王守雪

(湖北師范大學 文學院，湖北 黃石 435002)

張之洞與近代“江南”詩學

王守雪

(湖北師范大學 文學院，湖北 黃石 435002)

張之洞以達官兼名士的身份集合江南士人，繼承近代湖湘文化的“實學”精神而加以發(fā)展轉(zhuǎn)變，興學育才，體用貫通，守正馭奇，廣包容，善切磋，激活了廣義的“大江南”；其門下及幕府也是近代江南詩人的聚集之地，形成近代江南詩人的活動中心。他激發(fā)詩人的現(xiàn)實精神和扎實精神，兼顧漢魏六朝唐前詩的意氣風發(fā)和宋詩的博雅凝煉，彰顯中國詩學傳統(tǒng)的大體與整體，將詩人精神引向正、大、通、活，實現(xiàn)了湖湘文化精神之轉(zhuǎn)型。他本人的詩歌創(chuàng)作，詩中有人，氣骨雙勝，熔唐、宋詩學精神于一爐。他堅持以“清切”論詩，切磋對治，補弊救偏，促進了不同宗趣的詩人之間的相互借鑒與吸收，走向健康發(fā)展。對于張之洞在近代詩人中的身份地位，實難以宗派限之，他是晚清“江南詩學”當之無愧的領(lǐng)袖。

張之洞；近代江南詩學；王闿運；鄭孝胥；陳衍

近代中國“南北”觀念特重。自19世紀中葉開始，鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、洋務(wù)運動以及大大小小的反清排滿運動，基本上是在南方中國展開的，至辛亥革命，乃演成南北對峙的局面。論者每以為此乃是外來文化從東南沿海地區(qū)向南方中國內(nèi)陸滲透的結(jié)果，僅重外因，于內(nèi)在機緣多有忽略。劉師培著《南北文學不同論》，認為“聲音既殊，故南方之文亦與北方迥別。”[1]似為探源之論，實際上僅著眼于歧異，忽視其整體，陷入地理決定論。近代文化意義上的“江南”，正是基于中國近代“南方意識”而言，長江以南的南方中國，皆是“江南”之廣義；而其核心地域，卻在長江中下游。張之洞(1837-1909)祖籍河北南皮，但他生于南方，宦于南方，一生大節(jié)出處皆在南方。他以達官兼名士集合江南士人，立足于湖湘文化而加以發(fā)展轉(zhuǎn)變，興學育才，體用貫通，守正馭奇，廣包容，善切磋，激活了江南；其門下及幕府也是近代江南詩人的聚集之地，他本人也因此成為近代詩學的樞紐人物。

一、“江南”意識之萌發(fā)

1837年，張之洞出生于貴州貴筑，他的父親張锳，時任貴筑知縣，后遷任貴州興義知府。13歲之前，一直在父親任所生活，讀書為學。14歲以后回籍應(yīng)試，入南皮縣學，當時其叔父張鉞為晉州訓導(dǎo)，留住署中；16歲應(yīng)順天鄉(xiāng)試，中試第一名舉人；24時曾入山東巡撫文煜幕府；26歲入河南團練督辦毛昶熙、河南巡撫張之萬幕府；27歲入都會試、復(fù)試、朝考，成績優(yōu)異，授職翰林院編修；31歲任浙江鄉(xiāng)試副考官，旋任湖北學政。

1867年12月，張之洞抵達武昌，在奏報到任的上疏中，他明確提出了他的思想兩大端：重品行、務(wù)實學?！皩W政一官，不僅在衡校一日之短長，而在培養(yǎng)平日之根柢。不僅以提倡文學為事，而當以砥礪名節(jié)為先?！盵2]隨后札行各屬：“本院屬當下車，式循前軌，期與此邦人士研究實學，共相磋切，務(wù)得通經(jīng)博古之士，經(jīng)世致用之才?！舜伟l(fā)題較多，良以學業(yè)文章，各有優(yōu)絀，許其量能自占，各盡所長，引用隱僻典實，書名自于篇末注明?！厥且蝾}為文，僅見一斑。其平日學術(shù)淵源，具有著作若經(jīng)史纂述，詩古文辭之屬，或裒然成集，或錄寫數(shù)首，可隨同試卷一并送閱，俾才俊耆宿得以周知。”近代實學思想固然淵源有自，不是張之洞的創(chuàng)發(fā)，但他于此時此地的大力提倡和實踐，仍具有特殊的意義。據(jù)《抱冰堂弟子記》：“(張之洞)經(jīng)學受于呂文節(jié)公，史學、經(jīng)濟之學受于韓果靖公，小學受于劉仙石觀察，古文學受從舅朱伯韓觀察琦?！薄稄堉茨曜V長編》云：“十三歲……從韓果靖公超受業(yè)于光義府署。超字寓仲，直隸昌黎人，道光甲午附貢，以直隸州判需次貴州獨山州篆。……未幾，韓公就胡文忠公幕于黎平。后累官貴州巡撫。”又云：“(張之洞)又嘗從胡文忠公(林翼)問業(yè)?！睆堉吹膶崒W思想乃得力于韓超(1800-1878)、胡林翼(1812-1861)等在南方動亂中磨煉而成的“實學”家，他的父親張锳，也是其中的一員。特別是胡林翼，歷任湖北按察使、湖北布政使、湖北巡撫，在太平天國運動期間，坐鎮(zhèn)武昌，嘔血死于任上，與曾國藩并稱“曾胡”，是近代“經(jīng)濟”之學——實學的有力推動者。張之洞到湖北下車伊始便以“實學”相倡，“式循前軌”，自有其特殊的地標意義。張后有《謁胡文忠公祠二首》追思胡林翼及韓超。

