劉正平

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121)

文學(xué)研究

經(jīng)坊與宗教文獻(xiàn)的流刊
——兼論瑪瑙經(jīng)房、慧空經(jīng)房

劉正平

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121)

經(jīng)坊以刻印和流通宗教文獻(xiàn)為主業(yè)，出現(xiàn)于唐代，興盛于明清時(shí)期。在明清時(shí)期的南京、蘇州和杭州地區(qū)，經(jīng)坊成為宗教文獻(xiàn)刊印的主要渠道。其中，杭州瑪瑙經(jīng)房、慧空經(jīng)房和蘇州瑪瑙經(jīng)房等刊印流通了大量佛教、民間宗教文獻(xiàn)，流通范圍遍及全國(guó)，對(duì)推動(dòng)宗教發(fā)展和文獻(xiàn)傳播發(fā)揮了關(guān)鍵作用。從印刷史和文獻(xiàn)傳播史角度考察，經(jīng)坊足以自成體系，其出現(xiàn)和消亡的時(shí)間跨度，超出了書(shū)坊的延續(xù)時(shí)間，故可作為專題予以深入研究。

經(jīng)坊；宗教文獻(xiàn)；瑪瑙經(jīng)房；慧空經(jīng)房

經(jīng)坊，也作經(jīng)房、經(jīng)鋪，在印刷史上屬于書(shū)坊的一種，專門(mén)從事宗教文獻(xiàn)及其相關(guān)典籍的寫(xiě)刻、印行、流通。經(jīng)坊源始于唐代，興盛于明清時(shí)期，在現(xiàn)代印刷技術(shù)興起后，依然存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在存世宗教文獻(xiàn)的牌記里，有大量關(guān)于“杭州眾安橋楊家經(jīng)坊”“杭州瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房”“杭州昭慶寺慧空經(jīng)房”“姑蘇陳子衡經(jīng)坊”等名目。在中國(guó)宗教文獻(xiàn)史上，經(jīng)坊對(duì)佛道文獻(xiàn)、民間寶卷的收集、寫(xiě)刻、傳播起到了至關(guān)重要的作用，因而值得關(guān)注與研究。

從雕版印刷史角度考察，書(shū)坊出于盈利目的而形成，需要具備雕版印刷技術(shù)相當(dāng)成熟且普遍應(yīng)用的先決條件，但經(jīng)坊的產(chǎn)生則是在雕版印刷技術(shù)發(fā)明之前。研究表明，經(jīng)坊出現(xiàn)在唐代，有明確史料記載和實(shí)物留存的是在吐蕃統(tǒng)治敦煌后期該地區(qū)出現(xiàn)的抄經(jīng)坊。唐代的經(jīng)房一般是官辦機(jī)構(gòu)，主要以抄經(jīng)為主業(yè)，由書(shū)手、裝潢手、校對(duì)、詳閱、主管、監(jiān)造等數(shù)十人組成，專業(yè)抄寫(xiě)佛經(jīng)，這些人被通稱為“經(jīng)生”。雕版印刷技術(shù)的發(fā)明，對(duì)唐代佛經(jīng)的傳播尚未起到?jīng)Q定性的影響，寫(xiě)經(jīng)和刻印佛經(jīng)的情況并存，我們既能看到唐懿宗咸通九年(868)刊本《金剛經(jīng)》，甚至唐玄宗時(shí)期刻經(jīng)，也能看到大量的敦煌佛經(jīng)寫(xiě)卷，還有關(guān)于那著名的吳彩鸞寫(xiě)經(jīng)和抄寫(xiě)韻書(shū)的種種記載。唐代民間，以寫(xiě)經(jīng)謀生的“經(jīng)生”普遍存在，開(kāi)鋪寫(xiě)經(jīng)的經(jīng)鋪也較普遍。唐玄宗曾頒布《禁坊市鑄佛寫(xiě)經(jīng)詔》，其中提到“經(jīng)鋪”：

