陳 磊

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210046)

歷史研究

認(rèn)同政治與伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)論域

陳 磊

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210046)

二戰(zhàn)后，英國(guó)的政治與文化氛圍發(fā)生巨變，威廉斯、霍爾等左翼學(xué)者開(kāi)始轉(zhuǎn)向當(dāng)代大眾文化問(wèn)題，以圖為開(kāi)辟新的左翼政治尋求學(xué)理資源。霍加特建立的伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，旨在進(jìn)一步推進(jìn)大眾文化研究。該中心成員深度參與了六七十年代的學(xué)生抗議、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，促使他們萌發(fā)出基于其認(rèn)同政治的問(wèn)題意識(shí)和選題設(shè)定，由此發(fā)展出女性研究、種族研究等學(xué)術(shù)論域，改變了伯明翰學(xué)派的原有學(xué)術(shù)發(fā)展路徑。這與其學(xué)人代際間的群體特征和政治認(rèn)同差異密切相關(guān)。隨著激進(jìn)文化的退卻，該中心的學(xué)術(shù)與建制日益體制化。

伯明翰學(xué)派(CCCS)；亞文化研究；女性研究；種族研究；認(rèn)同政治

伯明翰學(xué)派由1964年成立的伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心(Centre for Contemporary Cultural Studies, CCCS，1964-2002，以下簡(jiǎn)稱(chēng)中心)的學(xué)術(shù)群體所構(gòu)成。它起源于英國(guó)成人教育實(shí)踐和新左派的學(xué)術(shù)與政治傳統(tǒng)，根植于高等教育擴(kuò)張及之后學(xué)生運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)政治土壤，從中獲得其學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。該學(xué)派廣泛吸收文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科方法，融合歐洲大陸理論與經(jīng)驗(yàn)研究于一體，創(chuàng)新性地對(duì)英國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，形成了一套獨(dú)特的文化研究理論和范型，直接推動(dòng)了文化研究這一新興學(xué)科在英國(guó)的建立。1980年代伯明翰學(xué)派的研究范式開(kāi)始在美國(guó)、澳大利亞乃至東亞等地區(qū)獲得廣泛傳播并建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)建制，取得重大學(xué)術(shù)和社會(huì)影響，堪與德國(guó)法蘭克福學(xué)派并稱(chēng)。西方學(xué)界對(duì)于伯明翰學(xué)派的研究已有多部專(zhuān)著出版*對(duì)伯明翰學(xué)派發(fā)展有所涉及的著作包括：Ioan Davies，Cultural Studies and Beyond: Fragments of Empire, Routledge, 1995；Tom Steele,The Emergence of Cultural Study: Adult Education, Cultural Politics, and the “English” Question, Lawrence & Wishart，1997；Sally R. Munt, ed, Cultural Studies and the Working Class: Subject to Change, Cassell, 2000；Andrew J. Milner, Re-Imaging Cultural Studies: The Promise of Cultural Materialism, Sage Publication 2002；Graeme Turner, British Cultural Studies: An Introduction, Routledge, 2003。 真正對(duì)該學(xué)派進(jìn)行思想史研究的是：Richard E. Lee, Life and Times of Cultural Studies: The Politics and Transformation of the Structures of Knowledge, Duke University Press, 2003；丹尼斯·德沃金著《文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國(guó)》，李丹鳳譯，北京：人民出版社，2008年。這些著作較有參考價(jià)值。；國(guó)內(nèi)相關(guān)的博碩論文和專(zhuān)題譯介亦有不少，它們或集中于對(duì)單個(gè)學(xué)者的理論或?qū)ＶM(jìn)行個(gè)案分析，或?qū)W(xué)派整體的理論引進(jìn)及其意義進(jìn)行厘清*國(guó)內(nèi)論著主要以個(gè)案研究為主，且大都從文論的角度考察，在此難以贅述?？疾燧^為全面的有：徐德林《英國(guó)文化研究的形成與發(fā)展》，北京：北京大學(xué)博士論文，2008年；楊東籬《伯明翰學(xué)派的文化觀念與通俗文化理論研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2011年；黃卓越等《英國(guó)文化研究：事件與問(wèn)題》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2011年；盧鵬《亞文化與權(quán)力的交鋒》，《青年研究》，2014年第3期等。他們主要闡述其理論發(fā)展或?qū)W術(shù)研究，而對(duì)該派學(xué)人學(xué)思?xì)v程與其學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系的探討較為匱乏。，為國(guó)內(nèi)開(kāi)展本土的文化研究提供了理論和方法的依托。但現(xiàn)有研究或集中在具體文本和人物，或解釋理論引進(jìn)對(duì)該學(xué)派的推動(dòng)，這還不足以完整地解釋女性研究、種族研究等學(xué)術(shù)論域興起的原因。有論者指出，某種學(xué)術(shù)范式的發(fā)展，在正式建立之前多受外部環(huán)境影響，而此后則更多遵循其內(nèi)在理路。因此，我們應(yīng)尤其重視處于社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的伯明翰學(xué)人的歷史背景。只有梳理圍繞其論爭(zhēng)背后的社會(huì)政治語(yǔ)境，才能切實(shí)理解該學(xué)派學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和外在動(dòng)力。這對(duì)于定位其學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)、地位乃至意義極為關(guān)鍵，也是理解其學(xué)人學(xué)思?xì)v程的重要途徑。

愛(ài)德華·薩義德曾對(duì)“純粹知識(shí)”和“政治性知識(shí)”進(jìn)行區(qū)分，并認(rèn)為知識(shí)往往產(chǎn)生于具有“嚴(yán)密秩序的政治情境”。[1](PP.12-14)如此看來(lái)，不同程度上參與了戰(zhàn)后左翼政治運(yùn)動(dòng)的伯明翰學(xué)派學(xué)人，在其學(xué)術(shù)研究的意圖和過(guò)程可能都帶有強(qiáng)烈的政治意味。事實(shí)上，該學(xué)派新老兩代學(xué)人代表著新左派政治向“認(rèn)同政治”(identity politics)的轉(zhuǎn)換，且大都視其學(xué)術(shù)研究為某種“政治行動(dòng)”。認(rèn)同政治是女性、黑人等邊緣化群體挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會(huì)政治等級(jí)，“以他們自己的語(yǔ)言”和話語(yǔ)塑造自身身份，并尋求獲得相應(yīng)權(quán)利的政治訴求。它的主要表現(xiàn)形式為歐美六七十年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反種族主義運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。*新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本力量是新中產(chǎn)階級(jí)和一些被邊緣化的階層，其目標(biāo)不再是傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“解放政治”。它不是由階級(jí)矛盾而是由晚期資本主義時(shí)期涌現(xiàn)的各種具體問(wèn)題所動(dòng)員。在此基礎(chǔ)上，形成以具體議題為核心的團(tuán)體認(rèn)同，并為實(shí)現(xiàn)各自身份團(tuán)體的需求而斗爭(zhēng)，是一種自我實(shí)現(xiàn)的政治，其前驅(qū)是學(xué)生運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，到80年代被稱(chēng)為“認(rèn)同政治”。參見(jiàn)艾爾東·莫里斯、卡洛爾·繆勒《社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的前沿領(lǐng)域》，劉能譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年；安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年?；舨妓辊U姆認(rèn)為左翼政治是普世主義的，為全人類(lèi)奮斗；而認(rèn)同政治只是為某個(gè)具體的集團(tuán)成員服務(wù)，因此不能作為左翼的基礎(chǔ)。參見(jiàn)霍布斯鮑姆《認(rèn)同政治與左翼》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1999年第2期，第38頁(yè)。特納認(rèn)為認(rèn)同政治主要從美國(guó)發(fā)展而來(lái)，用來(lái)描述基于一定議題的特定群體，為了保護(hù)或提升其群體利益而進(jìn)行的活動(dòng)。在英國(guó)語(yǔ)境下，此概念的排外意味更少。參見(jiàn)Graeme Turner, British Cultural Studies: An Introduction, London and New York: Routledge, 2003, pp. 214-215。這些運(yùn)動(dòng)反映了馬克思主義的總體性意識(shí)形態(tài)的衰落。[2](P.165)換言之，以雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)為代表的英國(guó)新左派難以提出可行的社會(huì)主義替代方案，由特殊團(tuán)體單一議題的政治訴求延續(xù)了左翼抗?fàn)?。此政治認(rèn)同變遷的脈絡(luò)從伯明翰學(xué)派的奠基人物威廉斯到霍爾和吉爾羅伊等人身上得到印證。他們參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成該派形成的歷史語(yǔ)境，而其展現(xiàn)出的認(rèn)同政治則是該派學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ纱?，文化研究領(lǐng)域的開(kāi)拓也就成為認(rèn)同政治的“戰(zhàn)場(chǎng)”。得益于該中心2014年刊布的19份工作報(bào)告，并結(jié)合其學(xué)人的諸多訪談和論著*2014年中心成立50周年之際，校方刊布中心1988年前的19份官方工作報(bào)告。該報(bào)告主要針對(duì)潛在的新生，內(nèi)容包括中心組織架構(gòu)、成員、課程體系、學(xué)術(shù)進(jìn)展、出版、對(duì)外交流等運(yùn)作情況。參閱：http://www.birmingham.ac.uk/schools/historycultures/departments/history/research/projects/cccs/publications/annual-reports.aspx。Cultural Studies雜志2013年第5期特刊的諸多2011年該派學(xué)人的訪談，為了解中心的歷史語(yǔ)境提供了寶貴材料。又鑒于1988年中心合并為文化研究系，本文將以1964-1988年為限。，本文擬從該派學(xué)人政治認(rèn)同的視角來(lái)透視其學(xué)術(shù)研究的總體變遷，以就教于學(xué)界同仁。

