羅會菊

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

《棋王》與莊子思想的呼應(yīng)
——從王一生的理想人格和人生追求入手

羅會菊

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

阿城在《棋王》中塑造了閃耀著人格光芒的王一生形象，他追求人生極境，淡泊名利、不役于物，理想人格與人生追求和莊子的諸多思想有著異曲同工之處。

王一生；理想人格；人生追求；莊子思想

《棋王》是阿城登上文壇的處女作，也是“尋根文學(xué)”的代表作之一。在《棋王》中，我們除了領(lǐng)略到阿城獨特的“知青”視角，還看到了作家對中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚?！镀逋酢纷詥柺酪詠砭蛡涫芪膶W(xué)界的關(guān)注，對于其中所傳承的道家思想也有許多研究。本文立足文本，分析王一生的理想人格和人生追求所體現(xiàn)的莊子思想。

一、不役于物質(zhì)生活

在研究《棋王》的相關(guān)文論中，研究者馬曉雁精確、獨到地將文中的“吃相”劃分為“窮相”“饞相”“雅相”這三種。[1]毫無疑問，王一生實踐著“窮相”的“吃相”，他把“窮相”演繹得淋漓盡致。但王一生的吃并不是貪得無厭的狂吃，他追求的只是“飽于腹”“頓頓飽就是?！?。[2]文中，“我”和王一生講述自己一天沒吃東西的經(jīng)歷，王一生居然追根究底起來，他不厭其煩地問“我”第二天到底是幾點吃的，得到答案的他竟是推算出“我”并沒有一整天沒吃東西。王一生的這種執(zhí)著恐怕不是鉆牛角尖吧？他更多的是對于“吃”的低追求，以及并不為物所奴役的理想人格。這一點不正體現(xiàn)了“超越物質(zhì)生活”的莊子思想嗎？[3]莊子在《逍遙游》中借用鯤和鵬的形象闡釋“無所待而游無窮”并進(jìn)而達(dá)到“無己”“無功”“無名”的理想境界的人生智慧。[4]1王一生這種“不役于物質(zhì)生活”的理想人格與莊子“超越物質(zhì)”的思想境界有一種遙相呼應(yīng)的默契，不貪得無厭，懂得知足乃是人生的大智慧。

《棋王》中對于王一生的“吃相”著墨很多，列車上通過“我”的口描繪王一生的“吃”尤為引人入勝，“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找?！盵5]204他的“吃”是不放過任何“飯粒兒”的“吃”，這種精細(xì)的“吃”并沒有讓人心生厭惡，相反讓讀者從中看到王一生對“吃”的虔誠?！跺羞b游》中，堯獲得天下后把天下讓給許由，許由以“偃鼠飲河，不過滿腹”[4]6斷然拒絕，并表明自己不醉心于功名利祿。王一生對“吃”追求“飽于腹”不正是許由這種善于知足的人生志向體現(xiàn)嗎？阿城通過刻畫王一生的“吃相”及其對于吃的“低標(biāo)準(zhǔn)”，稱贊其不役于物質(zhì)的理想人格，這不僅傳承了莊子的“無所待”思想，更是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。

此外，王一生對于棋的追求不失為一種超脫物外的理想境界，“棋”作為中華文化的產(chǎn)物給王一生帶去了精神的享受。[6]莊子的“逍遙游”中“游”的精髓強(qiáng)調(diào)的更是一種超脫物質(zhì)禁錮、遨游于人世，以到達(dá)“至人”的理想精神狀態(tài)。

二、不役于環(huán)境、淡泊名利

王一生處在文革的特殊環(huán)境里，他為了向撿破爛的老人學(xué)習(xí)下棋就主動幫老人撿撕大字報。王一生并不管是哪一派的大字報都撕，總是一種逍遙自得的姿態(tài)。[7]文革中各種派別林立，唯獨王一生保持自我，不參與任何拉幫結(jié)伙的行動、過著自己的逍遙生活，為自己搭筑一片自由的空間。王一生交朋友也不受制于當(dāng)時的環(huán)境：出生于書香世家的倪斌和無父母的“我”。莊子在《逍遙游》中用“鯤”“鵬”與“蟬”“鳩”對比，說明“逍遙”的獨特價值。并指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”[4]5達(dá)到在任何環(huán)境都能超脫自我，隨遇而安的境地。[8]王一生處在“文革”的特殊時期，依然能遵從內(nèi)心、遠(yuǎn)離世俗煩惱的生活準(zhǔn)則正是對“逍遙游”的最好詮釋。