如聞坊巷之內(nèi)，開(kāi)鋪寫(xiě)經(jīng)，公然鑄佛?？谑尘迫?，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢狎之心斯起?！越褚押?，禁坊市等不得輒更鑄佛寫(xiě)經(jīng)為業(yè)。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經(jīng)典讀誦者，勒于寺取讀。如經(jīng)本少，僧為寫(xiě)供。諸州寺觀并準(zhǔn)此。[1](P.300)

這則詔令頒布于唐玄宗開(kāi)元二年(714)，可見(jiàn)唐代長(zhǎng)安城坊巷之內(nèi)，的確存在著依托經(jīng)鋪寫(xiě)經(jīng)的謀生者。詔令禁止統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的民間“鑄佛寫(xiě)經(jīng)”，將其限定在寺院，并指定由僧人負(fù)責(zé)寫(xiě)經(jīng)。這一禁令抑制了民間經(jīng)坊的發(fā)展，表明唐代尚不具備民辦經(jīng)坊問(wèn)世的政策環(huán)境，這也是直至北宋時(shí)期書(shū)坊、經(jīng)坊發(fā)展規(guī)模較小的直接原因。但這則詔令將寫(xiě)經(jīng)，特別是佛經(jīng)提供者限定在寺院，則對(duì)后世經(jīng)坊的發(fā)展產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，其規(guī)范效應(yīng)比較明顯，大大提高了佛教經(jīng)典傳播的權(quán)威性。

北宋太祖開(kāi)寶年間(968-975)，敕令雕造大藏經(jīng)，即中國(guó)出版史和大藏經(jīng)史上著名的《開(kāi)寶藏》?！堕_(kāi)寶藏》的經(jīng)版雕刻于益州，太宗太平興國(guó)八年(983)，敕令將汴京的譯經(jīng)院改為傳法院，又在傳法院西偏建造了印經(jīng)院，入藏《開(kāi)寶藏》經(jīng)版，開(kāi)始印經(jīng)活動(dòng)。*《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷43《法運(yùn)通塞志》“太平興國(guó)八年”條，《大正藏》第49冊(cè)?！皞鞣ㄔ骸焙汀坝〗?jīng)院”的機(jī)構(gòu)設(shè)置變革，以及《開(kāi)寶藏》的雕印，表明中國(guó)佛教文獻(xiàn)由輸入傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛≡燧敵鰝鞑ツＪ?，自此開(kāi)始，大藏經(jīng)陸續(xù)輸出傳播到日、韓等國(guó)。神宗熙寧四年(1071)，印經(jīng)院藏《開(kāi)寶藏》經(jīng)版賜予顯圣寺圣壽禪院印造，開(kāi)始由寺院管理。管理模式的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了寺院組織刊版大藏經(jīng)的局面，如神宗元豐三年(1080)至徽宗政和二年(1112)，由福州東禪院雕印的《崇寧藏》，被認(rèn)為是中國(guó)第一部私版大藏經(jīng)[2](PP.161-164)。《崇寧藏》的監(jiān)雕組織機(jī)構(gòu)被稱為“東禪經(jīng)院”，其性質(zhì)不同于印造《開(kāi)寶藏》的官方機(jī)構(gòu)印經(jīng)院，實(shí)質(zhì)上是由寺院組織的有官方背景的經(jīng)坊。其后，徽宗政和二年(1112)至南宋高宗紹興二十一年(1151)，由福州開(kāi)元寺雕造了《毗盧藏》，設(shè)立了“開(kāi)元經(jīng)局”這樣的經(jīng)坊組織機(jī)構(gòu)。南宋雕造的《思溪藏》《磧砂藏》，也分別由湖州圓覺(jué)禪院(后升格為資福寺)和平江府陳湖(蘇州)磧砂延圣院主持并組織。此外，北宋徽宗政和年間(1111-1117)雕造的《政和萬(wàn)壽道藏》，則由福州閩縣報(bào)恩光孝觀予以鏤版。自《開(kāi)寶藏》以后，大型佛藏、道藏的雕印轉(zhuǎn)為寺、觀董理其事，雕印組織機(jī)構(gòu)由官方轉(zhuǎn)為寺院。同時(shí)，寺院也擔(dān)負(fù)起了零本佛經(jīng)的刊印功能，如北宋太宗淳化、真宗咸平年間(990-1003)杭州龍興寺刻《華嚴(yán)經(jīng)》、仁宗景祐年間(1034-1038)大中祥符寺刻《大般涅槃經(jīng)》、徽宗政和六年(1116)法昌院刻《佛說(shuō)觀世音經(jīng)》等。[3](PP.49-50)