一、伯明翰學(xué)派早期的研究論域

伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)發(fā)展在斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)以代理主任身份接替理查德·霍加特(Richard Hoggart)領(lǐng)導(dǎo)中心后(1970年初)*1970年初霍加特接受聯(lián)合國(guó)教科文組織職務(wù)，于1973年底正式離職。此間他每年會(huì)回中心若干次，并由霍爾代理主持中心事務(wù)，后者直至1980年離開(kāi)中心，前往開(kāi)放大學(xué)。參見(jiàn)Christopher Pawling & Rosalind Brunt, “Christopher Pawling and Rosalind Brunt Interview-6 June 2011”, Cultural Studies, Vol. 27. No. 5 (2013), pp. 701-702,706。，學(xué)術(shù)取向發(fā)生了較明顯的轉(zhuǎn)變。大致可以說(shuō)，前一階段中心基本上繼承了利維斯(F.R. Leavis)和英國(guó)新左派在文化問(wèn)題上的探討范圍和方法。后一階段在霍加特主導(dǎo)下，則以文學(xué)批評(píng)為主導(dǎo)方法，輔之以社會(huì)學(xué)等理論工具，分析文學(xué)與社會(huì)、當(dāng)代大眾文化及大眾傳播等問(wèn)題。

學(xué)界一般將威廉斯《文化與社會(huì)》、霍加特《識(shí)字的用途》和湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》作為伯明翰學(xué)派的奠基性文本。其共同特征是在戰(zhàn)后英國(guó)大眾消費(fèi)文化時(shí)代，將傳統(tǒng)馬克思主義所忽視的文化問(wèn)題引入英國(guó)左派議程。他們視文化為社會(huì)的重要構(gòu)成，試圖透過(guò)文化這一棱鏡理解處于“重大歷史和文化轉(zhuǎn)型”中的英國(guó)社會(huì)，以此開(kāi)啟新的社會(huì)主義規(guī)劃，極大推動(dòng)了新左派運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。*新左派偏重于討論英國(guó)的文化問(wèn)題，湯普森認(rèn)為它忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論爭(zhēng)。關(guān)于文化與新左派運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，需另文探討。威廉斯的《漫長(zhǎng)的革命》《傳播》等著作在吸收利維斯、馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出文學(xué)社會(huì)學(xué)方法，對(duì)文化生產(chǎn)制度進(jìn)行探討。他倡導(dǎo)將廣播、電影等傳播領(lǐng)域作為改革突破口，以“推進(jìn)更為全面的‘左派’政治運(yùn)動(dòng)”[3](P.382)，最終實(shí)現(xiàn)“教育與參與性民主”。作為新左派來(lái)源之一的《大學(xué)與左派評(píng)論》(University and Left Review, ULR)，重點(diǎn)關(guān)注被忽視的“戰(zhàn)后社會(huì)的關(guān)鍵問(wèn)題與主要挫折”*Stuart Hall, Charles Taylor，Ralph Samuel，Gabriel Pearson，“Editorial”, University & Left Review, Vol. 1, No. 1 ，Spring 1957；Stuart Hall, Charles Taylor，Ralph Samuel，Gabriel Pearson, “Editorial”, Vol. 2, No. 4 ，Summer 1958，p. ii. 該雜志的編委成員有斯圖亞特·霍爾、加布里埃爾·皮爾森(Gabriel Pearson)、拉斐爾·塞繆爾(Ralph Samuel)、查爾斯·泰勒(Charles Taylor)等。，對(duì)戰(zhàn)后資本主義的新?tīng)顟B(tài)和大眾消費(fèi)文化進(jìn)行評(píng)估。作為編委的霍爾，受到威廉斯著作啟發(fā)，認(rèn)為只有理解當(dāng)前大眾文化特別是青年文化，才能把握社會(huì)主義的未來(lái)。其文章[4-5]關(guān)注工人階級(jí)文化的資產(chǎn)階級(jí)化、青年文化等問(wèn)題，力圖將對(duì)資本主義的批評(píng)與現(xiàn)代文化聯(lián)結(jié)起來(lái)[6](P.14)，以在傳統(tǒng)政治之外發(fā)展出相應(yīng)政治理論?！斑@種文化主義觀點(diǎn)的一個(gè)政治意涵是，廣告、大眾傳媒或工人的自我管理的社會(huì)主義政策從此被視為與鋼鐵公司的國(guó)有化一樣重要?！盵7](P.85)

1959年霍爾出任《大學(xué)與左派評(píng)論》與《新理性者》(TheNewReasoner)合并成的《新左派評(píng)論》(NewLeftReview)主編。在發(fā)刊詞中，他指出，新左派將提供工黨所缺乏的觀念，在關(guān)注權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題的同時(shí)，著重在社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)展人道主義的力量。他們視青年對(duì)社會(huì)主義觀念的疏遠(yuǎn)(disaffection)為英國(guó)社會(huì)主義衰落的重要原因。由于“電影或青少年文化”與“人們的想象性反抗直接相關(guān)”，因此對(duì)青年亞文化和大眾傳媒的分析能夠“給社會(huì)主義帶來(lái)時(shí)代感”。[8](P.1)1961年霍爾辭去主編后繼續(xù)關(guān)注文化問(wèn)題，為切爾西學(xué)院開(kāi)設(shè)媒體、電影和大眾文化方面的課程(實(shí)際上類(lèi)似后來(lái)的文化研究)，并與沃納爾(Paddy Whannel)合著《通俗藝術(shù)》(PopularArts)。該書(shū)解讀了搖擺舞、流行音樂(lè)等青年文化現(xiàn)象，認(rèn)為它是對(duì)社會(huì)變遷的真實(shí)反應(yīng)。此舉為霍爾加入伯明翰中心埋下伏筆?！暗谝淮伦笈赏ㄟ^(guò)對(duì)大眾文化的縝密分析、對(duì)當(dāng)代政治中多種力量的揭示以及對(duì)意識(shí)形態(tài)與文化表述過(guò)程的興趣，都為后來(lái)文化研究的學(xué)科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！盵9](P.136)

霍加特建立中心后主導(dǎo)著伯明翰學(xué)派早期的總體發(fā)展，延續(xù)了“文化與社會(huì)”研究傳統(tǒng)。1957年他出版《識(shí)字的用途》，對(duì)工人階級(jí)文化進(jìn)行民族志式描寫(xiě)，并痛斥通俗文化的商業(yè)化和美國(guó)化現(xiàn)象。他的“文化無(wú)階級(jí)”等觀點(diǎn)對(duì)新左派產(chǎn)生巨大影響，引起對(duì)戰(zhàn)后福利國(guó)家、階級(jí)性質(zhì)等問(wèn)題的廣泛討論。[10](P.46)同時(shí)，霍加特也為ULR等左派刊物撰稿，塞奇威克將霍加特視為威廉斯在新左派文化社會(huì)方面的同事，而德沃金則認(rèn)為他們“都支持新的社會(huì)主義政治的總體目標(biāo)”。概言之，霍加特已意識(shí)到大眾文化是整體歷史變遷的一部分，設(shè)法通過(guò)中心來(lái)提升他在《識(shí)字的用途》中所展示的研究旨趣，即“文學(xué)與當(dāng)代文化研究”[11](PP.21-22)。

研究領(lǐng)域上，根據(jù)中心1964年的報(bào)告，主要有三方面：(一)歷史的和哲學(xué)的，主要追溯過(guò)去五六十年輿論和觀念的氛圍、變遷及其來(lái)源和影響；(二)“文學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)”，處理具有藝術(shù)和社會(huì)重要性的現(xiàn)象，包括不同種類(lèi)和層次的藝術(shù)與文學(xué)及其傳播和影響，文化與社會(huì)變遷的內(nèi)在關(guān)系；(三)大眾藝術(shù)與媒介的“批判性-評(píng)估研究”，理解大眾或流行藝術(shù)如何取得其效果。[12](PP.3-4)從而將已有的文學(xué)社會(huì)學(xué)推進(jìn)到“當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)”。在方法上，中心也依然接續(xù)利維斯的工作，霍加特在就職演講中始終強(qiáng)調(diào)要超越但不能偏離文學(xué)訓(xùn)練，“除非英語(yǔ)學(xué)院的工作以我認(rèn)為的基本要素作為中心，否則(研究現(xiàn)代社會(huì)某些方面)的工作也做不好”*Richard Hoggart, “Schools of English and Contemporary Society”, pp.17，24. 事實(shí)上，如果霍加特一直呆在中心，很可能沒(méi)有后來(lái)霍爾主導(dǎo)的理論發(fā)展，他也因過(guò)于保守色彩而被很多人詬病。。以文學(xué)批評(píng)為主，輔之社會(huì)學(xué)等學(xué)科，是霍加特“批評(píng)性評(píng)估”方法的基石。該報(bào)告列出的研究計(jì)劃，基本上反映了霍加特的總體研究思路。*大致包括七個(gè)方面：1.奧威爾與1930年代的思潮；2.地方報(bào)業(yè)的成長(zhǎng)與變遷；3.通俗音樂(lè)中的民間歌曲與方言；4.當(dāng)代社會(huì)中的小說(shuō)水準(zhǔn)與變遷；5.家庭中的民間藝術(shù)與肖像學(xué)研究；6.流行音樂(lè)與青少年文化；7.運(yùn)動(dòng)的意義及其表現(xiàn)。參見(jiàn)Centre of Contemporary Cultural Studies, “Scope of Research, First Report, September 1964”，p.27；“First Report(Published September 1964) The Centre 1963-1864”, p. 861。其研究主題盡管缺乏湯普森所宣揚(yáng)的革命性，但承接了戰(zhàn)后新左派對(duì)于文化問(wèn)題的論爭(zhēng)。

這一階段中心的另一大工作是理論的探索。1964-1965年的報(bào)告提出文化研究分析的三階段模型，指出要在精煉文學(xué)批評(píng)方法的同時(shí)，尋求其他學(xué)科的概念和方法，并勾勒出三大可借鑒的思想資源：威廉斯所總結(jié)的英國(guó)“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)；美國(guó)的大眾傳播社會(huì)學(xué)；歐洲社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。[13](P.866)每星期一的選本研討會(huì)(Seminars on Selected Texts)主攻理論學(xué)習(xí)，通過(guò)研讀社會(huì)科學(xué)經(jīng)典，為“中心的跨學(xué)科研究打下合適基礎(chǔ)”*“Centre for Contemporary Cultural Studies: Fifth Report 1968-69”, University of Birmingham, October 1969, p. 15. 相關(guān)理論文本目錄參見(jiàn)各報(bào)告。。例如1966-1967年的三個(gè)學(xué)期討論了韋伯文化科學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、社會(huì)與象征交換等歐美社會(huì)學(xué)著作。此外每星期定期舉行的綜合研討會(huì)(General Graduate Seminar)邀請(qǐng)校內(nèi)外學(xué)者演講并探討文化研究議題；工作研討會(huì)(Working Seminar)對(duì)具體研究案例和文本的分析則是學(xué)生嫁接理論方法與具體研究的重要途徑。