菲律賓學(xué)者黃鳳祝1987年就《棋王》寫過相關(guān)的文章，作者把王一生癡迷下棋的行為和功利主義聯(lián)系起來，[9]這種論斷有失偏頗。如果簡單地把王一生“尋師訪友”等行為說成是功利主義使然，那這和王一生去農(nóng)場看“我”，大家都覺得他很隨和以及王一生后來拒絕腳卵說情讓其參賽的種種行為豈不矛盾了？王一生身上的閃光點或許沒有道家所推崇的“至人”“神人”“圣人”那樣偉大、“無所待”，但其追求理想、淡泊名利的理想人格是為讀者所共識的。

莊子在《逍遙游》中闡述了修養(yǎng)最高的人可以順應(yīng)自然、忘掉自己而無所依賴，由此可見莊子對“無累”“無患”自由精神的追求，并且為那種熱衷功名利祿的世人感到可悲“終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪？”[4]15陶淵明深得其味“閑靜少言，不慕名利，好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！盵10]59王一生“以棋養(yǎng)性”的人生態(tài)度和陶淵明不謀而合，他們都繼承了莊子淡泊名利、逍遙自在的生活姿態(tài)。

被人稱作“棋呆子”的王一生棋藝精湛，但因為在分場“表現(xiàn)不好”不能參加地區(qū)比賽。倪斌通過“走后門”為王一生爭取參賽機(jī)會，可是被王一生斷然拒絕，他不想靠其他方式為自己謀利益，并且也珍惜倪斌的烏木棋。他下棋沒有所謂的目的，只是喜歡。所以他放棄了一戰(zhàn)成名的機(jī)會，選擇賽后和選手再戰(zhàn)。在“九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)”中他以明顯優(yōu)勢戰(zhàn)勝前八位選手，在勝局已定后他居然答應(yīng)了冠軍言和的請求。他明明可以通過下棋讓自己名利雙收迎來人生的新轉(zhuǎn)折，但他沒有，他下棋源于內(nèi)心熾熱的喜愛，他并不想借下棋為自己謀任何利益。莊子在《逍遙游》中用舜把天下交給許由被許由斷然拒絕的故事，闡釋了淡泊名利的“逍遙”精神。自古以來中華民族就不乏淡泊名利、清靜無為的高潔人士，像我們熟悉的陶淵明、嵇康等。王一生雖然沒有受過高等教育，但他精通棋道?？墒撬]有試圖從棋中獲得身外之物，而僅僅把棋作為解憂的方式，在棋中追求自我的解脫，雖然這并不能達(dá)到莊子所說的“至人無己，神人無功，圣人無名”[4]5的境界，但這種淡泊名利的品質(zhì)無疑體現(xiàn)了莊子的思想。[11]

三、追求人生極境

在王一生同“我”轉(zhuǎn)述撿爛紙的老頭兒和他說的話“‘為棋不為生’，為棋是養(yǎng)性，生會壞性，所以生不可太勝。”[5]206的事中，我們不難發(fā)現(xiàn)，王一生把棋視為養(yǎng)性的方式而并沒有用“下棋”謀名謀利的念想。因為家貧，王一生小時候和媽媽幫印刷廠疊書頁子，王一生疊頁子的時候常在心里下棋，“有的時候，魔癥了，會突然一拍書頁、喊棋步，把家里人都嚇一跳?！边@種癡迷的狀態(tài)不是心心念之怎么可能達(dá)到呢？“棋”于王一生更是一種精神寄托：“何以解不痛快？惟有下象棋?！盵5]205