明代經(jīng)坊最發(fā)達(dá)的地區(qū)是北京、南京、蘇州和杭州。張秀民《中國(guó)印刷史》論述了明代南京的印經(jīng)鋪，如宣德年間(1426-1435)的聚寶門(mén)姜家來(lái)賓樓、萬(wàn)歷年間(1573-1619)的不法印經(jīng)鋪等，這是典型的經(jīng)坊。杭州一地，有分布在市井里巷的著名經(jīng)坊如眾安橋楊家經(jīng)坊。除了零星的佛經(jīng)刊行，楊家經(jīng)坊還接受寺院或者政府的委托，進(jìn)行佛經(jīng)的刻印，現(xiàn)存《磧砂藏》中，就有楊家經(jīng)坊本。明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》里說(shuō)：

凡武林書(shū)肆，多在鎮(zhèn)海樓之外及涌金門(mén)之內(nèi)，及弼教坊、清河坊，皆四達(dá)衢也。省試則間徙于貢院前，花朝后數(shù)日則徙于天竺，大士誕辰也。上巳后月余則徙于岳墳，游人漸眾也。梵書(shū)多鬻于昭慶寺，書(shū)賈皆僧也。自余委巷之中，奇書(shū)秘簡(jiǎn)往往遇之，然不常有也。[4](P.42)

這段材料描述了明代杭州書(shū)肆遍布的盛況。這里的書(shū)肆實(shí)際上就是圖書(shū)銷售的書(shū)市，并非固定場(chǎng)所，經(jīng)常隨著熱點(diǎn)事件和時(shí)間搬遷轉(zhuǎn)移，并非我們所說(shuō)的“書(shū)坊”或者“經(jīng)坊”。胡應(yīng)麟說(shuō)“梵書(shū)多鬻于昭慶寺，書(shū)賈皆僧也”，但昭慶寺一地不是簡(jiǎn)單的佛教經(jīng)籍鬻售市場(chǎng)，昭慶寺所屬的慧空經(jīng)房的存在才使這里成為一個(gè)書(shū)市?；劭战?jīng)房是兼具圖書(shū)刻印和銷售的真正經(jīng)坊。寺院設(shè)置印書(shū)鋪，在明代是一常見(jiàn)現(xiàn)象，如金陵大報(bào)恩寺在《永樂(lè)南藏》版成之后，就通過(guò)接受“版頭錢(qián)”的方式出售佛經(jīng)，并向外地來(lái)南京請(qǐng)經(jīng)的僧人提供住宿。此外，北京的隆福寺、西城太平倉(cāng)護(hù)國(guó)寺等，均設(shè)有經(jīng)鋪。[3](PP.248-255)明朝杭州一些著名佛教寺院，如昭慶寺、瑪瑙寺、報(bào)先寺等，都開(kāi)辦了專門(mén)印經(jīng)的經(jīng)坊，瑪瑙經(jīng)房和昭慶寺經(jīng)房是其中的佼佼者。這兩個(gè)經(jīng)坊刻印了大量佛教文獻(xiàn)、民間寶卷和世俗文獻(xiàn)?！皶?shū)賈皆僧也”，說(shuō)明慧空經(jīng)房的經(jīng)營(yíng)者和管理者都是相關(guān)寺院的僧人。在存世文獻(xiàn)中，比較常見(jiàn)“杭州瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房”“蘇州瑪瑙經(jīng)房”“杭州昭慶寺慧空經(jīng)房”“姑蘇陳子衡經(jīng)坊”等名目。其中，瑪瑙經(jīng)房是一個(gè)橫跨地域、歷時(shí)悠久、刊布宗教文獻(xiàn)較廣的經(jīng)坊，現(xiàn)有古籍中出自瑪瑙經(jīng)房者并不少見(jiàn)。慧空經(jīng)房與之并駕齊驅(qū)，難分軒輊。瑪瑙經(jīng)房及慧空經(jīng)房與江浙地區(qū)宗教文獻(xiàn)的刊印、流通關(guān)系密切，它們占據(jù)了半壁江山。

