李興陽

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

中國現(xiàn)代民族國家思想述要

李興陽

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

中國由傳統(tǒng)的王朝國家向現(xiàn)代多民族國家的歷史轉(zhuǎn)型，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的歷史過程中，中國產(chǎn)生了豐富復(fù)雜的民族國家思想。其中，影響最大的有梁啟超、孫中山、毛澤東的現(xiàn)代民族國家思想。梁啟超的民族國家思想從最初的“群”觀念，到國民主義國家、國家主義國家和世界主義的國家，先后發(fā)生了多次變化。孫中山的民族國家思想也發(fā)生了多次變化，最終凝聚為中華民族、國族主義及民族的國家思想。毛澤東的民族國家思想也有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，早年關(guān)注過梁啟超、孫中山的民族國家思想，后來系統(tǒng)提出新民主主義國家思想和社會主義國家思想，其核心都是要實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放、人民民主和國家富強(qiáng)。

梁啟超；孫中山；毛澤東；現(xiàn)代民族國家思想

中國是個(gè)新興的現(xiàn)代多民族國家，有獨(dú)立的主權(quán)、疆域，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、資源和環(huán)境等各方面擁有國家的根本利益；中國也是歷史悠久的文明古國，從中華大地出現(xiàn)第一個(gè)國家政權(quán)夏朝開始，到辛亥革命推翻滿清王朝止，不論朝代如何更替，中國的國家形態(tài)大都是王朝國家。中國由傳統(tǒng)的王朝國家向現(xiàn)代多民族國家的歷史轉(zhuǎn)型，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。中國從最后一個(gè)封建王朝滅亡到中華人民共和國成立的百余年間，其最核心的問題就是要建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家。何謂現(xiàn)代民族國家，中國應(yīng)該建立什么樣的現(xiàn)代民族國家，應(yīng)該通過什么方式和途徑去建立現(xiàn)代民族國家，如何處理主權(quán)、國民、民族、國家及國際之間的復(fù)雜關(guān)系？對這些問題，中國的志士仁人、中國的思想家、政治家和革命家、中國社會的各黨派、階層和群體等，都進(jìn)行了基于不同思想立場和利益關(guān)系的思考、探索和建國實(shí)踐。在這個(gè)過程中，有激烈的思想碰撞，有溫和的變法改良，有波詭云譎的政治革命，有對外敵的頑強(qiáng)抵抗，有血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭和暴力恐怖，有不斷上演的江山易手和政權(quán)更迭。在如此曲折壯麗的創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的歷史過程中，中國產(chǎn)生了豐富復(fù)雜的民族國家思想。其中，對中國現(xiàn)代民族國家觀念的形成、對中國現(xiàn)代民族國家的創(chuàng)建影響最大的有梁啟超、孫中山、毛澤東的現(xiàn)代民族國家思想。

一、梁啟超民族國家思想述要

梁啟超是西方現(xiàn)代民族主義和國家思想在中國最早也最有影響的傳播者。在寫于 1900 年的《少年中國說》中，梁啟超說：“我中國疇昔豈嘗有國家哉，不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐虞夏商周秦漢魏晉宋齊梁陳隋唐宋元明清者，則皆朝名耳。朝也者一家之私產(chǎn)也。國也者人民之公產(chǎn)也?！盵1]梁啟超認(rèn)為，“國家”與“王朝”是不同的，而在中國封建王朝統(tǒng)治下的國人，只有“天下”、“朝廷”等觀念，而沒有“國家”觀念。何謂“國家”？梁啟超解釋說：“夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國?！盵2]梁啟超所表述的這種國家觀念，就是一種現(xiàn)代意義上的國民主義國家觀念。在《答客難》《愛國論》 《新民說》 《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》 《歐游心影錄》 等寫于不同時(shí)期的各類文章中，梁啟超對國民主義、國家主義和世界主義等民族國家思想都進(jìn)行了多角度的闡釋和大力倡揚(yáng)。

