謝其泉

(河南廣播電視大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，河南 鄭州 455002)

唐宋文學(xué)中松柏題材與意象探討

謝其泉

(河南廣播電視大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，河南 鄭州 455002)

松柏為生活中常見的植物，在許多地區(qū)有著廣泛分布，它具有非常頑強(qiáng)的生命力。在古代，眾多的文人墨客也十分喜愛“松柏”這一意象，他們?cè)谖膶W(xué)作品中表達(dá)自己的情懷時(shí)較多采用松柏題材。在此在探討古代文學(xué)松柏題材與意象繁盛的原因基礎(chǔ)上來具體分析唐宋時(shí)期文學(xué)作品中的松柏題材與意象的文學(xué)價(jià)值。

古代文學(xué);松柏題材;意象

閱讀文學(xué)作品不難發(fā)現(xiàn)：草木、禽鳥等均可用來抒發(fā)情懷、寄托理想、闡述道理。經(jīng)過文人墨客的頻繁運(yùn)用，文學(xué)作品中的花木意象基本具有了固定的意趣，并象征著一定的人格類型，如：梅的清高、“蘭”的潔凈、“菊”的淡雅等。松柏作為特殊的花木，由于其四季常青、挺拔堅(jiān)韌、不懼嚴(yán)寒，因此常見于文學(xué)作品，以松柏為題材與意象的作品舉不勝舉，并逐漸成為中國古代文學(xué)的主要構(gòu)成部分。

一、古代文學(xué)中松柏題材與意象繁盛的原因

古代文學(xué)作品中常見與松柏有關(guān)的內(nèi)容，其影響因素，具體表現(xiàn)在兩方面：一方面為松柏自身，另一方面為文學(xué)發(fā)展。

(一)松柏自身原因

一方面，松柏種植分布廣，應(yīng)用廣泛。松柏具有較強(qiáng)的適應(yīng)性與生命力，對(duì)環(huán)境、土壤及水分等要求均相對(duì)較低。自上古時(shí)期起，我國便擁有多種多樣的松柏資源，并且分布廣泛，如：平原、高原及盆地等，隨處可見松柏林。由于松柏分布廣泛,這便為文學(xué)相關(guān)題材及意象創(chuàng)作提供了可靠保障。此外，松柏因木質(zhì)優(yōu)良，曾視為特產(chǎn)進(jìn)貢、喪葬用品、棟梁之才，在中醫(yī)學(xué)書籍中也記載了松柏的藥用價(jià)值。將松柏用于園林建設(shè)，凸顯了其特殊性，如：四季常青、蒼勁挺拔，并且可彰顯德性。因此，在文人居所、公私園林中均隨處可見松柏。

另一方面，特有的生物屬性。普通樹木受季節(jié)影響，四季變化明顯，春榮秋零，但松柏則不同，因其不懼嚴(yán)寒，四季常青，特別是在寒冷的冬季，蒼翠的松柏更顯其頑強(qiáng)的生命力。

(二)文學(xué)本身發(fā)展的需要

松柏題材與意象的繁榮直接受文學(xué)發(fā)展的影響，尤其是山水文化、詠物文學(xué)，命題賦詠、唱和題詠等，這些都推動(dòng)了松柏文學(xué)發(fā)展。

大自然為文人提供了多樣化素材與豐富的創(chuàng)作對(duì)象，包括山水、翠竹、明月、白云等，松柏作為重要的意象，在山水文化興盛時(shí)期，取得了長足的進(jìn)步。例如：晉宋時(shí)，山水文化剛起步，便出現(xiàn)了眾多的松柏意象佳句，如：“冷楓飄落松”“松竹挺嚴(yán)崖”“山明望松雪”。但該時(shí)期，關(guān)于松柏的詞句均具有明顯的臨時(shí)性，尚無名篇。此后，在唐朝時(shí)期，山水詩快速發(fā)展，并迅速達(dá)到了鼎盛，在此環(huán)境下，關(guān)于松柏意象的篇章不斷涌現(xiàn)，如《詠張老松樹》中：“日落西山陰，眾草起寒色……百尺無寸枝，一生自孤直?！薄对佇虑乜に蓸洹分校骸扒嗲嗌缴纤桑瑪?shù)里不見今更逢……為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”等。

在不少文學(xué)作品中均可見對(duì)松柏的頌揚(yáng)，尤其是詠物文學(xué)的發(fā)展，如《寒松》《挺柏》《修柏賦》等。再者，文人墨客聚集時(shí)，常以“松柏”為題進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了眾多的同題作品，如《高松賦》。另外，關(guān)于松柏的題畫詩也相對(duì)較多，如：畢宏、元稹、吳融、蘇軾等人均為后世留下了題詠松柏的作品。由此可見，關(guān)于松柏文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了松柏題材及意象的繁榮。