清代是中國(guó)民間宗教風(fēng)起云涌的時(shí)代，教派紛呈，在江南地區(qū)有多種教門(mén)組織，特別是江南無(wú)為教、黃天教、長(zhǎng)生教等，于是經(jīng)坊便成為非常重要的民間宗教寶卷的刻印流通機(jī)構(gòu)。清初史家戴名世云：“天下各種書(shū)版，皆刊刻于江寧、蘇州，次則杭州。四方書(shū)賈，皆集于江寧，往時(shí)書(shū)坊甚多，書(shū)賈亦有饒?jiān)Ｕ摺！盵5](P.122)現(xiàn)在所知道的由瑪瑙經(jīng)房刊印的寶卷有《眾善寶卷》《明宗孝義達(dá)本寶卷》《天緣結(jié)經(jīng)注解》《大圣彌勒化度寶卷》《彌勒佛說(shuō)地藏十王寶卷》《護(hù)國(guó)佑民伏魔寶卷》等；由昭慶寺慧空經(jīng)坊刊印的寶卷有《純陽(yáng)祖師說(shuō)三世因果寶卷》《結(jié)經(jīng)分句略解》《如如老祖化度眾生指往西方寶卷》等。這是從現(xiàn)存寶卷中檢出的由寺院經(jīng)坊刊行的部分民間宗教寶卷，其實(shí)際情形當(dāng)更加豐富。

由佛教寺院刊行民間宗教寶卷，是明清以降寶卷流通的一個(gè)重要渠道，其中的運(yùn)作機(jī)制值得思考。為什么佛教寺院經(jīng)營(yíng)的經(jīng)坊會(huì)允許民間宗教寶卷的刊行？瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房，今日已難覓蹤跡，重建后的瑪瑙寺、昭慶寺面目全非。留存下來(lái)的文獻(xiàn)如《昭慶寺志》對(duì)此沒(méi)有相關(guān)記載，瑪瑙寺志則久已無(wú)存，所以史料相當(dāng)匱乏，要真正考察清楚其中的來(lái)龍去脈，頗為困難。民間宗教處理寶卷文獻(xiàn)的通常手段是秘密傳播和偽造形制與內(nèi)容。前者易于為人理解，特別是在宗教管制嚴(yán)苛的時(shí)期，但后者的情況則要復(fù)雜得多。明萬(wàn)歷四十六年(1618)，無(wú)為教徒試圖將己教經(jīng)典《五部六冊(cè)》混入佛教大藏經(jīng)，結(jié)果案發(fā)被查禁。*萬(wàn)歷四十六年(1618)四月，南京禮部頒布《毀無(wú)為教告示》：“南京禮部為毀邪教，以正風(fēng)俗事。照得無(wú)為教惑世誣民，原系大明律所禁，屢經(jīng)部科奏準(zhǔn)嚴(yán)杜。豈有邪術(shù)安高、董凈源、王庸安等妄稱道人，私騙民財(cái)，刊刻《五部六冊(cè)》等版九百六十六塊，夤緣混入大藏。其言皆俚俗不經(jīng)，能誘無(wú)知良民，聽(tīng)從煽惑，因而潛結(jié)為非，敗俗傷化，莫此為甚。先該祠祭司說(shuō)堂封榜，此風(fēng)稍息。近復(fù)有窺伺，希圖刷印廣行者甚矣，人心之難化也。除將各版度令掌印僧官當(dāng)堂查毀外，合行出示曉諭?！?明)沈榷：《南宮署牘》卷四，國(guó)家圖書(shū)館藏。早在元朝時(shí)，白云宗的信徒們就組織刊刻《普寧藏》，這也是一次動(dòng)機(jī)可疑的大藏經(jīng)雕鑿活動(dòng)，因?yàn)槌鲑Y刊印大藏經(jīng)可以得到朝野上下、道俗兩界的廣泛支持，雕造過(guò)程中，對(duì)篇目進(jìn)行一定的增減，趁機(jī)混入教門(mén)經(jīng)典很難被察覺(jué)。此外，為了消除緊張情緒和降低關(guān)注度，寶卷常在卷首刻印“護(hù)道榜文”的形式，歌頌吹捧當(dāng)世皇帝，贏得支持，甚至直接偽裝成佛教經(jīng)典，在宗教政策寬松時(shí)期，這對(duì)民間宗教寶卷的傳播起到了推波助瀾的作用。所以，一般民眾很難判別從寺院經(jīng)坊流布出來(lái)的寶卷之性質(zhì)，如果經(jīng)坊以營(yíng)利為目的的話，這種情況就更加普遍了。