其一，國民主義國家思想，亦即國民國家思想。梁啟超的國民國家思想，就其思想來源而言主要受盧梭(Jean-Jacques Rousseau)的民約論等思想的影響，其內(nèi)容主要有三點(diǎn)：第一，國民主體論，強(qiáng)調(diào)國民在國家中的地位和作用。梁啟超說：“國者，積民而成，舍民之外，則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而辱，其國不可得而亡，是之謂國民?！盵3]又說：“國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷、五臟已擦，筋脈已傷、血脈已涸，而身猶能存者”[4]。國家與國民實(shí)為一體，有民則有國，無民則無國。第二，主權(quán)在民，這是因?yàn)閲沂恰坝扇嗣窈弦饨Y(jié)契約而成立”的[5]，國家主權(quán)就是全體國民“公意”的體現(xiàn)，當(dāng)然也只能由國民來掌握。依照盧梭的意思，主權(quán)是至高無上的，不可讓渡也不可分割?！懊駲?quán)興，則國權(quán)立；民權(quán)滅，則國權(quán)亡”[6]。主權(quán)既然在民，“國家之職務(wù)”就在于“保護(hù)國民權(quán)利”，“國家之所以立，亦不外為人民保安全謀安全耳?！瓏也粸槊癖?，不為民謀，是之謂失國家之義務(wù)。”[7]第三，“新國”必先“新民”，國民是國家的主體，“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆一種獨(dú)立之精神。”[8]“國家之強(qiáng)弱，一視其國民之志趣、品格為差”，而“政府之良否，恒與國民良否為比例”[9]；在國際競爭中，國家的勝負(fù)成敗也在于國民的優(yōu)劣，國家間的競爭其實(shí)就是一種“其力強(qiáng)”、“其時(shí)長”的“國民競爭”[10]。近代歐洲諸國之所以強(qiáng)盛，在于“其國民，以國為己之國，以國事為己事，以國權(quán)為己權(quán)，以國恥為己恥，以國榮為己榮”；而中國之所以日趨衰微，是因?yàn)槊癖姟耙試鵀榫嘀畤涫缕錂?quán)，其榮其恥，皆視為度外之事”[11]。問題是“未有其民愚陋、怯弱、渙散、混濁，而國猶能立者?！盵12]因此，“新民為今日中國第一急務(wù)”，“欲維新吾國，必當(dāng)先維新吾民”，使國民“養(yǎng)成國家思想”，成為具有近代意識的新“國民”[13]?！靶旅瘛笔切轮贫?、新政府、新國家的基礎(chǔ)。梁啟超的國民國家思想形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)他轉(zhuǎn)向國家主義和文明國家的民族國家思想時(shí)，受盧梭民約論思想影響的國民國家思想，也并沒有被完全拋棄，而始終是其民族國家思想的重要組成部分。