值得注意的是，張之洞雖以實學相倡，但同時也兼重文學。三年間，張之洞視學湖北各府，重經(jīng)解明實通暢兼重文章淳雅，一絲不茍，獎勵先進，力戒浮華。所到各地，間有題詠?！督贤G州城》云：

蒼籙既徂東，諸姬遂搖蕩。

云夢納九流，南紀最清壯。

夐矣祝熊澤，封域啟江上。

籃蓽逞攘剔，山林頓昭曠。

嶫嶫渚宮起，包匭漸倔強。

蠻辟巴濮險，神赫濉漳望。

良弼登於莬，俊儒侍倚相。

來漢北門遠，踰淮東略廣。

六國絜雄富，惟楚堪霸王。

后嗣一湛樂，止隅無遠量。

青兕供射獵，黃雀昧譏謗。

朝云巫峽陰，夕風蘭臺暢。

鄂君何婉孌，宋玉殊謔浪。

孤謇終沉原，老師亦棄況。

問天慗不聰，割地懵被誑。

倘盡楚材用，秦師詎東向。

湘東及銑汭，蝸角等昏妄。

七澤今安流，三戶久彫喪。

軍府仍上游，天塹實巨防。

三楚十年亂，南郡獨保障。

江步存殷賑，墟邑瘵潦漲。

息壤古茫昧，徒州秋悽愴。

江漢日滔滔，賦詩箴佚蕩。①

此詩頗堪玩味。約作于同治八年(1869)年春，《詩集》序次在此期間，《年譜長編》云：“二月(西歷3月)，按試省西荊州、宜昌、荊門各屬?！币暯鞘窃陂L江上望荊州城，但展開的卻是“江南”全景，是“踰淮東略廣”的中國“南紀”，從祝熊開拓，到歷代楚人經(jīng)營建設(shè)的王霸之資。然而，楚人有堪稱“孤謇”“老師”的屈原、荀況，也有塂稱“婉孌”的楚襄王、“謔浪”的宋玉，似乎指向文化“江南”的二重性特征，一方面，楚人是英銳多才的，另一方面，楚人也不乏由佚蕩而衍生的浮華之氣。如能登高望遠，自針佚蕩，轉(zhuǎn)華美趨于務(wù)實，盡氣盡材，再加上江山之助，南紀中國豈可限量！太平天國運動以來，三楚震動擾亂，終于依賴兩湖力量歸于稍安，不但因地理形勝，物質(zhì)豐饒，亦是人文化育能人輩出的結(jié)果。

張之洞對湖北地方風物感受至深，吟詠所至，多是觸物興情，發(fā)獎學育才之幽思，見其精神世界之大體。有《詠懷湖北古跡九首》，其中《屈大夫祠》有云：“嬋媛興歌終無濟，婞直危身亦有由。宋玉景差無學術(shù)，僅傳詞賦麗千秋?！薄尔W鵡洲》云“孔融報國憐無智，德祖戧生枉厚顏。”《吳王臺》云：“張昭乞食無長策，豚犬悠悠等可哀?！薄抖耪髂响簟吩疲骸把蚋档聝?yōu)才未若，遺蹤卓冠漢江潯?！倍嗵帉衔氖勘碚弥筇岢鲠橅?，文才也好，德優(yōu)也罷，或徒有報國救世之志，但缺少經(jīng)邦濟世的真才實學仍是遺憾，終于成為千古悲劇。