經(jīng)坊刊印流通經(jīng)籍的方式，主要有雕印流通和代印寄售兩種。雕印流通系由經(jīng)房出資傭工直接刊印，并負(fù)責(zé)經(jīng)籍的銷售流通，兼具出版與銷售兩種功能角色，這是最為常見(jiàn)的方式。經(jīng)房代印寄售，則不負(fù)責(zé)經(jīng)籍的雕版，只負(fù)責(zé)印刷銷售，或者由對(duì)方直接雕印完成，寄放在經(jīng)房，代為銷售。如清同治辛未年(1871)刻本釋普明撰《牧牛圖頌》《凈修指要》合刊，牌記右上印“同治辛未孟春重刊”，左上印“浙省孝和堂藏板”，左下印“杭省瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房印造流通，現(xiàn)在大街弼教坊”。[6](P.60，附錄)再如民國(guó)八年(1919)刻本釋墨庵撰《楞嚴(yán)經(jīng)易知錄》十卷，卷首牌記云“乙丑二月，函由寧波又新街三寶經(jīng)房購(gòu)得”，卷末刻“民國(guó)八年，歲在己未，仲冬之吉，七塔寺釋僧晙敬募，板存七塔寺”[7](PP.409，681)，均是代印的典型例子。光緒十七年(1891)刻本《溫大天君收瘟降福寶懺》一卷，卷末刻“版存海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)敬一壇，寄售杭城瑪瑙經(jīng)房”，則是寄售的典型例子。筆者收藏有一部江南無(wú)為教的《問(wèn)答寶卷》，卷末署“麗水啟明代印”?！胞愃畣⒚鳌睉?yīng)該是浙江“麗水啟明印刷所”，民國(guó)十五年(1926)該印刷所還鉛印了一部《麗水縣志》。這是現(xiàn)代印刷技術(shù)興起后，民間宗教文獻(xiàn)印刷流通的一個(gè)典型事例。