其二，國家主義國家思想，這是源自德國政治學(xué)家伯倫知理(Bluntchli)的國家思想。在寫作于1903年的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》中，梁啟超對譯介到中國的伯倫知理的《國家論》中的國家主義思想進(jìn)行闡述時(shí)，突出其國家主義的兩大主張，一是“國家有機(jī)體”說，二是“國家至上”論。所謂“國家有機(jī)體”說，是借用生物有機(jī)體來比附和解釋國家，認(rèn)為國家是一個(gè)類似于又不同于生物的有機(jī)體，由人力累世創(chuàng)造而非出自天造的有機(jī)體國家，“非徒聚人民之謂也，非徒有府庫制度之謂也，亦有其意志焉，亦有其行動焉”[14]?！皣矣袡C(jī)體”說起于柏拉圖，伯倫知理雖不是首創(chuàng)者，卻有“完備”之功。梁啟超由“國家有機(jī)體”推論說：“國家既為有機(jī)體，則不成有機(jī)體者不得謂之國家。中國則廢疾痼病之機(jī)體也，其不國亦宜?！盵15]所謂“國家至上”，就是“伯氏謂以國家自身為目的者。實(shí)國家目的之第一位，而各私人實(shí)為達(dá)此目的之器具也。”[16]也就是說，在國家“遇大變故”時(shí)，要以國家利益為重，“不可不犧牲個(gè)人以利社會，不可不犧牲現(xiàn)在以利將來”[17]。梁啟超1903年訪美時(shí)發(fā)現(xiàn)，就是美國這樣的民主國家在特定時(shí)期也搞“國家主義”，“廢疾痼病”的中國就更加需要“國家主義”乃至“開明專制”，使國家有辦法能夠形成強(qiáng)健的有機(jī)體，“以競于外”，“競爭的觀念是國家主義的本質(zhì)?！盵18]梁啟超由盧梭轉(zhuǎn)向伯倫知理，是因?yàn)椤氨R梭為十九世紀(jì)之母”而“伯倫知理其亦二十世紀(jì)之母”，也就說盧梭的民約論對當(dāng)時(shí)的中國而言已不合時(shí)宜。中國“散無友紀(jì)”，最需以國家為念的“國民”，而中國只有“部民”而無“國民”，“故我中國今日所最缺而最急需者，在有機(jī)之統(tǒng)一與有力之秩序，而自由平等直其次耳。何也？必先鑄部民使成國民，然后國民之幸福乃可得言也。則民約論者適于社會而不適于國家，茍弗善用之，將散國民復(fù)為部民，而非能鑄部民使成國民也。”[19]在梁啟超的擔(dān)憂中，中國國民本來就有種種不利于民族國家的劣根性，盧梭的民約論思想不僅不能醫(yī)治國民劣根性，反而會助長這些劣根性，造成無政府主義泛濫，使國家不能形成“有機(jī)之統(tǒng)一與有力之秩序”。梁啟超基于其深諳之國情的這種擔(dān)心，是極有道理的。梁啟超亦深知國家主義的國家至上，會成為極權(quán)主義乃至法西斯主義的合法借口，導(dǎo)致對個(gè)人權(quán)利的忽視甚至褫奪，但在中國“不國”的時(shí)代，選擇國家主義比民約論更有利于個(gè)人和民族國家。由此言之，梁啟超由以盧梭思想為根底的國民主義國家思想轉(zhuǎn)向伯倫知理的國家主義國家思想是針對中國現(xiàn)實(shí)需要的務(wù)實(shí)的理性選擇。