從報(bào)告看，這一階段中心的經(jīng)驗(yàn)性研究成果有限，包括若干學(xué)位論文和申請(qǐng)外部經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目，以大眾文化和媒介研究為主。學(xué)位論文有：羅杰·金(Roger King)的大眾小說(shuō)研究和米勒姆(Trevor Millum)的廣告和女性角色研究；布萊克威爾的大眾出版研究和布洛克(Peter Brooker)文化研究的文體學(xué)基礎(chǔ)研究。*參見(jiàn)“Centre for Contemporary Cultural Studies: Sixth Report 1969-71”, University of Birmingham, December 1971, p. 16。其他學(xué)生的論文選題或研究，各期報(bào)告基本都有刊布。不過(guò)由于受研究實(shí)踐和理論探索影響，原有學(xué)術(shù)路線有所修正。1968-1969年報(bào)告指出其目標(biāo)是關(guān)注“轉(zhuǎn)型和危機(jī)時(shí)期的文化價(jià)值、態(tài)度、形式和關(guān)系”；中心所理解的“文化”是社會(huì)整體的生活經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)，包括各種文化形式、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系和傳播模式所表達(dá)的特定“秩序、模式和構(gòu)型”。因此文化研究的核心問(wèn)題是怎樣理解文化以修復(fù)“社會(huì)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和意識(shí)間的隱秘關(guān)系”[14](P.885)。中心的研究領(lǐng)域是“當(dāng)代社會(huì)的文化”，但它不是流行文化、大眾媒介或高級(jí)藝術(shù)的研究中心，而是“文化的研究中心”?？梢?jiàn)中心對(duì)文化的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

然而，霍爾主持的研討會(huì)引入歐陸左派特別是阿爾都塞、葛蘭西等馬克思主義的理論超出了霍加特的接受范圍。1969年中心學(xué)生作為伯明翰大學(xué)最激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與者，發(fā)起靜坐抗議活動(dòng)，處于中立調(diào)停者位置的霍加特感到校方和學(xué)生的雙重?cái)骋?，故而遠(yuǎn)走巴黎。英文系同事大衛(wèi)·洛奇(David Lodge)和中心學(xué)生布倫特都認(rèn)為這是他離開(kāi)的兩大原因。*Christopher Pawling & Rosalind Brunt, “Christopher Pawling and Rosalind Brunt Interview-6 June 2011”,pp.700-702. 霍加特對(duì)中心之后的發(fā)展不滿(mǎn)意，其自傳也很少提及此經(jīng)歷。不過(guò)后來(lái)的理論引入和激進(jìn)學(xué)生的加入?yún)s刺激中心創(chuàng)新其組織運(yùn)作和教學(xué)研究的模式，構(gòu)筑了中心70年代輝煌學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、認(rèn)同政治與伯明翰學(xué)派學(xué)術(shù)論域的擴(kuò)展

著名批評(píng)家穆?tīng)柡斩髡J(rèn)為1968年標(biāo)志著政治與觀念的融合，“新一代智識(shí)階層進(jìn)入大眾斗爭(zhēng)和對(duì)布爾喬亞學(xué)界(academy)的一股革命性批評(píng)大潮中”。[15](P.100)霍爾領(lǐng)導(dǎo)的中心學(xué)生顯然是其中的代表性群體，他們大都由自身獨(dú)特經(jīng)歷所引起的智識(shí)興趣或政治動(dòng)機(jī)來(lái)到中心尋求解答，而非為學(xué)位或職業(yè)發(fā)展。*參見(jiàn) Cultural Studies 2013年第5期專(zhuān)號(hào)各位學(xué)人訪談。他們不僅積極介入伯明翰當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，而且積極推動(dòng)中心的民主化。在日常運(yùn)作上，集體組織、民主決策，學(xué)生甚至能參與招生面試；在學(xué)術(shù)上，最大限度打破學(xué)生與教師的等級(jí)分別。1971年成員開(kāi)始自由圍繞共同興趣組成2人或以上的亞小組(sub-group)展開(kāi)集體研究，成果發(fā)表在《文化研究工作論文》等中心期刊上，或集結(jié)成著作出版。這為其研究創(chuàng)造了極大的制度和學(xué)術(shù)空間。因此探討伯明翰學(xué)派研究議題的發(fā)展，不應(yīng)只關(guān)注理論研究，而需揣度其學(xué)人的學(xué)術(shù)實(shí)踐所回應(yīng)的問(wèn)題及其目的指向。*霍爾、格羅斯伯格等學(xué)者都認(rèn)為，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、阿爾都塞、葛蘭西等理論極大轉(zhuǎn)變了文化研究的領(lǐng)域，但如果“認(rèn)為理論限定了文化研究的邊界”，甚至是其驅(qū)動(dòng)力，將會(huì)誤入歧途?；魻栆辉?gòu)?qiáng)調(diào)理論不是中心的目標(biāo)，而是“思考的工具箱”。參見(jiàn)Lawrence Grossberg, “CCCS and the Detour through Theory”, p. 33; Stuart Hall, “Stuart Hall Interview”, Cultural Studies, Vol. 27, No. 5 2013,pp.768-769。

就伯明翰中心而言，其研究論域的發(fā)展軌跡與外在社會(huì)運(yùn)動(dòng)息息相應(yīng)。1970年前后是中心的過(guò)渡和轉(zhuǎn)折時(shí)期，主要聚焦于理論和方法的探索。通過(guò)對(duì)核心文本的掌握，中心編輯出版《文化研究讀本》，定義了“文化研究領(lǐng)域的基本范圍和方法論”。[16](PP.4-5，17)在此基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)性研究圍繞亞小組和學(xué)位論文展開(kāi)，以亞文化研究和大眾傳播研究為主導(dǎo)。但其核心聚焦因理論發(fā)展而與之前有所區(qū)別，包括文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、文化權(quán)力與控制問(wèn)題、意義系統(tǒng)間的主導(dǎo)與從屬關(guān)系等,核心是理解“文化的雙重接合”。[17](P.2)歐陸理論特別是1972—1973年度中心重點(diǎn)閱讀的阿爾都塞、葛蘭西及早期馬克思的著作，涉及文化與意識(shí)形態(tài)的“相對(duì)獨(dú)立性”問(wèn)題，或許與學(xué)生的認(rèn)同政治產(chǎn)生相互作用，激發(fā)出學(xué)生的主體意識(shí)，隨著中心學(xué)生組成的變化(女生和黑人學(xué)生的出現(xiàn))，自然推動(dòng)他(她)們研究自己所代表的群體。由此，社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的政治斗爭(zhēng)，在某種程度上延伸到了中心學(xué)術(shù)論域的開(kāi)拓過(guò)程中，女性研究和種族研究“闖入”并突破了中心原有的規(guī)劃，在歷史、媒介、工作等方面的研究取得很大發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終構(gòu)成其學(xué)術(shù)進(jìn)展的主線。*1981—1982年工作報(bào)告對(duì)新開(kāi)設(shè)聯(lián)合學(xué)位課程兩大主線的勾勒，事實(shí)上闡明了此時(shí)中心的研究論域，即“當(dāng)代社會(huì)生活重要而相關(guān)的兩個(gè)維度”：其一是塑造人們理解世界的方式之一的大眾媒介；其二是社會(huì)群體以多樣的方式產(chǎn)生自己的世界觀，特別是近來(lái)的青年亞文化以及少數(shù)族裔和女性群體的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。它反映了霍爾領(lǐng)導(dǎo)下的中心從結(jié)構(gòu)性制約(大眾傳播)和主體能動(dòng)性(亞文化等)角度解讀當(dāng)代文化的努力，而后者顯然構(gòu)成中心學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的主線。參見(jiàn)“Centre for Contemporary Cultural Studies: Thirteenth Report 1981-82”, University of Birmingham, January 1982, p. 10。此外中心的學(xué)術(shù)發(fā)展分布在其不定期油印論文中得到一定反映，該刊全部目錄分類(lèi)顯示亞文化、女性和種族研究的比重和趨勢(shì)占有較大優(yōu)勢(shì)。參見(jiàn)“Centre for Contemporary Cultural Studies: Sixteenth Report 1984-85”, University of Birmingham, January 1985, pp. 27-29。

(一)亞文化研究 有學(xué)者指出，六七十年代將工人階級(jí)文化、青年亞文化當(dāng)作“文化”來(lái)研究是有“政治”傾向的，它反抗了整個(gè)精英文化觀念的主導(dǎo)地位。亞文化研究興起于20世紀(jì)50年代中期，與英美等國(guó)家的戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。除霍加特與霍爾等人的研究之外，芝加哥學(xué)派展開(kāi)了對(duì)越軌(deviancy)及其他反社會(huì)行為的研究。受其影響，不少曾參與激進(jìn)政治的英國(guó)社會(huì)學(xué)家采用象征交換等理論對(duì)越軌行為進(jìn)行分析，甚至對(duì)其價(jià)值觀抱有支持態(tài)度。其相關(guān)成果有斯坦利·科恩的《越軌的形象》等。他們縮小了“理論與實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究和反正統(tǒng)文化反叛之間的差距”[7](P.212)，啟發(fā)了中心的亞文化研究。

