者受到較多的侵害，合法權(quán)益未能得到充分保障，顯然會對水利產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展帶來負(fù)面影響。

丹弗與喬都降生在曠野，他們的母親被一種抽象力量追逐而步入曠野當(dāng)中，曠野成為他們的依戀之地，成為他們記憶的母親。喬的母親與曠野融為一體的意象，象征著女性與曠野、與自然之間的親密關(guān)系，這與男人把自然當(dāng)作征服的對象截然不同。當(dāng)男性把自然，一如把女性當(dāng)作他者的時(shí)候，女性則把自然當(dāng)作賴以生存的同伴，這一點(diǎn)出現(xiàn)在莫里森多數(shù)作品當(dāng)中?！端_門之歌》中彼拉特每走過一個(gè)地方，就帶上那里的一塊石頭，這一點(diǎn)不但證明了她的地理空間意識，而且反映了她對自然的親密情感。彼拉特在北方底特律的居所同樣證明了這一點(diǎn)，她的家地處松樹林中，她的房子無數(shù)的窗更使她的家庭空間與曠野連在一起，幾乎沒有了界限。在《天堂》中，曠野與女性之間一樣存在著親密的關(guān)系。莫里森對一個(gè)地處俄克拉荷馬的“伊甸園”魯比鎮(zhèn)的描寫首先體現(xiàn)為這里平安的曠野，一個(gè)女人在夜間步行于曠野當(dāng)中，沒有什么會把她當(dāng)作獵物。這種描述無不暗示著作者美好的愿望，即女人與自然都處在平安的狀態(tài)之中。曠野與女性之間的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在魯比鎮(zhèn)和修道院之間的空曠地帶。在這個(gè)地帶出沒的只有負(fù)鼠、浣熊和女人。魯比鎮(zhèn)的助產(chǎn)士婁恩20多年來一直在觀察，走在這段路上的只有女人：

在那片被黑色的石頭或綠地切割的紅色和金色的土地上，在那片布滿星星的天空下存在的是恥辱；在這片土地上，風(fēng)像男人一樣操縱著你，女人們拖著她們的悲傷來回走在魯比與女修道院的路上……不僅僅是這些日子，她們從一開始就走在這條路上了……男人從來不在這路上行走，他們是驅(qū)車走過的。

(Morrison，1998: 270)

女性總是步行于這片曠野，體驗(yàn)著她們與自然的親密接觸。不過，這同時(shí)也暗示了她們與自然的他者地位?？死锼雇懈フf：“我們能夠讀到的是父權(quán)把科技帶到了曠野，把機(jī)械帶到了花園，企圖穿透這塊處女地?！?/p>

(Christopher，2009: 93)

7 結(jié)語

自然空間的書寫是莫里森小說空間敘事的重要內(nèi)容，本是原初的自然空間已不再是浪漫主義作家筆下的抒情景觀，它表現(xiàn)了莫里森深厚的生態(tài)意識，人類與自然的種種交織以及強(qiáng)權(quán)與他者的較量。在這里，自然已和復(fù)雜的社會關(guān)系纏結(jié)在一起，再現(xiàn)了美國黑人及女性的他者生存，滲透著作者強(qiáng)烈的種族與性別意識以及深刻的生態(tài)與人文關(guān)懷。

Christopher，L. M. 2009. The Geographical Imagination in Toni Morrison’sParadise[J].RockyMountainReview, 63 (1): 89-95.

Gauthier, M. 2005. The Other Side of Paradise: Toni Morrison’s (Un)Making of Mythic History[J].AfricanAmericanReview, 39(3): 395-414.

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胡壯麟.2014.自然與文化的對立統(tǒng)一——談生態(tài)符號學(xué)研究的理論核心[J].外語研究(4):1-5.

樊波，男，遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)研究。

陳小玲，女，貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)研究。

責(zé)任編校：蔣勇軍

The Writing of Nature: Toni Morrison’s Eco-consciousness

ZHAOHongweiFANBoCHENXiaoling

As an important part of Toni Morrison’s space narrative, nature writing serves significantly in demonstrating the themes concerning the “Other”. It conveys the author’s Eco-consciousness, namely, the concern of natural ecology, the relationship between human beings and nature, and the criticism on human hegemony on nature-colonialism, racism and sexism.

Morrison; nature；Eco-consciousness；race；gender

I712.074

A

1674-6414(2017)04-0041-05

2017-03-21

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“托妮·莫里森與阿來民族書寫比較研究”(17BWW022)、貴州省社科規(guī)劃項(xiàng)目“美國非裔作家托妮·莫里森與中國藏族作家阿來比較研究”(16GZYB42)的階段性成果

趙宏維，女，遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院教授，博士，主要從事英美文學(xué)研究。