其三，“世界主義的國家”，這是梁啟超在寫作于1919年的《歐游心影錄》中明確提出來的一種國家思想。這種國家思想，在梁啟超的《國性篇》(1912)、《〈大中華〉發(fā)刊辭》(1915)、《中國與土耳其之異》(1915)等文章中，已有表述。何謂“世界主義的國家”，梁啟超解釋說：“國是要愛的，不能拿頑固偏狹的舊思想當(dāng)是愛國，因?yàn)榻袷绹也皇沁@樣能夠發(fā)達(dá)出來。我們的愛國，一面不能知有國家，不知有個(gè)人；一面不能知有國家，不知有世界。我們是要托庇在這國家底下，將國內(nèi)各個(gè)人的天賦能力盡量發(fā)揮，向世界人類全體文明大大的有所貢獻(xiàn)。將來各國的趨勢都是如此，我們這主義的作用也是為此?！盵20]梁啟超的“世界主義的國家”可從三個(gè)方面理解：第一，國家重要，但不能忽視“個(gè)人”，要重視“將國內(nèi)各個(gè)人的天賦能力盡量發(fā)揮”出來，梁啟超因此提倡“盡性主義”，即“把各人的天賦良能發(fā)揮到十分圓滿”，其作用在兩個(gè)方面，對個(gè)人而言，“人人可以自立”；對社會國家而言，“人人各用其所長，自動的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來便成強(qiáng)固的國家，進(jìn)步的社會?！盵21]前述國家主義與國民主義國家思想在這里被調(diào)和起來。第二，國家重要，但要有世界胸懷；民族重要，但要有人類整體觀?！叭祟惾w是‘自我’的極量”，世界是民族國家的“極量”，中國人和國家都要為人類做大貢獻(xiàn)。愛國主義、民族主義與世界主義在這里被調(diào)和起來。第三，中國要為世界文明擔(dān)起大責(zé)任，要為世界創(chuàng)造和輸送一種“新文明”。創(chuàng)造新文明的辦法，就是“拿西洋的文明擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去輔助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明?！盵22]這種中西文化調(diào)和建設(shè)新文明的調(diào)子，不能簡單地視之為“保守”或“倒退”，而是梁啟超在1918年實(shí)地考察一戰(zhàn)后的歐洲，反思西方現(xiàn)代文明，重估中國文化價(jià)值，所做出的一種審慎的選擇。從中可以看出，曾經(jīng)彌漫整個(gè)民族的文化自卑，這在這里已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N并非盲目自大的民族文化自信。對中國文化價(jià)值的重估，對其在中國民族國家重建中的作用與意義等，梁啟超早有思考。在《國性篇》中，梁啟超說：“吾國立于大地者五千年，其與我并建之國，代謝以盡者，不知幾何族矣。我乃如魯靈光巍然獨(dú)存，其國性之養(yǎng)之久而積之厚也，其入人之深也，此不待言而解也。且其中又必有至善至美而足以優(yōu)勝于世界者存也。”[23]何為“國性”，梁啟超在《〈大中華〉發(fā)刊詞》中解釋說：“國性之為物，耳不可得耳聞，目不可得而見，其具象約略之可指者，則語言、文字、思想、宗教、習(xí)俗，以此衍為禮文法律。有以溝通全國人之德慧術(shù)智，使之相喻而相發(fā)；有以綱維全國人之情感愛欲，使之相親而相扶。此其為物也，極不易成；及其既成，則亦不易滅?！盵24]梁啟超認(rèn)為，流傳久遠(yuǎn)已成“不易滅”之“國性”的中華文明，不僅是中國建立現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)，也是救治西方文明病的良藥，更是創(chuàng)造一種世界新文明的重要文化源。梁啟超的“世界主義的國家”思想，不僅對當(dāng)時(shí)積貧積弱備受西方列強(qiáng)欺凌且一心向西方學(xué)習(xí)的中國是振聾發(fā)聵的，而且對中國建設(shè)現(xiàn)代民族國家具有指向未來的啟迪意義。如有論者所言：“如果梁任公的‘新民說’代表了 20 世紀(jì)中國的主流傾向的話，那么他在《大中華發(fā)刊詞》等文章提出的‘大中華文明——國家’思路，應(yīng)該成為21 世紀(jì)中國思想的出發(fā)點(diǎn)?！盵25]此論是一個(gè)有現(xiàn)實(shí)意義的值得繼續(xù)討論的話題。

梁啟超的民族國家思想給人一種“多變”的印象。從最初的“群”觀念，到國民主義國家、國家主義國家和“世界主義的國家”，梁啟超民族國家思想的主導(dǎo)面確實(shí)發(fā)生了多次變化，但其“多變”中存在著“不變”的一面：其一，愛國主義、民族主義精神是不變的；其二，國民主義、國家主義和世界主義的國家思想都始終是存在的，只不過在不同的歷史時(shí)期突出倡揚(yáng)其中的某一種而已；其三，對中國建立現(xiàn)代民族國家的思考與道路選擇，總是根據(jù)國際國內(nèi)形勢的變化作出相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。梁啟超的民族國家思想直到今天也是有意義的，從某種意義上說，中國當(dāng)下關(guān)于民族主義、民族國家和中國國家形象等問題的討論，并未超出梁啟超的思考路徑和范圍。

二、孫中山民族國家思想述要

孫中山是中華民國的創(chuàng)建者，孫中山的民族國家思想，是中國資產(chǎn)階級民主主義革命的指導(dǎo)思想與建黨建國綱領(lǐng)。在長期的革命實(shí)踐中，孫中山的民族國家思想從提出到最后形成完整的體系，大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展階段：