中心不再將亞文化視為消費(fèi)文化的被動(dòng)接受者，而是有待開(kāi)發(fā)的政治空間，既看到主流政治、文化的結(jié)構(gòu)性制約力量，也對(duì)青年亞文化的“反抗”潛能寄予厚望?！巴ㄋ孜幕颓嗄陙單幕鳛镃CCS中心的焦點(diǎn)工作而出現(xiàn)，部分是因?yàn)樗鼈兪怯?guó)60、70年代文化實(shí)踐和創(chuàng)新與眾不同的領(lǐng)域”。[18](P.141)1972年菲爾·科恩的《亞文化沖突與工人階級(jí)共同體》是第一篇重量級(jí)文章。他將青年文化與廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為工人階級(jí)特別是工人貴族陷入了消費(fèi)景觀和傳統(tǒng)工作倫理這兩大意識(shí)形態(tài)矛盾中，在家庭層面上導(dǎo)致代際沖突，即“反對(duì)父輩文化的特定青年亞文化的出現(xiàn)”。[19](P.70)他認(rèn)為摩登族、光頭黨等亞文化形式是對(duì)“壓迫”的“想象性”解決方式。亞文化小組的集體著作《儀式反抗》的問(wèn)題意識(shí)是“文化運(yùn)動(dòng)的政治意義和功效是什么，‘政治’(the political)何時(shí)被賦予擴(kuò)展了的定義”。[20](P.ⅸ)此書(shū)將高度風(fēng)格化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與文化政治聯(lián)系起來(lái)，嘗試重構(gòu)青年亞文化更加細(xì)致的圖像，梳理其與階級(jí)文化的關(guān)系、乃至文化霸權(quán)在結(jié)構(gòu)和歷史上得以延續(xù)的方式。全書(shū)包括兩部分的理論分析和一編民族志經(jīng)驗(yàn)研究。托尼·杰弗森評(píng)論了泰迪男孩(Teds Boys)文化，認(rèn)為其借用主流文化元素(如穿衣打扮方面)并移置為自己獨(dú)有的風(fēng)格，是對(duì)他們的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)和期待的表達(dá)。[21](P.70)赫布迪基描繪了摩登族如何借用主流消費(fèi)文化表達(dá)自身亞文化風(fēng)格，“為亞文化將自己與真實(shí)處境的關(guān)系作為‘想象性’關(guān)系來(lái)生活的觀點(diǎn)提供了經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)”。[22](P.71)克拉克則認(rèn)為光頭黨(Skinheads)在惡劣的處境下通過(guò)穿著、外觀等表達(dá)方式有選擇地重申某種傳統(tǒng)工人階級(jí)的核心價(jià)值觀[23](P.80)，當(dāng)然這種挽救是象征性的而非真的重建其父輩文化。此外，威利斯分析了嬉皮士(Hippies)和摩托男孩(Motorbike Boys)，赫布迪基對(duì)雷鬼樂(lè)(Reggae)、拉斯特法里(Rastas)進(jìn)行了解讀等*參見(jiàn)Paul Willis, “The Cultural Meaning of Drug Use”, in Stuart Hall and Tony Jefferson, eds. Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain, London and New York: Routledge, 2006, pp. 88-100; Dick Hebdige, "Reggae, Rastas and Rudies", in Stuart Hall and Tony Jefferson, eds. Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain, London and New York: Routledge, 2006, pp. 113-129。。

中心的亞文化研究還表現(xiàn)出更加關(guān)注政治性沖突的傾向。保羅·科里根在全書(shū)最后一文《青年文化的政治》中反駁左、右派理論家把英國(guó)工人階級(jí)政治解釋為非革命的、消極而無(wú)沖突的觀點(diǎn)。工人階級(jí)青年文化成為非政治的是因?yàn)楸慌懦谟懻撝猓虼恕皢?wèn)題是怎樣政治性地評(píng)估現(xiàn)實(shí)，如何發(fā)展一種政治作為青年文化分析的核心途徑”。[24](P.196)在葛蘭西理論的引導(dǎo)下，他認(rèn)為工人階級(jí)文化的歷史只能在涉及國(guó)家及其體系的框架下加以理解，其政治只能在涉及其參與的所有斗爭(zhēng)中得到理解。保羅·威利斯為此做出了努力，此前他對(duì)飛車(chē)男孩和嬉皮士進(jìn)行民族志研究，試圖挖掘邊緣化群體的創(chuàng)造性和顛覆性潛能。之后的《學(xué)做工》承認(rèn)學(xué)校教育是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的手段，但不可過(guò)度強(qiáng)調(diào)這種結(jié)構(gòu)性制約，從而掩蓋了自主選擇的作用。工人階級(jí)孩子“拒絕學(xué)校知識(shí)是他們對(duì)失去階級(jí)認(rèn)同的一種反抗形式，也是對(duì)向上流動(dòng)的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值的拒斥”。[25](P.196)因此在某種意義上，在接受西方資本主義從屬角色的同時(shí)，存在著自我統(tǒng)治的因素。[26](P.113)工人階級(jí)青年創(chuàng)造了反抗文化但最終接受了低下的地位。威利斯試圖表明社會(huì)再生產(chǎn)是極為復(fù)雜與矛盾的。

搶劫小組(Mugging Group)的集體著作《監(jiān)控危機(jī)》進(jìn)一步推進(jìn)《儀式反抗》提出的歷史性與結(jié)構(gòu)性分析的目標(biāo)。該小組以1972年引起媒體廣泛報(bào)道與公眾恐慌的伯明翰漢茲沃斯有色種族青年搶劫事件為引子，“關(guān)注作為社會(huì)現(xiàn)象而不是街頭犯罪的‘搶劫’”。他們通過(guò)分析媒體報(bào)道、公眾反應(yīng)和社會(huì)危機(jī)，透過(guò)搶劫現(xiàn)象引起的“道德恐慌”審查其“發(fā)揮著作為一種建構(gòu)權(quán)威主義共識(shí)機(jī)制的功能”[27](P.ⅷ)，從而預(yù)見(jiàn)了撒切爾主義的到來(lái)。作為亞文化研究的經(jīng)典，赫布迪基的《亞文化》聚焦于亞文化的表現(xiàn)形式與儀式，認(rèn)為亞文化一直被偏見(jiàn)所誤解和排斥。他將“亞文化詮釋為一種抵抗形式”。赫布迪基在結(jié)語(yǔ)中反思了亞文化研究自身：“亞文化風(fēng)格的研究在開(kāi)始時(shí)似乎把我們帶回了真實(shí)世界，與‘人民’重聚在一起，但最終僅僅證實(shí)了讀者與‘文本’之間的距離?！盵28](P.140)這生動(dòng)表現(xiàn)出亞文化研究者乃至整個(gè)伯明翰學(xué)派的一個(gè)困境，即他們與其闡釋對(duì)象“亞文化只是對(duì)壓迫的想象性解決”一樣，也不過(guò)是對(duì)其“政治”目標(biāo)的“想象性”實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)亞文化的產(chǎn)生是對(duì)特定歷史境況的反應(yīng)，并展示“拒絕”姿態(tài)，其研究者亦不外乎如此。

(二)女性研究 伯明翰中心的女性研究發(fā)展較晚，它的出現(xiàn)改變了中心研究的既定方向，主要是因?yàn)榕畽?quán)運(yùn)動(dòng)的沖擊。1974年中心的女性成員只有3人，分散在各小組，前10期的 《文化研究工作報(bào)告》僅有4篇文章涉及到女性話題。然而60年代后期興起的女性解放運(yùn)動(dòng)(Women’s Liberation Movement, WLM)已經(jīng)帶動(dòng)一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立女性研究(WS)課程，隨著中心女學(xué)生增加并參與伯明翰當(dāng)?shù)氐呐畽?quán)運(yùn)動(dòng)，她們開(kāi)始意識(shí)到女性在中心學(xué)術(shù)的缺場(chǎng)，于是“不斷嘗試在理論層面上去理解女性缺場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，去看性別如何建構(gòu)與被自身所結(jié)構(gòu)化”[29](P.11)。她們率先向中心爭(zhēng)取研究的地位和空間，建立女性小組，為展開(kāi)相關(guān)研究提供了有效載體。

中心女性研究的引入與其女學(xué)生的認(rèn)同政治密切相關(guān)。1974年中心女學(xué)生借鑒WLM經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展小型的小組討論，建立女性研究小組(WSG)，向男女學(xué)生開(kāi)放。WSG對(duì)女性成員具有支持性功能，類(lèi)似WLM的意識(shí)覺(jué)醒小組。[29](P.12)這種形式使得小組成員扮演了既是研究主體也是研究對(duì)象(客體)的雙重角色。它“在一個(gè)層面上傳遞我們自身研究的政治權(quán)力,在另一層面上傳遞……作為女性對(duì)工作中所有遭遇到的不確定性的理解”。[29](P.12)由于其研究更多基于女性經(jīng)驗(yàn)，她們?cè)噲D完全仿照WLM的小組形式建立封閉的女性小組來(lái)展開(kāi)研究。于是年末會(huì)議上，小組向中心提交了陳述，爭(zhēng)取在中心開(kāi)辟女性的學(xué)術(shù)與政治空間：

我想提出關(guān)于女性研究小組的一系列問(wèn)題，連帶著關(guān)于女性在中心整體中位置的一些問(wèn)題?！覀兇_實(shí)在談?wù)撆栽谥行牡睦щy，并且我們確實(shí)探討了其他小組中的特定性別歧視事件，也偶爾試圖處理我視為性別歧視的一種特別壓迫形式……但是尚未有為它做任何事或者即使去審視它在實(shí)踐中的運(yùn)作方式的任何集體努力。……下一個(gè)問(wèn)題是將“女性問(wèn)題”移置入女性研究小組……作為女性運(yùn)動(dòng)一部分的女性研究小組，規(guī)定它自己的問(wèn)題式是必要的。[30](P.282)

這次會(huì)議經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的討論似乎沒(méi)人反對(duì)，最后霍爾作了總結(jié)并暗示中心的黑人成員也可以效法。隨之1976年只對(duì)女學(xué)生開(kāi)放的女性論壇(Women’s Forum, WF)小組成立，中心女性由此獲得了探討問(wèn)題、表達(dá)主張的平臺(tái)，并與WLM保持更直接的聯(lián)系。1978年，中心女學(xué)生為伯明翰的女性反種族主義和法西斯主義會(huì)議撰寫(xiě)文章，后來(lái)修訂為專(zhuān)門(mén)小冊(cè)子。[4](P.10)這些都為中心女性研究的獨(dú)立自主打開(kāi)了大門(mén)。1978—1979年的報(bào)告重申了在中心維持女性研究空間的“政治和智識(shí)重要性”。[31](P.9)