二、唐宋時(shí)期文學(xué)中松柏題材與意象分析

從松柏文化的發(fā)展歷程看，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，古代文學(xué)家在表達(dá)自身情感與觀念時(shí)，均喜愛借松柏來表達(dá)，在此浸潤下，歷代文學(xué)家的精神生活中必不可少的組成部分即為詠柏賦松，由此也促使松柏在文學(xué)作品中的豐富意象。下面分析唐朝與宋朝文學(xué)作品中松柏的題材與意象。

(一)墓地松柏題材與意象分析

將松柏種植在墓地周圍最早可追溯至商周時(shí)期，由此也在一定程度上影響了古代的社稷與喪葬制度。古人對(duì)長生不老的渴望、對(duì)祖先靈魂的尊敬以及對(duì)土地的崇拜均可以通過墓地松柏體現(xiàn)出來。從某種意義上來說，墓地松柏以其獨(dú)特的方式體現(xiàn)了古代人們心理及情感觀念。[1]墓地松柏密切地關(guān)聯(lián)著歷史與聲名，因此，在追悼、祭祀、懷古文學(xué)作品中，必不可少的一個(gè)意象即為墓地松柏。

從文化意蘊(yùn)方面看，墓地松柏包含兩個(gè)方面的體現(xiàn)：第一，墓地標(biāo)識(shí)，由古至今，土堆墳為平民死后的墳?zāi)?，長期經(jīng)雨水沖刷之后，墳?zāi)箷?huì)變成平地，為便于識(shí)別先人的墳?zāi)?，故將松柏栽種在墳?zāi)怪車?，后人祭祀時(shí)，可通過松柏識(shí)別墳?zāi)沟奈恢?；第二，護(hù)佑亡靈，古時(shí)曾傳說“媼食死人腦，但松柏卻能殺其首”，通過此傳說可以看出，在古人的意識(shí)中，松柏可以將邪惡驅(qū)除，保護(hù)亡靈，其后，古代文人的文學(xué)作品中均通過松柏這一意象體現(xiàn)出護(hù)佑亡靈之意。例如，宋朝文學(xué)家汪藻，在他人的請(qǐng)求下，為先冢瑞松題詩，詩中寫到：“樛枝偃蓋蔚相扶，決勝分封五大夫。天譴歲寒雙干合，人言江左百城無。聞孫為表祠叢勝，好事爭傳宰樹圖?？蠈W(xué)并柯桃與李，四時(shí)佳色照黃壚?！睆脑娭械脑~句可以看出，委托汪藻題詩的人希望通過松柏保護(hù)自家先人的亡靈，驅(qū)除邪惡，并感謝祖先的福佑之德。[2]而松柏之所以能夠承擔(dān)起護(hù)佑亡靈的重任，與其“社稷之樹”的特點(diǎn)不可分離。

(二)連理松柏題材與意象分析

所謂連理松柏，是指枝干相連，但根部不相連的松柏。這種連理松柏都是自然形成的，并非人為，在自然界中并不常見?！疤烊撕弦弧笔堑兰宜鶑?qiáng)調(diào)的思想，在古代文人墨客的豐富想象之下，連理松柏便被賦予了獨(dú)特的文學(xué)及文化內(nèi)涵。在民俗理念中，人們認(rèn)為，連理松柏屬于祥兆，因此，將連理松柏比喻為恩愛的夫妻為古代文學(xué)作品中的常見意象，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”為白居易《長恨歌》中的經(jīng)典名句，詩中對(duì)忠貞不渝的愛情予以歌頌，連理松柏枝干相連，相互依偎，表達(dá)出相愛之人永不分離之意。除了象征愛情外，連理松柏的吉祥嘉瑞之意在文學(xué)作品中的體現(xiàn)也較為廣泛。宋代對(duì)倫理道德非常重視,在宋代的文學(xué)作品中，連理松柏特殊的屬性在文人墨客的渲染、美化之后，其涵義中增添了歲寒同心的美好意愿更是豐富了連理松柏的文化意蘊(yùn)。[3]秦觀為宋代的著名詩人，他在《題雙松寄陳季?！分袑懙溃骸斑b聞連理松，托根黃麻城。枝枝相鉤帶，葉葉同死生。”詩中將連理松比喻為愛情，象征了人們忠貞于愛情的思想情感，也表現(xiàn)出“歲寒同心”的意愿。