其一，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國”，這是孫中山在辛亥革命時(shí)期的民族國家思想。1894年，孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”[26]，旨在“振興中華，維持國體”[27]。1905年，孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[28]，以之為同盟會的政治綱領(lǐng)。同年，孫中山在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中提出著名的“三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生?！盵29]把民族主義與民權(quán)主義、民生主義結(jié)合起來，亦即把民族革命和政治革命、社會革命結(jié)合起來，使之成為資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)。這里的“民族主義”是“從種性發(fā)出來”的，但“并非是遇著不同種族的人，便要排斥他；是不許那不同族的人，來奪我民族的政權(quán)。因?yàn)槲覞h人有政權(quán)才是有國，假如政權(quán)被不同族的人所把持，那就雖是有國，卻已經(jīng)不是我們漢人的國了。我們想一想，現(xiàn)在國在哪里？政權(quán)在哪里？我們已經(jīng)成了亡國之民了！……惟是兄弟曾聽見人說，民族革命，是要盡滅滿洲民族。這話大錯。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我的國，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國家。”[30]如孫中山所說，這里的民族主義是“漢人民族革命”，但絕不搞種族復(fù)仇主義，目的在推翻滿清封建王朝，光復(fù)漢民族國家。這種具有西方味道的“單一民族國家”思想是很狹隘的，在當(dāng)時(shí)雖然能動員漢人起來積極革命，但與中國的多民族國情，構(gòu)成了尖銳的矛盾。在晚清民族危機(jī)空前嚴(yán)重的歷史大背景下，孫中山本時(shí)期的民族國家思想雖然有“大漢族主義”之嫌且不涉外爭國權(quán)，頗多局限，但其歷史進(jìn)步意義是應(yīng)該肯定的。

其二，“五族共和”，建立中華民國，這是孫中山在中華民國建立前后的民族國家思想。1912年，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，如合漢、滿、蒙、回、藏為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[31]孫中山在提出“五族共和”實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的同時(shí)，還提出中華民國要領(lǐng)土統(tǒng)一、軍政統(tǒng)一、內(nèi)治統(tǒng)一和財(cái)政統(tǒng)一，從而成為統(tǒng)一的多民族國家。與之相應(yīng)，1912年頒布的《中華民國臨時(shí)約法》提出：“中華民國，由中華人組織之?！腥A民國人民，一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別。”[32]以準(zhǔn)憲法的形式提出民族平等原則，這在中國歷史上還是首次。由早期的“漢民族國家”變成講民族平等的“五族共和”的多民族中華民國，這表明孫中山的民族國家思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，其歷史進(jìn)步意義是不言而喻的。

其三，“構(gòu)成大中華民族，實(shí)現(xiàn)民族的國家”，這是孫中山后期的民族國家思想。1919年，孫中山在《三民主義》中否定“五族共和”思想，提出將中國各民族融合成為統(tǒng)一的“中華民族”，此說影響深遠(yuǎn)。孫中山認(rèn)為，“民族主義之范圍，有以血統(tǒng)、宗教為歸者，有以歷史習(xí)尚為歸者，語言文字為歸者，敻乎遠(yuǎn)矣。然而最文明高尚之民族主義范圍，則以意志為歸者也。如瑞士之民族，則合日爾曼、以大利、法蘭西三國之人民而成者?！置览麍?jiān)之民族，乃合歐洲之各種族而熔冶為一爐者也?！盵33]中國各族人民也應(yīng)“以意志為歸”(亦即形成共同的民族精神、政治信仰和國家建設(shè)目標(biāo))，“相見于誠，合為一爐而治之，以成一中華民族”[34]。之所以要否定“五族共和”，是因?yàn)槎嗝褡宓碾x散狀態(tài)不利于國家的統(tǒng)一，使民國自成立以來“長在四分五裂之中”[35]。由此，“應(yīng)該把我們中國所有民族融成一個(gè)中華民族”[36]。1923年，孫中山在《中國國民黨黨綱》中再次提出“民族主義：以本國現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族，實(shí)現(xiàn)民族的國家?！盵37]對孫中山倡揚(yáng)的“中華民族”、“國族主義”及“民族的國家”思想，后世不斷有人予以批判，也不斷有更多的人予以肯定，如毛澤東就極為贊賞孫中山的“中華民族”說。