然而女性研究的“闖入”仍然是出乎中心其他人員所料的。按照霍爾1992年的回憶中的說(shuō)法，女性主義和種族理論的出現(xiàn)是對(duì)文化研究的中斷,并且來(lái)自外部。“它們不是產(chǎn)生自?xún)?nèi)部，……不是內(nèi)部展開(kāi)的綜合文化理論的一部分?！盵32](P.282)他甚至用了有爭(zhēng)議的比喻：“它(女性主義)如同夜間的小偷破門(mén)而入，發(fā)出不適宜的雜音，抓住時(shí)機(jī)在文化研究這張桌上拉屎(Crap)?！盵32](P.282)這種描述反映了霍爾對(duì)女性小組的某種不滿(mǎn)，他認(rèn)為自己一直強(qiáng)調(diào)文化研究對(duì)女性研究敞開(kāi)大門(mén)，并嘗試引進(jìn)女性主義研究及學(xué)者。*在一次訪談中，霍爾也強(qiáng)調(diào)中心的文化研究之前已意識(shí)到女性主義政治問(wèn)題，參見(jiàn)Kuan-Hsing Chen, “The Formation of a Diasporic Intellectual: An Interview with Stuart Hall”, in David Morley, Kuan-Hsing Chen eds, Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies,p. 501?；魻柣蛟S認(rèn)為自己在此事中被塑造成了中心“父權(quán)”的象征。但是夏洛特·布朗斯頓作為此事件親歷者持有異議，她認(rèn)為之前的小組在女性主義問(wèn)題上并沒(méi)有多大進(jìn)展，而且整個(gè)70年代中心沒(méi)有一位女博士畢業(yè)。其主要原因有：中心強(qiáng)調(diào)集體工作，而每組的核心研究工作往往早就被決定；小組領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生過(guò)多地參與地方社會(huì)政治管理，等等。女性在此環(huán)境中顯然會(huì)更為邊緣化，因此組織自己的小組更有自主性，易于專(zhuān)門(mén)討論女性問(wèn)題。她們還需要面對(duì)一系列挑戰(zhàn)，諸如女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的反智主義、文化研究是否應(yīng)當(dāng)分為普通和女性主義兩部分等等。布朗斯頓認(rèn)為，正是女性研究小組提供了討論性別、主體性、女性文化等問(wèn)題的合適地點(diǎn)。因此“它是中心進(jìn)入1960年代后期和1970年代新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以及‘新’認(rèn)同與認(rèn)同政治的橋頭堡”。[30](P.281)

學(xué)術(shù)上，女性研究強(qiáng)調(diào)當(dāng)前性別、意識(shí)形態(tài)諸領(lǐng)域?qū)ε缘膲浩?。該小組第一篇文章是為1974年女性與傳媒大會(huì)所作的《媒體中的女性形象》。在伯明翰女性與社會(huì)主義大會(huì)之后，她們轉(zhuǎn)向從理論上考量階級(jí)與女性從屬地位的關(guān)系，發(fā)展出馬克思主義的女性主義分析。此后弗洛伊德與拉康的精神分析等理論也被引入該領(lǐng)域。女性研究的重要成果是由中心期刊第11期論文集結(jié)而成的《女性持有異議》。此書(shū)編者強(qiáng)調(diào)了女性研究的政治意義：

我們都認(rèn)為女性主義智識(shí)工作是兼具智識(shí)性和政治參與性的……我們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的產(chǎn)生對(duì)我們自己以及CCCS其他成員是一個(gè)政治與智識(shí)教育的過(guò)程?！覀冇胸?zé)任確保女性主義作為一個(gè)爭(zhēng)論和探討之地的發(fā)展存在，保持并增強(qiáng)其政治力量。編輯工作對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為獨(dú)特的政治化體驗(yàn)?！?但是)我們并不認(rèn)為完成這本書(shū)后，小組的內(nèi)外部關(guān)系(對(duì)CCCS和WLM)問(wèn)題以任何方式得到了解決。[29](P.15)

全書(shū)選編的文章介于馬克思主義與女性主義、文化研究理論與WLM政治以及理論與“具體”研究之間[33](P.419)，涉及女性的壓迫與從屬和女性解放運(yùn)動(dòng)等主題。布朗斯頓描繪了“理解早期WLM某些特質(zhì)的一種方式”，表明識(shí)別共同壓迫的個(gè)人體驗(yàn)已經(jīng)成為WLM的格式化特征。[34](P.18)麥克羅比聚焦于密爾·萊恩青年俱樂(lè)部的56名14—16歲的女孩及其文化的矛盾沖突。她的結(jié)論是：“工人階級(jí)青春期女孩的文化可被視為其階級(jí)地位所導(dǎo)致的強(qiáng)加于她們身上的物質(zhì)限制，以及作為女性遭受的性壓迫的回應(yīng)。她們被拯救也被鎖定于女性特質(zhì)文化之中?！盵35](P.108)伯涅斯頓等解析了精神分析與主體性的關(guān)系，認(rèn)為性別也為意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)，“目前形式中的性別關(guān)系暗示了女性對(duì)男性的從屬”。[36](PP.109-113)溫希普對(duì)《女性》雜志的女性形象進(jìn)行解讀，指出女性主義意識(shí)形態(tài)為父權(quán)資本主義所建構(gòu)，因此必須將其放在被“男性氣質(zhì)”所多元決定的關(guān)系，及其與“自由”個(gè)體的資本主義建構(gòu)的糾葛中看待。[37](PP.109，116)總之，該著將女性從被遮蔽的帷幕之后推到了前臺(tái)，重新“發(fā)現(xiàn)”了女性。戴維·多布深信此書(shū)所提出的議題對(duì)于理解資本主義下女性的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)角色是必不可少的。[25](P.128)麥克羅比后來(lái)進(jìn)一步揭示了中心具體研究中對(duì)女性的漠視。她指出，威利斯的《學(xué)做工》“對(duì)女孩文化的刻畫(huà)一直是單向的，青年文化也將繼續(xù)‘意味著’不經(jīng)批判地采用男性詞匯，青年文化中有關(guān)女孩、性關(guān)系以及女性氣質(zhì)的問(wèn)題，也將繼續(xù)被輕視或被邊緣化入女性學(xué)這一被隔離的區(qū)域”。[38](P.19)

由此，男性為何難以關(guān)切女性議題，它是否必須由女性來(lái)提出？這牽涉到女性能否以及是否應(yīng)該成為知識(shí)分子的問(wèn)題，亦即“女性”“女性主義者”“知識(shí)分子”的關(guān)系問(wèn)題。此類(lèi)角色困頓深埋于布朗斯頓之問(wèn)中，她感到《女性持有異議》的寫(xiě)作對(duì)象并不明確，是“針對(duì)CCCS嗎？婦女解放運(yùn)動(dòng)？左派？(或者)‘普通女性’？”[30](P.283)溫希普認(rèn)為最重要的是區(qū)分“女性主義者”與“知識(shí)分子”，抓住(女性主義)政治及其變體與學(xué)術(shù)工作的可能差異。[33](P.427)此外，女性主義學(xué)者應(yīng)考慮如何承認(rèn)WLM的力量，并投身到對(duì)女性主義政治實(shí)踐的智識(shí)批判中。麥克羅比強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的即是政治的”是女性運(yùn)動(dòng)的核心原則。“女性主義者意識(shí)到了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與所選研究領(lǐng)域——寫(xiě)作中蘊(yùn)含著也表現(xiàn)著自傳的成分——之間的密切關(guān)系?！盵38](P.19)因此女性主義教師與女學(xué)生之間進(jìn)行的討論、爭(zhēng)論和閱讀，與其他任何政治斗爭(zhēng)一樣，是一種有效的方式。[39](P.53)換言之，對(duì)于中心的女性學(xué)者，女性主義者與知識(shí)分子的雙重身份是一枚硬幣的兩面：學(xué)術(shù)實(shí)踐是政治斗爭(zhēng)的一種方式，女性主義者這一“政治”身份則是推動(dòng)學(xué)術(shù)研究以使女性的“沉默”得以解蔽的動(dòng)力，彼此相互促進(jìn)。而伯明翰中心女性與種族問(wèn)題引發(fā)的政治異議，概“因?yàn)閰⑴c者正在爭(zhēng)奪所浮現(xiàn)的認(rèn)同政治的智識(shí)意涵”[30](P.277)。

(三)種族研究 種族研究是霍爾所言伯明翰中心的另一“闖入者”。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)世界，它與女性研究類(lèi)似，“作為一個(gè)主題或?qū)W科，有政治而無(wú)學(xué)術(shù)根基，并通過(guò)某個(gè)社會(huì)群體” [29](P.9)從屬地位的識(shí)別而構(gòu)成。種族研究的背景是，戰(zhàn)后英國(guó)海外移民涌入導(dǎo)致政府限制移民，各類(lèi)種族主義團(tuán)體(如National Front)和媒體的宣揚(yáng)使得種族主義具有制度化的可能，70年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)又加劇了風(fēng)險(xiǎn)。中心涉足種族問(wèn)題開(kāi)始于1973年杰弗森發(fā)表的《來(lái)到貧民窟》，關(guān)注英國(guó)西印度社區(qū)的搶劫現(xiàn)象，指出“搶劫是對(duì)絕望處境的絕望解決”。[40](P.581)之后的重要成果為《監(jiān)控危機(jī)》，但它強(qiáng)調(diào)透過(guò)種族沖突現(xiàn)象來(lái)透視國(guó)家、社會(huì)的控制機(jī)理。1979年吉爾羅伊等黑人學(xué)生建立種族與政治小組，標(biāo)志著中心種族研究全面展開(kāi)。該小組主要關(guān)注現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)種族意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、功能和實(shí)踐[31](P.8)，對(duì)此前杰弗森的眾多假設(shè)前提及“種族”“種族主義”等概念存有異議。種族政治在中心的集中體現(xiàn)是1984年建立的黑人會(huì)議(Black Caucus)機(jī)制。每周的例會(huì)不僅供其成員討論中心的招生政策、MA課程的種族內(nèi)容乃至其他小組對(duì)種族問(wèn)題的態(tài)度，而且成為伯明翰及其他地方種族運(yùn)動(dòng)的信息交換中心。[41](P.19)種族問(wèn)題由此在中心的學(xué)術(shù)和教育實(shí)踐層面彌漫開(kāi)來(lái)。