(三)澗底松柏題材與意象分析

澗底松生長于小溪旁、山腳下等，其蒼翠蔥蘢之色、偉岸挺拔之姿通常并不會(huì)顯現(xiàn)出來，但在姿態(tài)萬千的松樹中，澗底松卻屬于佼佼者。澗底松柏這一文學(xué)意象最早出現(xiàn)在晉朝詩人左思的作品中，隨后，各個(gè)朝代文人墨客的文學(xué)作品中均出現(xiàn)了澗底松柏意象。[4]初唐時(shí)期，作為“初唐四杰”之一的王勃，便將其懷才不遇的苦悶心情借助澗底松柏意象表現(xiàn)出來。中唐時(shí)期，白居易更是創(chuàng)作出多部文學(xué)作品為澗底松“鳴不平”，例如先創(chuàng)作出來的《續(xù)古詩十首》之四種中，利用“百丈澗底死，寸莖山上春”來表達(dá)其不平之意，這是何等沉痛的一句詩，但白居易覺得這還不足夠，接著創(chuàng)作出《澗底松》一詩，在這首詩中，包含了豐富的意蘊(yùn)，為出身寒微但才能杰出的人鳴不平，也借以諷刺當(dāng)時(shí)的科舉制度，針砭科舉制度中存在的弊病，現(xiàn)實(shí)意義深厚。其后，在元稹的《和松樹》中，白居易再一次表達(dá)了為“澗底松”鳴不平的意愿。[5]

從象征意義上來看，澗底松的象征意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，寒門俊才。澗底松這一意象最早出現(xiàn)在左思的《詠史》中，左思用其代表寒俊之士，隨后，各個(gè)朝代的文學(xué)家均沿用這一象征意義，唐李山甫《遣懷》中有詩句：“長松埋澗底，郁郁未出原。孤云飛隴首，高潔不可攀。古道貴拙直，時(shí)事不足言?！痹娭忻鑼懥藵镜姿傻纳瞽h(huán)境、特點(diǎn)等，而這其中，詩人自身的遭遇也多多少少蘊(yùn)含在澗底松這一意象中。

第二，遷客逐臣。唐宋時(shí)期，很多詩人作品創(chuàng)作的背景與被放逐、不得志相關(guān)，澗底松孤零零地生長在澗底，其凄冷、冷落的形象與流落異地的文人墨客、臣子十分相似，因此，很多文人利用澗底松來表示遷客逐臣。蘇軾被貶時(shí)，其好友黃庭堅(jiān)在《古詩二首上蘇子瞻》中表達(dá)了對(duì)其同情、支持，在其詩句中，他將蘇東坡比喻為“澗底松”，盡管暫時(shí)被貶謫，但會(huì)有出頭之日，到時(shí)必定會(huì)承擔(dān)重任，威名遠(yuǎn)播，他以“醫(yī)和不并世，深根且蒂固”告訴好友，并不需要煩惱一時(shí)的失意。[6]

第三，烈女貞婦。松柏最為基本的象征意義為歲寒、勁節(jié)，即使受到重大的打擊、壓迫，甚至化為灰燼，其氣節(jié)操守并不能被泯滅，而節(jié)烈貞婦與松柏的歲寒之心可謂相同。

(四)老、枯、病、怪松柏題材與意象分析

先秦與六朝時(shí)，有關(guān)松柏的文學(xué)作品蘊(yùn)含了“比德觀”與審美價(jià)值，核心為常青、勁直。進(jìn)入唐朝之后，文人墨客們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注松柏的雄奇、蒼老、丑怪，在文學(xué)家們創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中，逼真地描摹了老、枯、病、怪的松柏意象，全面地展現(xiàn)出了真性情，而且在審美評(píng)價(jià)方面，合乎情理，人們?cè)陂喿x這些文學(xué)作品后，所產(chǎn)生的美的感受更多。[7]老松柏題材的出現(xiàn)不僅更為全面地表現(xiàn)出了松柏的審美，而且進(jìn)一步充實(shí)與豐富了自然審美。唐代時(shí)，文人們?nèi)姘l(fā)掘出了老松柏的形象美，在眾多的文學(xué)作品中，主題為老松柏、古松柏形象的非常多。例如莊南杰的《古松歌》、齊己的《古松》、孟郊的《品松》等，這些作品中，有的以古松為題，有的以古松為描寫對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)氛圍中，普遍存在的一種文學(xué)現(xiàn)象即為關(guān)注、描寫老松柏。[8]文學(xué)作品中的老松柏意象美感主要有三種，一為形態(tài)美，二為姿態(tài)美，三為神韻美，通過這三方面的美，體現(xiàn)出老松柏的文學(xué)價(jià)值。此外，古代文人們還借老松柏表達(dá)出仙靈長壽的意愿。