那么，本文所提到的瑪瑙經(jīng)房到底在何處？其刊印佛道二教文獻(xiàn)的時(shí)間跨度很長(zhǎng)，從明清一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，如明萬(wàn)歷二年(1574)，杭州瑪瑙寺釋通曉就刻有《五大部直音集韻》。[3](P.258)瑪瑙寺的名稱在各種文獻(xiàn)里的記載也不一致，沒(méi)有統(tǒng)一的定名，一般全稱是“瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房”，又稱“杭州瑪瑙寺大字經(jīng)房”，也簡(jiǎn)稱作“杭城瑪瑙經(jīng)房”等?，旇Ы?jīng)房由瑪瑙寺創(chuàng)設(shè)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。根據(jù)現(xiàn)今流傳下來(lái)的佛教和民間宗教文獻(xiàn)中的牌記等，瑪瑙經(jīng)房最早誕生于浙江杭州瑪瑙寺?，旇略旇殑僭?，由五代吳越國(guó)第三代國(guó)王錢(qián)弘佐創(chuàng)建于后晉開(kāi)運(yùn)三年(946)，原址在西湖孤山的瑪瑙坡，因故得名。北宋英宗治平二年(1065)改名為瑪瑙寶勝寺，南宋高宗紹興二十二年(1152)遷至今天北山路上的葛嶺路，后來(lái)經(jīng)過(guò)多次天災(zāi)人禍，屢毀屢建，直到演變成今天的瑪瑙寺。所以，瑪瑙經(jīng)房創(chuàng)設(shè)之處在今北山路，即瑪瑙寺所在地。在現(xiàn)存佛教和寶卷文獻(xiàn)中，常有“瑪瑙寺前經(jīng)房”的牌記文字，如北京圖書(shū)館出版社古籍影印室輯《明清以來(lái)公藏書(shū)目匯刊》中，有清代釋儀潤(rùn)著《百丈叢林清規(guī)證義記》九卷，乃“西湖瑪瑙寺前經(jīng)房刊本”。[8](P.119)這就表明，瑪瑙經(jīng)房設(shè)立在寺院外，并不在寺院之內(nèi)。瑪瑙經(jīng)房后來(lái)遷址到弼教坊。宋李昌齡著、清黃正元注、清毛金蘭補(bǔ)《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)》八冊(cè)，清同治十二年(1873)刻印，題“浙省西湖瑪瑙經(jīng)房印造流通現(xiàn)住杭城弼教坊東首”，由此可見(jiàn)，在同治十二年(1873)時(shí)，瑪瑙經(jīng)房已經(jīng)遷到了弼教坊。清光緒十三年(1887)刊《慈悲至德十大深恩寶懺》，題“版存杭州大街弼教坊石庫(kù)門(mén)內(nèi)瑪瑙經(jīng)房印造”，進(jìn)一步明確瑪瑙經(jīng)房在弼教坊石庫(kù)門(mén)內(nèi)。弼教坊現(xiàn)為區(qū)片名，在杭州市平海路東端與中山中路交接處南側(cè)一帶，宋代屬于睦親坊，明代是按察使署所在，署前廣闊，設(shè)兩塊牌坊，一曰“明刑”，一曰“弼教”，弼教坊之名由此而來(lái)。瑪瑙經(jīng)房的另一個(gè)名稱是“瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房”，其取名當(dāng)與此地為明代按察使署舊址有關(guān)。清光緒二年(1876)，杭州瑪瑙明臺(tái)經(jīng)房刊本《雪山寶卷》，題“往大街弼教坊便是”，即是明證。而目前見(jiàn)到的署名“明臺(tái)經(jīng)房”的佛教和民間宗教文獻(xiàn)，有明確紀(jì)年的最早的為釋普明撰《牧牛圖頌》《凈修指要》合刊，清同治十年(1871)刻本，左下印“杭省瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房印造流通，現(xiàn)在大街弼教坊”。這表明，清同治十年(1871)，瑪瑙經(jīng)房已經(jīng)遷往弼教坊。至于遷至弼教坊的原因，應(yīng)該與瑪瑙寺的位置地勢(shì)有關(guān)。瑪瑙寺位于北山路，前臨西湖，地勢(shì)促狹，而清代經(jīng)坊雕版印刷發(fā)展快速，面對(duì)迅速發(fā)展擴(kuò)張的業(yè)務(wù)，僅憑瑪瑙寺前的區(qū)域，是無(wú)法容納瑪瑙經(jīng)房這樣的著名經(jīng)坊的。