種族小組編著的《帝國(guó)反擊》突出展現(xiàn)了其成員學(xué)術(shù)與認(rèn)同政治的糾葛。吉爾羅伊在前言中批評(píng)種族主義意識(shí)形態(tài)和沖突被當(dāng)前歷史解釋所忽略，指出種族研究理應(yīng)成為文化研究的中心關(guān)注點(diǎn)。該書(shū)的編輯過(guò)程及內(nèi)容充滿(mǎn)種族政治意味，直接導(dǎo)致該書(shū)未能處理好黑人女性的斗爭(zhēng)及兩個(gè)黑人社區(qū)間的平衡?！拔覀兛偸怯捎凇N族’與性別差異而分裂……最后定稿的停戰(zhàn)絕不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束。沒(méi)有人同意每個(gè)構(gòu)想或觀點(diǎn)?！盵42](P.8)該書(shū)試圖表明種族主義是英國(guó)資本主義運(yùn)行的方式之一，體現(xiàn)于國(guó)家運(yùn)作、社會(huì)關(guān)系、黑人社區(qū)等層面。[43](P.13)瓊斯等人探討“種族”與英國(guó)衰落的關(guān)系，認(rèn)為英國(guó)政府、主流階級(jí)乃至工人階級(jí)中的種族主義實(shí)踐的歷史根源深遠(yuǎn)，不是簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，而是為英帝國(guó)殖民社會(huì)的歷史發(fā)展所制約。[44](PP.9，11)埃洛爾·勞倫斯反對(duì)把種族主義視為“偏見(jiàn)”進(jìn)而歸為人類(lèi)天性的看法。他指出種族主義意識(shí)形態(tài)是嘗試?yán)斫饽壳拔C(jī)的有機(jī)組成，盡管工黨有解決種族關(guān)系之心，也“無(wú)力反對(duì)(新)種族主義意識(shí)形態(tài)的論點(diǎn)，部分因?yàn)楣h政治家與其分享許多常識(shí)假設(shè)”。[45](P.88)吉爾羅伊著眼于1981年騷亂中警察與黑人社區(qū)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)種族主義意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)了國(guó)家的職能機(jī)構(gòu)中，并在威權(quán)主義下發(fā)生了轉(zhuǎn)變。福利國(guó)家機(jī)構(gòu)社會(huì)控制作用的擴(kuò)大“提供了對(duì)公民身份分類(lèi)與權(quán)利進(jìn)行明顯操縱的第二個(gè)例證”。[46](P.145)卡比考察了學(xué)校對(duì)黑人小孩所施加的政策實(shí)踐，認(rèn)為學(xué)校與種族問(wèn)題的關(guān)系，是理解國(guó)家更為直接而專(zhuān)制地干預(yù)學(xué)校教育的窗口。[47](P.183)

最能體現(xiàn)種族政治復(fù)雜性的文章莫過(guò)于卡比的《白人女性聽(tīng)著!》(“White Woman Listen !”)。此文標(biāo)題的祈使語(yǔ)氣瞬間拉開(kāi)“戰(zhàn)斗”的序幕。開(kāi)篇聲稱(chēng)要為黑人女性發(fā)聲：

黑人女性的歷史批判不僅涉及到我們屈服于“缺席”；我們也被它選擇觀看我們時(shí)，使我們得以可見(jiàn)的方式所激怒?！覀兿Ｍo抓過(guò)去十年女性主義理論發(fā)展的問(wèn)題；這十年，黑人女性一直在街頭、學(xué)校，通過(guò)法院、勞資關(guān)系內(nèi)外戰(zhàn)斗著?！l(fā)展一種對(duì)于黑人女性富有意義的女性主義理論與實(shí)踐是根本性的。……我們真的希望證明自己的歷史。[48](P.212)

考慮到黑人來(lái)自于非洲、亞洲和加勒比海地區(qū)及其內(nèi)部極大的差異性，卡比希望能在此前提下，提供理解決定黑人女性生活的性別、種族和階級(jí)“三重”壓迫的方式。她認(rèn)為黑人女性屈服于三重壓迫是被邊緣化的主要原因，甚至在女性解放運(yùn)動(dòng)中，黑人女性的生活體驗(yàn)也被忽略。因此有必要先從質(zhì)疑主流女性主義思想的核心范疇與假設(shè)開(kāi)始，重新定義術(shù)語(yǔ)以適應(yīng)更為復(fù)雜的身份認(rèn)同?！芭灾髁x如果想吸引我們必須加以改造。我們也不希望我們的言語(yǔ)被泛泛地誤用，好似我們每一個(gè)人所表達(dá)的代表了所有黑人女性的全部經(jīng)驗(yàn)?！盵48](P.232)需要特別注意的是此文始終是以第一人稱(chēng)復(fù)數(shù)，將自己作為主體之一來(lái)論述的。她直接通過(guò)學(xué)術(shù)論文為黑人女性團(tuán)體尋求發(fā)聲的空間，這無(wú)疑使得卡比的雙重角色合二為一，其“政治”意味不言而喻?？ū鹊恼擖c(diǎn)標(biāo)志著80年代初文化研究領(lǐng)域中的新方向，即在復(fù)雜的多元文化條件下考察社會(huì)身份。[7](P.248)

此后族裔身份問(wèn)題不斷在中心成員的學(xué)術(shù)與政治中發(fā)酵。吉爾羅伊批判了威廉斯著作對(duì)帝國(guó)、種族問(wèn)題的忽視；霍爾回憶在50年代諾丁山暴動(dòng)時(shí)由于自己的身份而比威廉斯等更早意識(shí)到了黑人問(wèn)題，然而那時(shí)并未存在像美國(guó)那樣的“黑人政治”，“因此在那個(gè)階段我很少寫(xiě)那個(gè)(主題)對(duì)我來(lái)說(shuō)并不奇怪”。[49](P.674)隨著鮑威爾主義等種族活動(dòng)興起，“他者”才真正顯現(xiàn)，這也是中心《監(jiān)控危機(jī)》所感受到的無(wú)意識(shí)危機(jī)?！拔幕N族主義”(cultural racism)作為撒切爾時(shí)代的標(biāo)志[50](P.167)，其興起激起了80年代真正的黑人意識(shí)政治運(yùn)動(dòng)?；魻栒恰盎诤谌私?jīng)驗(yàn)在英國(guó)文化中的邊緣化”的激發(fā)，寫(xiě)作了《新族裔》《最小的自我，認(rèn)同：真實(shí)的我》等關(guān)于黑人文化政治學(xué)的文章。他認(rèn)為“這不是我的主題(topics)，但某種程度上，這是我的主體(subject)?！盵49](P.679)可見(jiàn)霍爾經(jīng)由學(xué)術(shù)寫(xiě)作，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步確證并重塑了自我身份。

自此，中心的學(xué)術(shù)在其成員的認(rèn)同政治這一“外在”動(dòng)力刺激下，完成了理查德·李所謂“從倒置精英、階級(jí)為基礎(chǔ)的文化分析到給予大眾形式與實(shí)踐以特權(quán)”[25](P.137)的進(jìn)程，初步形塑了文化研究的論域范圍。除大眾傳播和亞文化研究以外，女性研究與種族研究從邊緣走向中心，成為CCCS最重要的學(xué)術(shù)論域之一。這表現(xiàn)于三個(gè)方面：其一是1980年麥克尼爾(Maureen McNeil)被任命為女性研究職位的專(zhuān)職研究員，為持續(xù)關(guān)注性別問(wèn)題建立了基礎(chǔ)[43](P.4)；其二是中心各種類(lèi)型的文化研究課程中女性、種族研究占有很大比例，相關(guān)的碩博士論文選題乃至論著出版迅速增長(zhǎng)*相關(guān)課程大綱和碩博論文選題目錄可參見(jiàn)各期特別是第10—18期中心工作報(bào)告。；其三是中心工作報(bào)告分別于1978和1985年，在開(kāi)篇簡(jiǎn)介中強(qiáng)調(diào)其重視女性主義和黑人政治議題，以招徠感興趣的學(xué)生。這一發(fā)展趨勢(shì)為文化研究事業(yè)帶來(lái)創(chuàng)新的動(dòng)力，為此后以邊緣群體的多元文化為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)格局打下基礎(chǔ)。

三、認(rèn)同政治與多元文化敘事

伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)走向應(yīng)該如何解釋呢？從其發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜“斗爭(zhēng)”看，伯明翰學(xué)人群的認(rèn)同政治所展現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)因素與學(xué)術(shù)進(jìn)展的復(fù)雜互動(dòng)，無(wú)疑是其最為突出的特征。對(duì)于霍爾來(lái)說(shuō)，女性和種族研究的出現(xiàn)有點(diǎn)出乎意料，而從后見(jiàn)之明看來(lái)，偶然中卻帶有某種必然性，這必須從中心學(xué)生的群體構(gòu)成特征中尋找答案。戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)的矛盾從以階級(jí)沖突為中心轉(zhuǎn)向移民種族沖突、性別認(rèn)同沖突等并存的多元狀態(tài)。青年的認(rèn)同模式也從階級(jí)認(rèn)同轉(zhuǎn)向更為分散、去中心化的地方性認(rèn)同，突出表現(xiàn)為戰(zhàn)后的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)的并不是傳統(tǒng)的議會(huì)、政府等政治，而是極為微觀的權(quán)力分配與運(yùn)作方式，這也是中心研究所采用的“政治”的意涵。中心的學(xué)生深嵌于此社會(huì)政治變遷中，他們帶著差異化的政治認(rèn)同和學(xué)術(shù)追求來(lái)到中心，積極參與各類(lèi)抗議團(tuán)體，與老一代學(xué)者表現(xiàn)出完全不同的身份認(rèn)同和價(jià)值取向。從上文可見(jiàn)，他們同樣是認(rèn)同政治的實(shí)踐者，其研究意圖和取向甚至結(jié)論都受其政治身份的影響。這也是霍加特離職后，“伯明翰的文化研究與該時(shí)期的政治運(yùn)動(dòng)更為明顯地相連”[51](P.142)的原因之一。他們反過(guò)來(lái)推動(dòng)前輩學(xué)者向自己靠攏，霍爾后來(lái)也開(kāi)始關(guān)注自己的牙買(mǎi)加黑人身份和族裔問(wèn)題即是明證。以下通過(guò)該學(xué)派成員的群體特征、政治認(rèn)同和活動(dòng)及其與學(xué)術(shù)的互動(dòng)兩方面的解讀一窺其社會(huì)政治基礎(chǔ)，或能更好地理解中心學(xué)術(shù)進(jìn)展的緣由。