孫中山以“振興中華”為目標(biāo)的民族國家思想，推動了民族解放運(yùn)動的發(fā)展。其反對帝國主義、爭取民族國家統(tǒng)一和獨(dú)立等思想，給毛澤東的民族國家思想產(chǎn)生了積極的影響。孫中山的民族國家思想，即使是在今天也仍然有重要的價(jià)值。

三、毛澤東民族國家思想述要

毛澤東是中華人民共和國的締造者，毛澤東的民族國家思想是建立新中國的最重要的指導(dǎo)思想與理想藍(lán)圖。在長期的中國革命實(shí)踐中，毛澤東的民族國家思想有一個(gè)形成發(fā)展過程，可大致分為三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有所變化。

其一，早期民族國家思想。毛澤東早期的民族國家思想，先后受到康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山及啟蒙思想家盧梭等人的國家思想的影響，曾主張實(shí)行君主立憲，后又轉(zhuǎn)而主張推翻滿清王朝，建立國民新政府。青年毛澤東接受梁啟超“新國”必先“新民”的啟蒙主張，注重開啟民智，喚醒國民的國家意識，樹立現(xiàn)代民族國家觀念。青年毛澤東贊成盧梭的“主權(quán)在民”思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人高于國家，但也強(qiáng)調(diào)國家只要符合人民的利益，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)服從國家?？此泼艿挠^點(diǎn)，實(shí)則出自反對封建主義與反對帝國主義的現(xiàn)實(shí)立場與雙重需要。青年毛澤東還進(jìn)行過建立“新村”和“湖南共和國”等建國實(shí)驗(yàn)活動，但都不成功。對早期的探索和實(shí)踐嘗試，青年毛澤東自我評價(jià)說：“自揣未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定”[38]。

其二，新民主主義民族國家思想，這是毛澤東于20世紀(jì)40年代在抗日戰(zhàn)爭背景下闡釋的民族國家思想。毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“新民主主義的政治，新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國?！盵39]這是對新民主主義民族國家思想的高度概括。毛澤東闡明的新民主主義共和國，在“國體”上，“只能是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國。”[40]在“政體”上，實(shí)行“民主集中制”，“中國現(xiàn)在可以采取全國人民代表大會、省人民代表大會、縣人民代表大會、區(qū)直到鄉(xiāng)人民代表大會的系統(tǒng)，并由各級代表大會選舉政府?！敝砸捎眠@種“政體”，是因?yàn)椤爸挥忻裰骷兄普?，才能充分地發(fā)揮一切革命人民的意志，也才能最有力量地去反對革命的敵人?！盵41]在經(jīng)濟(jì)上，“走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”[42]。在文化上，實(shí)行民族的、科學(xué)的、大眾的文化。這里的民族，強(qiáng)調(diào)的是由漢、滿、蒙、回、苗、藏、維等50多個(gè)民族組成的作為一個(gè)“共同體”的“中華民族”，新民主主義的民族文化“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”[43]。這些就是毛澤東新民主主義民族國家思想的基本內(nèi)容。毛澤東指出，新民主主義共和國是“一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式”[44]，中國共產(chǎn)黨要建立的是社會主義國家。

其三，社會主義國家思想。在新中國成立前夕，毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》，在理論上闡明了實(shí)行人民民主專政的社會主義共和國思想。毛澤東指出：“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。”[45]人民共和國實(shí)行人民民主專政。在性質(zhì)上，人民民主專政就是“工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！盵46]在新中國成立時(shí)期，人民是指“工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。這些階級在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)起來，組成自己的國家，選舉自己的政府”[47]。在政治職能上，人民民主專政對階級敵人實(shí)行專政，對人民則實(shí)行民主制度，“人民有言論集會結(jié)社等項(xiàng)自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民”[48]。在社會職能上，就是要依靠人民民主專政這個(gè)“強(qiáng)大的國家機(jī)器”搞好社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，首先要推進(jìn)中國農(nóng)業(yè)社會化，“沒有農(nóng)業(yè)社會化，就沒有全部鞏固的社會主義。農(nóng)業(yè)社會化的步驟，必須和以國有企業(yè)為主體的強(qiáng)大的工業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。人民民主專政的國家，必須有步驟地解決國家工業(yè)化問題。”[49]中國要“在工人階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國”[50]。人民共和國在國家結(jié)構(gòu)形式上實(shí)行中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族的單一制國家，民族平等，民族區(qū)域自治。對此，1949年通過的體現(xiàn)毛澤東民族區(qū)域自治制度思想的起著臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》作了明確的規(guī)定。在建國后的社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東的民族國家思想還有新的發(fā)展。