莊子在《齊物論》中提出“吾喪我”的命題，即外在達(dá)到“形同槁木”的狀態(tài)，內(nèi)在達(dá)到“心如死灰”的境界。莊子還提出人應(yīng)該追求“天籟”，即人應(yīng)該消除種種“是非”“成心”，達(dá)到物我兩忘的超然境界、追求人生極境。王一生在下棋中追求“棋人合一”，沉浸于“楚河漢界”，直接顯現(xiàn)自身本質(zhì)力量，直指人生極境。[12]王一生曾說:“我迷象棋。一下棋,就什么都忘了。呆在棋里舒服。就是沒有棋盤、棋子兒,我在心里就能下,礙誰的事兒啦?”[5]209他在棋中實現(xiàn)自我、遠(yuǎn)離世俗，達(dá)到忘我的境界。“九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)”中，王一生“一個人空空地在場中央,誰也不看,靜靜的像一塊鐵?！薄把燮揭曋?像是望著極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處,又像是盯著極近極近的近處,瘦瘦的肩挑著寬大的衣服，土沒拍干凈，東一塊兒，西一塊兒。”“高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界,茫茫宇宙?！边@種專注與深思的神情讓人為之動容。一個人只有做自己摯愛的事才會達(dá)到心聚神凝的地步，這種姿態(tài)不是“吾喪我”的表征嗎？雖置身于狂躁的文革的特殊政治環(huán)境中，王一生不為世俗所左右，保持自我對于內(nèi)心世界的渴求，保持自己超然物外的生活態(tài)度。這種精神境界是執(zhí)著于追求的極境，這種人生極境和莊子“齊物”遙相呼應(yīng)。

四、結(jié)語

在《棋王》中，阿城墾掘了積淀于國民心里深層的、曾經(jīng)充滿活力的、 傳統(tǒng)文化的精核及莊禪超然物外、追求人生極境和瞬間永恒的人生哲學(xué)。王一生不役于物、在棋中實現(xiàn)自我、追求理想的人生境界和審美的生命形態(tài)，不僅是作者對現(xiàn)實生活的發(fā)現(xiàn)與提煉，同時也是作者面對現(xiàn)代文明負(fù)面的沖擊而發(fā)出的重鑄國民文化心理的一種理想追求。

[1] 馬曉雁.“吃相”遮蔽下的“世相”與“真相”:再讀阿城的《棋王》[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報,2014(4):31-34.

[2] 李向明.《棋王》的生存意識[J].語文學(xué)刊,2001(5):25-26.

[3] 王學(xué)謙.傳統(tǒng)的復(fù)制:論《棋王》與傳統(tǒng)文化[J].北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2000(2):53-56.

[4] 陸永品.莊子通釋(修訂版)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006.

[5] 朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選(第三卷)[M].北京:高等教育出版社,2012.

[6] 汪曾祺.說阿城小說《棋王》[J].名作欣賞,2005(1):1-3.

[7] 鄒云虹.《棋王》中王一生形象探析[J].文學(xué)教育(上),2007(1)：53.

[8] 施叔青.與《棋王》作者阿城的對話[J].文藝?yán)碚撗芯?1987(2):47-53.

[9] 黃鳳祝.試論《棋王》[J].文藝?yán)碚撗芯?1987:54-56.

[10] 趙彩娟,郁慧娟,溫斌.中國古代文學(xué)作品補(bǔ)選[M].天津:南開大學(xué)出版社,2014.

[11] 蘇丁,仲呈祥.《棋王》與道家美學(xué)[J].當(dāng)代作家評論,1985(3):20-26.

[12] 陳曉明.論《棋王》：唯物論意義的闡釋或?qū)じ钠缌x[J].文藝爭鳴,2007(4):128-142.

責(zé)任編輯：之 者

2017-03-15

本文系淮北師范大學(xué)2016年研究生精品課程建設(shè)項目“中國文化與文學(xué)”(編號：201604)研究成果之一。

羅會菊(1992—)，女，安徽阜陽人，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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