(一)群體特征 伯明翰學(xué)派成員大致具有以下特征：1.中心學(xué)生大都出身于邊緣群體，如工人階級(jí)、有色人種、女性等等；2.幾乎都經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)后“文化革命”和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因而形成了各種各樣的政治身份和認(rèn)同，與老一代(特別是霍加特)有代際差異；3.如霍爾所言，在學(xué)術(shù)上處于邊緣位置(但學(xué)術(shù)天賦很高)，大都帶著非主流的學(xué)術(shù)興趣，且受社會(huì)生活中的某種困惑驅(qū)使而進(jìn)入學(xué)術(shù)，而非為學(xué)位和未來(lái)職業(yè)考慮。

作為連接新老兩代的象征性人物，霍爾1932年出生于牙買(mǎi)加黑白混血的中產(chǎn)階級(jí)家庭。他很早就遭遇本土與帝國(guó)的文化沖突[52](P.486)，作為家庭中最黑的人而不受家人待見(jiàn)。從牛津畢業(yè)后，霍爾參與《大學(xué)與左派評(píng)論》“介入英國(guó)政治”，在為左派提供工黨之外的另一種政治圖景中扮演關(guān)鍵角色。[53](P.3)出身于木匠家庭的保羅·威利斯，在劍橋感到自己是一個(gè)工人階級(jí)鄉(xiāng)巴佬，畢業(yè)后他變成了嬉皮士，“以通常方式對(duì)文化產(chǎn)生興趣，不僅因?yàn)橹車(chē)膭?dòng)亂”。[54](P.393)同樣是工人階級(jí)背景的赫布迪基深諳文化運(yùn)動(dòng)特別是青年反抗運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)關(guān)于階級(jí)、男子氣概和種族認(rèn)同等問(wèn)題感興趣。[55](P.400)黑人學(xué)者卡比和吉爾羅伊都于1979年來(lái)到中心。前者在高中任教，關(guān)注黑人婦女被忽視的問(wèn)題，她回憶在學(xué)校和大街上總是面對(duì)著真實(shí)的制度性種族主義危機(jī)，并深受中心的相關(guān)著作的影響。[56](P.94)她在中心的學(xué)位論文靈感來(lái)自高中英語(yǔ)教師和英國(guó)反種族激進(jìn)分子的經(jīng)驗(yàn)。吉爾羅伊出生于倫敦東區(qū)的新左派家庭，深受威廉斯、霍爾等左派思想家的影響。親歷70年代反法西斯游行和嘉年華暴亂的經(jīng)驗(yàn)使他產(chǎn)生了對(duì)政治與文化問(wèn)題的獨(dú)特感覺(jué)。*Max Farrar, http://www.darkmatter101.org/site/2007/05/07/paul-gilroy-in-conversation/, p. 2.總之，如卡比所言，關(guān)鍵是他們都來(lái)自特殊的地方和背景，帶著特別的關(guān)懷，參與到中心的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之中。

(二)政治認(rèn)同和活動(dòng)及其與學(xué)術(shù)的互動(dòng) 根據(jù)布蘭迪的回憶，中心成員大都具有差異化的左翼政治認(rèn)同并參與各類(lèi)左翼政治組織。他們當(dāng)中有英共黨員、國(guó)際馬克思主義成員、國(guó)家社會(huì)主義者、無(wú)政府主義者、女權(quán)主義者等等。中心與歐洲共產(chǎn)主義聯(lián)系密切，不少人還在倫敦共產(chǎn)主義大學(xué)(CUL)活動(dòng)。伯明翰當(dāng)?shù)貜V泛盛行反戰(zhàn)游行、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反種族運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)等“共同體政治”，在其中，中心的成員“通常能找到共同體的感覺(jué)”。[57](P.173)某種意義上，此類(lèi)政治參與演變?yōu)樾伦笈蛇\(yùn)動(dòng)的一種另類(lèi)形式的延續(xù)。

當(dāng)代文化研究中心是當(dāng)時(shí)伯明翰大學(xué)政治斗爭(zhēng)的中心，其學(xué)生參與游行、靜坐、占領(lǐng)學(xué)校管理機(jī)構(gòu)等行動(dòng)?；艏犹鼗貞泴W(xué)校大禮堂(Great Hall)在學(xué)生反抗高潮時(shí)集聚了近4000人，甚至有人指責(zé)中心煽動(dòng)了反抗行動(dòng)。[58](P.17)事實(shí)上，中心的美國(guó)學(xué)生杰克·海伍德和勞瑞·格羅斯伯格(Larry Grossberg)確實(shí)是主要煽動(dòng)者；威利斯也參與了大禮堂的占領(lǐng)行動(dòng)；霍爾則冒著職業(yè)生涯風(fēng)險(xiǎn)參與大規(guī)模學(xué)生集會(huì)，是“值得紀(jì)念的主要演說(shuō)者”；中心與剛到的學(xué)生們熱情投入，所有精力用于討論政治議題，整個(gè)中心的運(yùn)作一度中斷，變?yōu)椤皩W(xué)生革命的智囊機(jī)構(gòu)”。中心女性都參與了伯明翰各種女權(quán)運(yùn)動(dòng)，其中一些人與女性解放運(yùn)動(dòng)保持著最緊密的關(guān)系，其他人則在學(xué)術(shù)背景外與之有活躍聯(lián)系。例如，米歇爾·格林等人投身于反性別歧視政治，并在70年代幫助女權(quán)主義者在卡爾索普公園組織學(xué)前游戲小組；*http://calmview.bham.ac.uk/record.aspx?src=DServe.Catalog.麥克羅比自認(rèn)社會(huì)主義-女性主義者，不斷卷入激進(jìn)女性主義活動(dòng)；布蘭迪等積極撰寫(xiě)小冊(cè)子，參與當(dāng)?shù)嘏苑磳?duì)種族主義和法西斯主義的活動(dòng)；克里徹(Chas Critcher)等一群人甚至在移民集中地漢茲沃思建立了公社(commune)。

處于激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的CCCS，其學(xué)術(shù)與成員認(rèn)同政治的互動(dòng)不可避免。托爾森認(rèn)為中心的研究工作明顯與他們所參與的群體和環(huán)境有關(guān)。正如伍德所言，政治與研究的關(guān)系是“意識(shí)到自身處于社會(huì)變遷及政治之中并受其影響”。由此社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的“行動(dòng)主義再次主導(dǎo)并形塑了學(xué)術(shù)工作”。[59](P.789)他們的邊緣性和政治主體性促使其從全新的視角去揭示世界的復(fù)雜性，為改造世界做好準(zhǔn)備。麥克羅比指出激進(jìn)主義決定了其關(guān)注女性觀眾、女性媒介形象以及工人女孩的生活[60](P.830)；1969年霍爾主持對(duì)學(xué)生占領(lǐng)校方管理機(jī)構(gòu)等沖突產(chǎn)生的文件進(jìn)行研究；亞小組的《女性持有異議》《儀式反抗》等集體之作典型地反映了這一取向。約翰遜甚至在報(bào)告中明確指出，《帝國(guó)反擊》“標(biāo)志著我們‘新左派’研究傳統(tǒng)發(fā)展中的重要節(jié)點(diǎn)”，深化并擴(kuò)大了從屬(subordinated)社會(huì)階層的批判性研究。[61](P.7)而中心的學(xué)術(shù)研究無(wú)疑反過(guò)來(lái)促進(jìn)了對(duì)英國(guó)戰(zhàn)后政治文化變遷的理解，從而為新的政治行動(dòng)提供思想資源。如果說(shuō)以女權(quán)運(yùn)動(dòng)為代表的“認(rèn)同政治是新左派的繼承者之一”[62](P.627)的話，中心則通過(guò)對(duì)多元文化群體及其政治的參與和闡釋?zhuān)蔀楦淖儭罢巍钡亩x并推動(dòng)傳統(tǒng)左翼黨派政治向文化政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵機(jī)構(gòu)之一[63](P.836)。伯明翰學(xué)人由其政治認(rèn)同帶來(lái)學(xué)術(shù)靈感推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，又以學(xué)術(shù)研究作為其認(rèn)同政治的某種表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐著學(xué)者與政治參與者的雙重身份，扮演了霍爾所希冀培養(yǎng)的“有機(jī)知識(shí)分子”角色。然而，隨著撒切爾主義對(duì)高?？刂频膹?qiáng)化和左翼激進(jìn)政治文化的衰退，CCCS被合并為文化研究系，日益體制化和學(xué)科化，其學(xué)術(shù)發(fā)展失去了外部因素的刺激。

[1] 愛(ài)德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年。

[2] Adam Lent.BritishSocialMovementsSince1945:Sex,Colour,PeaceandPower, New York: Palgrave, 2001.

[3] 雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2010年。

[4] Stuart Hall.A Sense of Classlessness,University&LeftReview, No. 5 ，Autumn1958.

[5] Stuart Hall.“Politics of Adolescence?” ,University&LeftReview, No. 6 ，Spring 1959.

[6] Lin Chun.TheBritishNewLeft, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1993.

[7] 丹尼斯·德沃金：《文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國(guó)》,李丹鳳譯，北京：人民出版社，2008年。

[8] Stuart Hall.“Introducing NLR”,NewLeftReview，Vol. 1, No. 1，Jan-Feb 1960.

[9] 邁克爾·肯尼：《第一代英國(guó)新左派》，李永新、陳劍譯，南京：江蘇人民出版社，2010年。

[10] Stuart Hall.“Richard Hoggart, The Uses of Literacy and the Cultural Turn”,InternationalJournalofCulturalStudies, Vol. 10, No. 1，2007.

[11] Richard Hoggart, “Schools of English and Contemporary Society”, in Ann Gray, J. Campbell, M. Erickson, S. Hanson, H. Wood eds,CCCSSelectedWorkingPapers, London and New York: Routledge, 2007.

[12] “Centre for Contemporary Cultural Studies: First Report”, University of Birmingham,September 1964.

[13] “Third Report: 1965-6(published December 1966) PartⅡ: Definitions the Centre: Some Basic Definitions”,CulturalStudies, Vol. 27, No. 5，2013.

[14] “Fifth Report 1968-69(published October 1969) PartⅠ: The Centre-Establishment, Field of Study, ETC.”,CulturalStudies, Vol. 27, No. 5，2013.

[15] Francis Mulhern.Culture/Metaculture, London and New York: Routledge, 2000.

[16] “Centre for Contemporary Cultural Studies: Sixth Report 1969-71”, University of Birmingham,December 1971.