縱觀毛澤東民族國家思想的形成和發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，其思想核心都是要實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放、人民民主和國家富強(qiáng)。

從梁啟超、孫中山到毛澤東，在百余年的歷史風(fēng)雨飄搖中，中國的民族國家思想幾多復(fù)雜幾多變化，中國的民族國家創(chuàng)建也幾經(jīng)變易，最終由中華民國而中華人民共和國，中國人民終于站起來了。在民族國家的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，中國的志士仁人曾有過單一民族國家的構(gòu)想，也曾有過多民族同化為一的民族國家構(gòu)想，最終成功地創(chuàng)建了多元一體的現(xiàn)代多民族國家。自此以來，中國人在民族國家的建設(shè)中不斷嘗試和確立具有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，不斷地塑造屬于自己的民族國家形象。

[1]梁啟超.少年中國說[A]，《飲冰室合集·文集(5)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,9.

[2]梁啟超.少年中國說[A]，《飲冰室合集·文集(5)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,9.

[3]梁啟超.論近世國民競爭之大勢及中國前途[A]，《飲冰室合集·文集(4)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,56.

[4]梁啟超.新民說[A]，《飲冰室合集·專集(4)》(第6冊)[C].北京：中華書局,1989,1.

[5]梁啟超.國家思想變遷異同論[A]，《飲冰室合集·文集(6)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,19.

[6]梁啟超.愛國論[A]，《飲冰室合集·文集(3)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,73.

[7]梁啟超.商會議[A]，《飲冰室合集·文集(4)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,2、6.

[8]梁啟超.新民說[A]，《飲冰室合集·專集(4)》(第6冊)[C].北京：中華書局,1989,6.

[9]梁啟超.中國積弱溯源論[A]，《飲冰室合集·文集(5)》[C].北京：中華書局,1989,14、28.

[10]梁啟超.論近世國民競爭之大勢及中國前途[A]，《飲冰室合集·文集(4)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,57、59.

[11]梁啟超.愛國論[A]，《飲冰室合集·文集(3)》(第1冊)[C].北京：中華書局,1989,69.

[12]梁啟超.新民說[A]，《飲冰室合集·專集(4)》(第6冊)[C].北京：中華書局,1989,1.

[13]梁啟超.新民說[A]，《飲冰室合集·專集(4)》(第6冊)[C].北京：中華書局,1989,6.

[14]梁啟超.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說[A]，《飲冰室合集·文集(13)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,70.

[15]梁啟超.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說[A]，《飲冰室合集·文集(13)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,71.

[16]梁啟超.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說[A]，《飲冰室合集·文集(13)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,88.

[17]梁啟超.進(jìn)化論革命者領(lǐng)德之學(xué)說[A]，《飲冰室合集·文集(12)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,79.

[18]約瑟夫·阿·列文森.梁啟超與中國近代思想[A]，譯，四川人民出版社,1986,148.

[19]梁啟超.政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說[A]，《飲冰室合集·文集(13)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,69.

[20]梁啟超.歐游心影錄[A]，《飲冰室合集·專集(23)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,21.

[21]梁啟超.歐游心影錄[A]，《飲冰室合集·專集(23)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,24.

[22]梁啟超.歐游心影錄[A]，《飲冰室合集·專集(23)》(第2冊)[C].北京：中華書局,1989,35.