除了老松外，枯松、病松、怪松也為唐宋文人作品中常見的松柏意象，自唐朝開始，文人們廣泛關(guān)注枯松、病松、怪松，而且在文學(xué)作品中，將其作為審美對(duì)象，著重表現(xiàn)。例如，唐盧照鄰的《雙槿樹賦同崔少監(jiān)作》、李白的《蜀道難》。對(duì)于植物來說，表現(xiàn)美的方式多為優(yōu)雅的姿態(tài)、旺盛的生命力等，尤其是松柏，其自然健康的狀態(tài)應(yīng)為樹干挺拔、枝葉濃密，但枯松、病松、怪松作為松柏的一種特殊形態(tài)，屬于“丑”的范疇，然而，枯松、病松、怪松的“丑”卻別具風(fēng)味、情趣。唐李涉描寫此種意象時(shí)，表達(dá)為“一旦枝枯類海槎”，而宋韓琦則表示“枯松老柏競丑怪”，均描寫出了枯松、病松、怪松的“丑”。實(shí)際上，文人墨客在以枯松、病松、怪松為描寫對(duì)象時(shí)，有的是將個(gè)人心靈反映出來，有的則是影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。宋蘇軾的傳世作品如《枯木竹石圖》，作品中包含一株蟠曲枯松、一塊頑石，蘇軾借枯松表達(dá)自身的抑郁之情、不平之氣，深具意趣。唐陸龜蒙《怪送圖贊》中有這樣一句，“是松也，雖稚氣初拆，而正性不辱”，他借枯松影射時(shí)事，盡管巖石會(huì)壓制枯松，但為了生存，枯松會(huì)一直努力生長，以異態(tài)身姿挺立在自然界中。

三、總結(jié)

綜上所述，唐宋時(shí)期，文人墨客的生活與松柏之間的關(guān)系十分密切。松柏具有旺盛的生命力，可適應(yīng)于多種土壤，廣泛分布在祖國大地上，具有極高的應(yīng)用價(jià)值，在建筑、醫(yī)藥、照明等領(lǐng)域中發(fā)揮著十分重要的作用。古代文人一直推崇松柏耐寒常青的屬性，其文學(xué)作品中常用松柏象征高潔人格、堅(jiān)貞操守。松柏是古代文學(xué)作品中常見的題材及意象，無論是墓地松柏、澗底松柏，亦或是連理松柏、老松柏，均表達(dá)出了文人墨客的觀念、思想情感、精神寄托，其承載著極為豐富的文化意蘊(yùn)。在每個(gè)朝代中，有道義、有氣節(jié)、以天下為己任的人才均為松柏人格象征的主流，歷朝歷代中，人們激勵(lì)自己的動(dòng)力源泉之一即為松柏堅(jiān)貞不屈、百折不撓的精神。本文通過研究唐宋文學(xué)作品中的松柏意象，體會(huì)古代文人墨客的喜與悲，精神世界和人文情懷，希望為了解傳統(tǒng)文化歷史中松柏的角色，為松柏“比德”的研究者提供一點(diǎn)思考。

[1] 王穎.基于“比德”視閾下的古代松柏君子人格象征考論[J].江淮論壇,2015(3):172-177.

[2] 王穎.墓地松柏意象的文化意蘊(yùn)[J].閱江學(xué)刊,2011(4):127-131.

[3] 孫鴻亮.中國古代悼亡詩詞的演變及其意象構(gòu)成[J].學(xué)術(shù)論壇,2012(10):103-105.

[4] 王穎.松柏比德的歷史演進(jìn)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(5):92-96.

[5] 于廣杰.文同枯木題材“詩意畫”及詩意境界[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(5):122-128.

[6] 曹鋒.關(guān)于古代文學(xué)松柏題材和意向的作品研究[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(6):80-81.

[7] 程杰.論中國古代文學(xué)中楊柳題材創(chuàng)作繁盛的原因與意義[J].文史哲,2013(1):113-123.

[8] 杜松柏,何易展.初唐四杰賦中的松韻意象及原型批評(píng)[J].廣西社會(huì)科學(xué),2012(12):97-101.

責(zé)任編輯：張彩云

2017-03-02

謝其泉(1984—),男，河南商城人，助教，研究方向：中國古代文學(xué)文獻(xiàn)。

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1671-8275(2017)03-0074-03