又有《湖北提學官署草木詩十二首》，分詠桂、梧桐、藤、蘭、桃、紫荊、竹、臘梅、何首烏、構(gòu)、雜草木?！豆稹罚骸皬P養(yǎng)不相宥，捆載戕繁形?！薄段嗤吩疲骸按宋锂a(chǎn)龍門，百尺干清虛。墻宇遭迫迮，生氣閼不舒。”《紫荊》云“拙匠治屋漏，一枝當南榮。悍然鋸之去，大如車軸橫。斷者不復(fù)續(xù)，泫然泣花精?！蹦藨z物之天性生機之可貴，不應(yīng)因其形體散放而阻遏其常態(tài)，更不應(yīng)粗暴斫傷之。乃寄托對人之才華之呵護，雖有縱逸開放之處，亦不應(yīng)輕易排斥?！短m》云：“世無屈靈均，雖佩亦辱汝?！薄吨瘛吩啤靶阃舛鴦傊?，此君勿弭忘?！蹦藦娬{(diào)中心實學之可貴?！峨s草木》云：“附物固不長，因依亦當識。不見兔絲子，施松至百尺。”“慘如漆室女，自傷嫁不早……秾靚世所欣，吾獨憐潦倒?！卑瑢ω氋v士子的同情和扶持之意。至于《構(gòu)》，雖寫的也是一種“天物”，但為什么不顧及“好丑皆天物”，讓它生長呢？因為它是惡木，“穿墻走橫株，蓄汁蘊余毒”，它的存在傷害眾多草木的生長，因此斬之絕之，“誓絕句萌出。”

1870年11月，張之洞三年湖北學政任期滿，離任之前，擇歲、科兩試中的優(yōu)秀文章，由樊增祥協(xié)助，編成《江漢炳靈集》，序云：“左太沖《蜀都賦》云：‘江漢炳靈，世載其英?！珱_此語，宜施之楚，不宜施之蜀也。今湖北境為兩大川所注，故其氣勢雄博，土田膏衍，人物稱盛。同治六年，之洞承命視學此邦，當是時，東南大定，上游休息。于是曩日兵沖四戰(zhàn)之區(qū)，咸得樂其生而修其文。弦誦彬雅，幾復(fù)舊觀。顧惟谫陋，兢兢奉法，思與學校之士，講明本原篤實之學。其才氣恢張者，則因而獎掖之，不敢以齗齗繩尺，隳沮其志氣。”又云選文的標準：“時文必以闡發(fā)義理，華實具備者為尚，詩、古文辭必以有法度不徇俗為工。無陳無剽，殆斐然焉?！睉?yīng)試之文，極易流于陳腐，特別是晚清時期，科舉考試的流弊日益突出，張之洞視學湖北時已有所覺察，后來，他一直是教育改革的有力推動者，也是廢科舉、興新學的有力提倡者和實行者。當然，發(fā)現(xiàn)流弊之初，他還是力求在科舉的格局內(nèi)加以救治改造的，他以“名節(jié)”正面獎引生命的才氣升華為志氣，以“實學”充實治療空疏陳腐，二者相輔相成，避免由“名節(jié)”“實學”而來的約束力量扼殺士人的生命精神，這不但對湖北亦或?qū)V大的近代士人具有對癥治療的意義。后提學四川，撰《輶軒語》、《書目答問》，創(chuàng)立尊經(jīng)書院，總督兩廣時期，在廣西創(chuàng)辦廣雅書院，將此種精神貫注其中，發(fā)生了廣泛的影響。

提學湖北，是張之洞仕途的重要一站，也是他出京作官的第一站，對于他的一生意義重大，其學術(shù)思想的核心，正是在此期形成的，其“江南”意識亦萌芽于此。在此之前，他曾寓于北京、客于山東、河南，也曾到浙江視學兩個月。在此之后，他提學四川，又回京作官數(shù)年，直到簡任山西巡撫。所到之處，例有興作，也不乏詩文之作，或記行，或詠物，或懷古，但在各地都沒有形成其地域標志性的文化思想系統(tǒng)。他在湖北學政時期形成的“江南”意識之萌芽，因緣際會，當他重回江南，方得到進一步的的伸展。

二、張之洞與江南詩人之關(guān)聯(lián)