[23]梁啟超.國性篇[A]，《飲冰室合集·文集(29)》(第4冊)[C].北京：中華書局,1989,85.

[24]梁啟超.大中華發(fā)刊詞[A]，《飲冰室合集·文集(33)》(第4冊)[C].北京：中華書局,1989,83.

[25]甘 陽.從“民族—國家”走向“文明—國家”[J]，《書城》.2004,(2).

[26]孫中山.檀香山興中會盟書[A]，《孫中山全集》(第1卷)[C].北京：中華書局,1981,20.

[27]孫中山.檀香山興中會章程[A]，《孫中山全集》(第1卷)[C].北京：中華書局,1981,19.

[28]孫中山.[A]中國同盟會總章[A]，《孫中山全集》(第1卷)[C].北京：中華書局,1981,284.

[29]孫中山.《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》[A]，《孫中山全集》(第1卷)[C].北京：中華書局,1981,288.

[30]孫中山.在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說[A]，《孫中山全集》(第1卷)[C].北京：中華書局,1981,324～325.

[31]孫中山.臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書[A]，《孫中山全集》(第2卷)[C].北京：中華書局,1982,2.

[32]中華民國臨時(shí)約法[A]，中國第二歷史檔案館編《中華民國史檔案資料匯編》(第2輯)[C].南京：江蘇人民出版社,1981,106.

[33]孫中山.三民主義[A]，《孫中山全集》(第5卷)[C].北京：中華書局,1985,186.

[34]孫中山.三民主義[A]，《孫中山全集》(第5卷)[C].北京：中華書局,1985,187.

[35]孫中山.三民主義[A]，《孫中山全集》(第5卷)[C].北京：中華書局,1985,187.

[36]孫中山.在上海中國國民黨本部會議的演說[A]，《孫中山全集》(第5卷)[C].北京：中華書局,1985,394.

[37]孫中山.中國國民黨黨綱[A]，《孫中山全集》(第7卷)[C].北京：中華書局,1985.4～5.

[38]毛澤東.致黎錦熙信[A]，《毛澤東早期文稿》[C].長沙：湖南出版社,1990.86～87.

[39]毛澤東.新民主主義論[A]，《毛澤東選集》(第2卷)[C].北京：人民出版社,1967,669.

[40]毛澤東.新民主主義論[A]，《毛澤東選集》(第2卷)[C].北京：人民出版社,1967,635.

[41]毛澤東.新民主主義論[A]，《毛澤東選集》(第2卷)[C].北京：人民出版社,1967,638.

[42]毛澤東.新民主主義論[A]，《毛澤東選集》(第2卷)[C].北京：人民出版社,1967,639.

[43]毛澤東.新民主主義論[A]，《毛澤東選集》(第2卷)[C].北京：人民出版社,1967,666.

[44]毛澤東.新民主主義論[A]，《毛澤東選集》(第2卷)[C].北京：人民出版社,1967,636.

[45]毛澤東.論人民民主專政[A]，《毛澤東選集》(第4卷)[C].北京：人民出版社,1967,1408.

[46]毛澤東.論人民民主專政[A]，《毛澤東選集》(第4卷)[C].北京：人民出版社,1967,1417.

[47]毛澤東.論人民民主專政[A]，《毛澤東選集》(第4卷)[C].北京：人民出版社,1967,1412.

[48]毛澤東.論人民民主專政[A]，《毛澤東選集》(第4卷)[C].北京：人民出版社,1967,1412.

[49]毛澤東.論人民民主專政[A]，《毛澤東選集》(第4卷)[C].北京：人民出版社,1967,1414.

[50]毛澤東.論人民民主專政[A]，《毛澤東選集》(第4卷)[C].北京：人民出版社,1967,1413.

(責(zé)任編輯：胡光波)

I206.7

A

2096-3130(2017)06-0022-06

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.06.005

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《新世紀(jì)中國電視劇與民族國家想象》階段成果，項(xiàng)目編號10BC024

2017—08—24

李興陽，湖北麻城人，文學(xué)博士，湖北師范大學(xué)文學(xué)院教授。