[17] “Centre for Contemporary Cultural Studies: Seventh Report 1972-74”, University of Birmingham, January 1974.

[18] John Clarke.“Introduction”, in Ann Gray, J. Campbell, M. Erickson, S. Hanson, H. Wood eds,CCCSSelectedWorkingPapers,Volume2, London and New York: Routledge, 2007.

[19] Phil Cohen.“Subcultural Conflict and Working-Class Community”, in Stuart Hall, Drothy Hobson, Andrew Lowe and Paul Willis eds,Culture,Media,Language:WorkingPapersinCulturalStudies, 1972-1979, London and New York: Routledge, 2005.

[20] Editor.“Once More Around Resistance through Rituals”, in Stuart Hall, Tony Jefferson ed,ResistanceThroughRituals:YouthSubculturesinPost-warBritain, London and New York: Routledge, 2006.

[21] Tony Jefferson.“Cultural Responses of the Teds”, in Stuart Hall, Tony Jefferson ed,ResistanceThroughRituals:YouthSubculturesinPost-warBritain, London and New York: Routledge, 2006.

[22] Dick Hebdige.“The Meaning of Mod”, in Stuart Hall, Tony Jefferson ed,ResistanceThroughRituals:YouthSubculturesinPost-warBritain, London and New York: Routledge, 2006.

[23] John Clarke.“The Skinheads and the Magical Recovery of Community”, in Stuart Hall, Tony Jefferson eds,ResistanceThroughRituals:YouthSubculturesinPost-warBritain, London and New York: Routledge, 2006.

[24] Paul Corrigan，Simon Frith. “The Politics of Youth Culture”, in Stuart Hall, Tony Jefferson eds,ResistanceThroughRituals:YouthSubculturesinPost-warBritain, London and New York: Routledge, 2006.

[25] Richard E. Lee.LifeandTimesofCulturalStudies:ThePoliticsandTransformationoftheStructuresofKnowledge,Durham:Duke University Press，2003.

[26] Paul Willis.LearningtoLabour:HowWorkingClassKidsGetWorkingClassJob, New York: Columbia University, 1981.

[27] Stuart Hall, Chas Critcher, Tony Jefferson, John Clarke, Brian Roberts.PolicingtheCrisis:Mugging,theState,andLawandOrder, London: Macmillan Press, 1978.

[28] Dick Hebdige.Subculture:TheMeaningofStyle, London and New York: Routledge, 2002.

[29] Editorial Group.“Women’s Studies Group: Trying to do Feminist Intellectual Work”, in Women’s Studies Group eds.,WomenTakeIssues:AspectsofWomen‘sSubordination, London and New York: Routledge, 2007.

[30] Charlotte Brunsdon.“A Thief in the Night: Stories of Feminism in the 1970s at CCCS”, in David Morley, Kuan-Hsing Chen eds.,StuartHall:CriticalDialoguesinCulturalStudies，London and New York: Routledge, 1996.

[31] “Centre for Contemporary Cultural Studies: Tenth Report 1978-79”, University of Birmingham, December 1978.

[32] Stuart Hall.“Cultural Studies and Its Theoretical Legacies”,in Grossberg,Cary Nelson,Paula Treichler eds.,CulturalStudies,London and New York: Routledge, 1992.

[33] Janice Winship.“Introduction”, in Ann Gray, J. Campbell, M. Erickson, S. Hanson, H. Wood eds.,CCCSSelectedWorkingPapers,Volume2, London and New York: Routledge, 2007.

[34] Charlotte Brunsdon.“It is Well Known That by Nature Women are Inclined to be Rather Personal”, in Women’s Studies Group eds.,WomenTakeIssues:AspectsofWomen‘sSubordination, London and New York: Routledge, 2007.

[35] Angela McRobbie.“Working Class Girls and the Culture of Femininity”, in Women’s Studies Group eds.,WomenTakeIssues:AspectsofWomen‘sSubordination, London and New York: Routledge, 2007.

[36] Steve Burniston, Frank Mort and Christine Weedon.“Psychoanalysis and the Cultural Acquisition of Sexuality and Subjectivity”, in Women’s Studies Group eds.,WomenTakeIssues:AspectsofWomen'sSubordination, London and New York: Routledge, 2007.

[37] Janice Winship.“A Women’s World: ‘Women’-An Ideology of Femininity”, in Women’s Studies Group eds.,WomenTakeIssues:AspectsofWomen’sSubordination, London and New York: Routledge, 2007.

[38] 安吉拉·默克羅比：《亞文化的清算：一種女性主義的批評(píng)》，《女性主義與青年文化》，張巖冰、彭薇譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2011年。

[39] Angela McRobbie.“The Politics of Feminist Research: Between Talk, Text and Action”,FeministReview, No. 12，1982.

[40] Tony Jefferson, John Clarke.“Down These Mean Streets: The Meaning of Mugging”, in Ann Gray, Jan Campbell, eds.,CCCSSelectedWorkingPapers,Volume2, London and New York: Routledge, 2007.

[41] “Centre for Contemporary Cultural Studies: Sixteenth Report 1984-85”, University of Birmingham, January 1985.

[42] Paul Gilroy.“Preface”, in Centre for Contemporary Cultural Studies,TheEmpireStrikesBack:RaceandRacismin70sBritain, London: Hutchinson, 1982.

[43]“Centre for Contemporary Cultural Studies: Twelfth Report 1980-81”, University of Birmingham, January 1981.

[44] John Solomos, Bob Findlay, Simon Jones, Paul Gilroy.“The Organic Crisis of British Capitalism and Race: The Experience of the Seventies”, in Centre for Contemporary Cultural Studies,TheEmpireStrikesBack:RaceandRacismin70sBritain, London: Hutchinson, 1982.

[45] Errrol Lawrence.“Just Plain Common Sense: The ‘Roots’ of Racism”, in Centre for Contemporary Cultural Studies,TheEmpireStrikesBack:RaceandRacismin70sBritain, London: Hutchinson, 1982.

[46] Paul Gilroy.“Police and Thieves”, in Centre for Contemporary Cultural Studies,TheEmpireStrikesBack:RaceandRacismin70sBritain, London: Hutchinson, 1982.

[47] Hazel V. Carby.“Schooling in Babylon”, in Centre for Contemporary Cultural Studies,TheEmpireStrikesBack:RaceandRacismin70sBritain, London: Hutchinson, 1982.

[48] Hazel Carby.“White Woman Listen!: Black Feminism and the Boundaries of Sisterhood”, in Centre for Contemporary Cultural Studies,TheEmpireStrikesBack:RaceandRacismin70sBritain, London: Hutchinson, 1982.

[49] Stuart Hall & Les Back.“At Home and Not At Home: Stuart Hall in Conversation with Les Back”,CulturalStudies, Vol. 23, No. 4，2009.

[50] 武桂杰：《霍爾與文化研究》，北京：中央編譯出版社，2009年。

[51] Gilbert B. Rodman.WhyCulturalStudies, New Jersey：Wiley Blackwell, 2015.

[52] Kuan-Hsing Chen.“The Formation of a Diasporic Intellectual: An Interview with Stuart Hall”, in David Morley, Kuan-Hsing Cheneds.,StuartHall:CriticalDialoguesinCulturalStudies, London and New York: Routledge,1996.

[53] James Procter.StuartHall, London and New York: Routledge, 2004.

[54] David Mills, Robert Gibb.“‘Centre’ and Periphery—An Interview with Paul Willis”,CulturalAnthropology, Vol. 16, No. 3，2001.

[55] Dick Hebdige.“Contemporizing ‘Subculture’: 30 Years to Life”,EuropeanJournalofCulturalStudies, Vol. 15, No. 3，2012.

[56] Jeffrey J. Williams.“Reconstructing Culture: An Interview with Hazel Carby”,theMinnesotaReview，2008，(70).

[57] Richard Hoggart.“1968-1978: The Student Movement and its Effects in the Universities”,ThePoliticalQuarterly, Vol. 50, No. 2，1979.

[58] Mark Gibson, John Hartley.“Forty Years of Cultural Studies: An Interview with Richard Hoggart” .InternationalJournalofCulturalStudies,1998,1(1).

[59] Stuart Hanson,Andrew Tolson,Helen Wood.“Stuart Hanson, Andrew Tolson and Helen Wood Interview- 6 June 2011”,CulturalStudies, Vol. 27, No. 5，2013.

[60]Angela Morobbie.“Angela McRobbie Interviews Herself”,CulturalStudies, Vol. 27, No. 5，2013.

[61]“Centre for Contemporary Cultural Studies: Fourteenth Report 1982-1983”, University of Birmingham, January 1983.

[62]Farred Grant.“Endgame Identity? Mapping the New Left Roots of Identity Politics”,NewLiteraryHistory, Vol. 31, No. 4，2000.

[63]Hudson Vincent.“David Morley Interview-3 June 2011”,CulturalStudies, Vol. 27, No. 5，2013.

IdentityPoliticsandtheAcademicFieldoftheBirminghamSchool

CHEN Lei
(School of History, Nanjing University, Nanjing 210046, China)

After the World WarⅡ, great changes in political and cultural atmosphere have taken place in Britain. The Left Scholars such as Raymond Williams and Stuart Hall shifted their focuses to the problem of mass culture and pursued academic resources for their New Left politics. In order to promote the study of mass culture, Richard Hoggart built the Centre of Contemporary Cultural Studies in Birmingham University. The members of the center participated in the New Social Movements such as students protests and feminism movements deeply, through which their identity politics shaped. All of these made the students germinated astonishing consciousness of problems and research topics, and through that they developed new academic fields such as women studies and race studies, which changed the academic direction of the Birmingham School. The development was intertwined with the group feature and political identity of its members of different generations. As the radical culture faded, the center has gradually become into an institutionalized academic organization.

Birmingham School(CCCS); sub-culture studies; women studies; race studies; identity politics

2016-04-27

2016年南京大學(xué)優(yōu)秀博士生創(chuàng)新能力提升計(jì)劃(B)項(xiàng)目(201601B031)的研究成果。

陳磊，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事英國(guó)近現(xiàn)代思想史、文化史研究。

Go;D091

A

1674-2338(2017)05-0081-12

10.3969/j.issn.1674-2338.2017.05.011

(責(zé)任編輯：沈松華)