需要考察的一個(gè)重要問(wèn)題是，清末民國(guó)，江蘇蘇州也出現(xiàn)了一個(gè)“瑪瑙經(jīng)房”，而且同樣刊印了數(shù)量不菲的佛教文獻(xiàn)和民間寶卷。蘇州的這個(gè)瑪瑙經(jīng)房，又稱“蘇城瑪瑙經(jīng)房”“蘇城護(hù)龍街瑪瑙經(jīng)房”“蘇城元妙觀前瑪瑙經(jīng)房”，專營(yíng)佛經(jīng)、善書(shū)及私塾蒙訓(xùn)課本。如清光緒十五年(1889)，蘇州瑪瑙經(jīng)房刊行錢(qián)謙益述《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》60卷。[9](P.596)再如清宣統(tǒng)元年(1909)刊印的《目連寶卷》，與杭州瑪瑙經(jīng)房經(jīng)營(yíng)內(nèi)容一致。這個(gè)經(jīng)坊的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)跟杭州瑪瑙經(jīng)房高度相似，名稱也近似，致使筆者產(chǎn)生了興趣，猜測(cè)兩者之間有關(guān)聯(lián)，蘇州瑪瑙經(jīng)房或許是杭州瑪瑙經(jīng)房的分支，至少也是受到杭州瑪瑙經(jīng)房影響的產(chǎn)物。經(jīng)坊在異地開(kāi)業(yè)設(shè)立分部的情況，在明代就已經(jīng)出現(xiàn)了，如建陽(yáng)書(shū)商葉貴在南京三山街設(shè)立“金陵建陽(yáng)葉氏近山書(shū)舍”，又稱“金陵三山街建陽(yáng)近山葉貴”。[3](P.270)可惜資料非常匱乏，我們很難找到兩者之間有直接關(guān)聯(lián)的證據(jù)。但是，杭州和蘇州同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)瑪瑙經(jīng)房的情況并非個(gè)例，杭州還有一處“廣記書(shū)局”，與上海的廣記書(shū)局同名，兩者經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)也相同，所以存在關(guān)聯(lián)是有可能的。[10](PP.11，18)據(jù)研究，蘇州瑪瑙經(jīng)坊店主為吳鈞伯，光緒年間(1875-1908)，其父于姑蘇觀前街口開(kāi)辦此坊，后遷至景德路雍熙寺弄對(duì)面，20世紀(jì)60年代初停業(yè)。[11](P.414)[12](P.217)蘇州瑪瑙經(jīng)房在民國(guó)元年(1912)，有一張開(kāi)具給史學(xué)家孫樂(lè)君的發(fā)票，發(fā)票信息顯示，這家經(jīng)房位于“圓妙觀西察院巷口”，圓妙觀就是著名的玄妙觀，位于“道前街三十七號(hào)”，護(hù)龍街與觀前街或道前街相連。由此可以確定，蘇州瑪瑙經(jīng)房的準(zhǔn)確位置是在護(hù)龍街和觀前街交匯處，觀西為察院場(chǎng)。新中國(guó)建立后，蘇州瑪瑙經(jīng)房的經(jīng)版散置在蘇州藥草庵，保存狀況不佳，1955年被運(yùn)往南京金陵刻經(jīng)處保管，共計(jì)版片3760塊?！拔母铩北l(fā)后的1966年9月，金陵刻經(jīng)處經(jīng)版幾遭焚毀。[13](PP.235，238)

慧空經(jīng)房屬于昭慶寺，有關(guān)慧空經(jīng)房的直接材料非常匱乏，致使我們很難勾勒出經(jīng)房的盛況。成書(shū)于清乾隆二十九年(1764)的《大昭慶律寺志》，卷首有《昭慶律寺圖》一幅，豁然有“經(jīng)房”一處建筑，顯然就是著名的昭慶寺經(jīng)房。從寺圖上看，經(jīng)房位于昭慶寺東南首，昭慶寺山門(mén)和萬(wàn)善橋左首，前臨西湖，水路交通便利。昭慶經(jīng)房并沒(méi)有建在寺院內(nèi)，而是在寺院外。這是因?yàn)?，?jīng)房是對(duì)外經(jīng)營(yíng)的，而且慧空經(jīng)房自明代以來(lái)一直是重要的集市，四方香客及商賈通過(guò)水路和陸路，云集于此進(jìn)行交易。明張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中描寫(xiě)了這一盛況：“昭慶寺兩廊故無(wú)日不市者，三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。……凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚(yú)、伢兒嬉具之類，無(wú)不集?！盵14](P.61)自然而然，如同前文胡應(yīng)麟所言，昭慶寺也成了販賣佛書(shū)的中心。之所以如此，除了昭慶寺是香客往來(lái)的樞紐，也與慧空經(jīng)房的存在直接相關(guān)。

以瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房為代表的杭州經(jīng)坊業(yè)的發(fā)達(dá)，得益于一個(gè)關(guān)鍵因素：杭州造紙業(yè)的發(fā)達(dá)和土紙商品交易的繁榮。據(jù)杭州工商史料記載，辛亥革命以前，杭州的土紙行業(yè)已具規(guī)模，特別是運(yùn)河穿城而過(guò)的今拱墅區(qū)，不僅成為土紙運(yùn)銷的集散地，而且紙張交易形式靈活，有專業(yè)紙行“代售”，貨款年結(jié)或半年結(jié)，紙行借此收取傭金。[15](PP.191-195)這和前文胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》里提到的“武林書(shū)肆”發(fā)展的盛況相互映照，共同構(gòu)成了一幅杭州歷史上圖書(shū)、紙張發(fā)售流通的繁榮圖景，這是經(jīng)坊發(fā)展的必不可少的環(huán)節(jié)。

明清時(shí)期，江浙地區(qū)出現(xiàn)的這些經(jīng)坊，是當(dāng)時(shí)宗教文獻(xiàn)刊印和流通的主要渠道，對(duì)促進(jìn)民間社會(huì)宗教的傳播起到了關(guān)鍵的作用。清末民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)出版業(yè)受到現(xiàn)代印刷技術(shù)的沖擊，但以瑪瑙經(jīng)房和昭慶寺經(jīng)房為代表的傳統(tǒng)經(jīng)房依然采取版刻的方式刊印經(jīng)籍，對(duì)民間宗教的傳播與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

[1]董誥等：《全唐文》卷26，北京：中華書(shū)局，1983年。

[2]李富華、何梅：《漢文佛教大藏經(jīng)研究》，北京：宗教文化出版社，2003年。

[3] 張秀民：《中國(guó)印刷史》，杭州：浙江古籍出版社，2006年。

[4]胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》卷四甲部，上海：上海書(shū)店出版社，2009年。

[5]王樹(shù)民等編校：《戴名世遺文集》，北京：中華書(shū)局，2002年。

[6]彭漾：《明清以降江浙經(jīng)坊研究》，杭州：杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

[7]方廣锠：《中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成·藏外佛經(jīng)》第13冊(cè)，黃山：黃山書(shū)社，2005年。

[8] 北京圖書(shū)館出版社古籍影印室：《明清以來(lái)公藏書(shū)目匯刊》第40冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，2008年。

[9]《江蘇省志·出版志》，南京：江蘇人民出版社，1996年。

[10]李世瑜：《寶卷綜錄》，北京：中華書(shū)局，1961年。

[11]岳俊杰：《蘇州文化手冊(cè)》，上海：上海人民出版社，1993年。

[12]徐平軒：《金陵刻經(jīng)處》，《江蘇文史資料選輯》第十輯，南京：江蘇人民出版社，1982年。

[13]羅琤：《金陵刻經(jīng)處研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010年。

[14]張岱：《陶庵夢(mèng)憶》卷七，上海：上海古籍出版社，1982年。

[15]倪昌齡、魏軒民等：《杭州歷史上的土紙行業(yè)》，《杭州文史資料》第九輯《杭州工商史料選》，杭州：浙江人民出版社，1988年。

OnJingfangandSpreadingofReligiousDocuments——AConcurrentDiscussiononManaoJingfangandHuikongJingfang

LIU Zheng-ping
(School of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

Jingfang is a type of publishing organization which appeared in the Tang dynasty and flourished in the Ming and Qing Dynasties. During this period, Jingfang is the main channel for the publication of religious documents in Nanjing, Suzhou and Hangzhou. The typical representatives are Manao Jingfang and Huikong Jingfang, which have printed a great deal of religious documents, especially Buddhist and folk religious ones. Therefore, Jingfang has played an active role in promoting the development of religion and spreading of documents. From perspectives of printing history and literature communication history, Jingfang can be treated as a self-contained system, which goes beyond the duration of bookshop, concerning its time span of both appearance and extinction.

Jingfang; religious documents; Manao Jingfang;Huikong Jingfang

2017-02-17

劉正平，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院研究員，主要從事宗教文獻(xiàn)、中國(guó)古代文學(xué)研究。

B949;G239.29

A

1674-2338(2017)05-0060-05

10.3969/j.issn.1674-2338.2017.05.008

(責(zé)任編輯：沈松華)