張之洞與近代江南詩人頗有關(guān)聯(lián)。后人論近代詩人，對于張之洞的身份定位，處理每有失當之處。汪辟疆將他定為“河北派”的領(lǐng)袖，與“湖湘派”領(lǐng)袖王闿運、“閩贛派”領(lǐng)袖陳三立并列，三足鼎立，似為公充并且很重視，其實不然?！昂颖迸伞庇衅礈愔?，名號不能成立，況以“河北派”如何能概括張之洞的詩歌內(nèi)涵、詩學影響？汪氏又有《光宣以來詩人點將錄》，將張之洞點為“雙鞭呼延灼”，尤為不切；更沒有理會張之洞作為詩人與閩贛詩人陳三立、鄭孝胥等人密切聯(lián)系。錢基博著《現(xiàn)代中國文學史》，分講“古文學”與“新文學”；古文學又分文、詩、詞、曲，講詩又分開兩個系統(tǒng)：“中晚唐詩”與“宋詩”，“中晚唐詩”以王闿運、樊增祥、易順鼎、楊圻為代表；“宋詩”以陳三立、陳衍、沈曾植、鄭孝胥等為代表，而將張之洞側(cè)于其間。[3]錢所論兩個系統(tǒng)的代表詩人皆是江南詩人兼江南名士，近代詩人的兩個系統(tǒng)與張之洞均有一定關(guān)聯(lián)。特別是1889年張任湖廣總督之后，興辦事業(yè)，廣攬人才，江南士人輻湊云集，張之洞更有領(lǐng)袖江南群英的意義，將張之洞列在“宋詩”系統(tǒng)中來講，就其詩歌風貌來講稍稍近情實，仍失之于簡單。

1871年5月，張之洞在北京龍樹寺組織了一次文人集會，名義上是與潘祖蔭(1830-1890)，蘇州人，任工部尚書、軍機大臣)同為主人，實際上是借重潘的聲望。現(xiàn)存張之洞致潘氏的信三十余件，可以參考。關(guān)于此集會的目的和意義，似乎有待于深入討論。關(guān)于此集會的目的，如視為一般意義上的文士聚會，固為皮相；即使如張對潘所說的“欲觀四方勝流談諧辯論以助清興”，也仍然顯得籠統(tǒng)。當時，張之洞自湖北學政任滿回京，任翰林院教習庶吉士、侍讀，正值人生蓄勢待發(fā)的時機。次年春，正值會試，四方名流云集北京，他要趁著這個時機，結(jié)交名流，聚集力量。當然，這并非趨于勢利，培植私人勢力，而是胸懷大志，存時代家國之深思；他對邀集的對象細加審量，自有他的標準，即“實學”兼有“韻致”。動議之初，他提交給潘祖蔭一個名單：

湘潭王壬秋(闿運)、南海桂皓庭(文燦)、鎮(zhèn)海黃元同(以周)、秀水趙桐孫(銘)、會稽李莼客(慈銘)、會稽趙撝叔(之謙)、相云甫(？不詳)、遂溪陳逸山(喬森)、宜都楊星吾(守敬)、南海譚叔裕(宗浚)，另舉浙江通家(世代交誼)5人：王子裳(詠霓)、王子莊(棻)、孫仲容(詒讓)、蔡竹孫(笛)、張子余(預(yù))。

后來這個名單中有8人參加了集會，其余7人，或約而不赴，或未實約(應(yīng)為潘所刊落)。實際參加集會的17人，約而未赴的6人，欲約而未及的5人。值得注意的是，如果細究張之洞的初衷，還要從他當初提供的名單說起。他所提名單15人，幾乎全部為江南士人(僅相云甫不詳)，后來實際參加集會的人員中，則有山東、陜西等北方士人3人，不過仍然以南方士人為主。龍樹寺集會，名義上是會“四方勝流”，倒不如說是江南士人之雅集。

龍樹寺雅集中的焦點人物是王闿運。王當時已名滿天下，此次來京是又一次參加會試，然又一次失敗，未得第；歸湘潭后，從事講學著述，再不應(yīng)試。此次集會前后他與張之洞多有酬唱之作，王贈張詩云：

良使閎儒宗，流風被湖介。

眾鱗歸云龍，潛虬感清淚。

拊翼天忂旁，嘉期耦相對。

陸荀無凡言，襟契存傾蓋。

優(yōu)賢意無終，依仁得所愛。

招要宏達群，孌彼城隅會。

從來京洛游，俊彥相推邁。

流飆逐頹波，倏忽陵往輩。

終賈無久名，音恭豈專貴。

飛蓬偶徘回，清尊發(fā)幽噫。

金門隱遁棲，魏闕江海外。

聚散徒一時，弦望旋相代。

君其拔泰茅，人焉遠唐棣。

無曰四難并，彈冠俟林瀨。

前有序云：“五月朔日，潘伯寅侍郎南房下直，同張香濤編修招陪耆彥十六人，宴集龍樹寺。酒罷，賦贈潘、張各一篇。張新從湖北省提學滿歸，故有良使之稱?！盵4]張之洞回贈和詩有云：“王功多楚產(chǎn)，君獨好文學。菀枯若轉(zhuǎn)轂，一士翔寥廓。……太息金門下，揚雄獨寂寞?！睆堉磁c王闿運本非深交，有感于王的聲名，心生向往之情；然而王負文人之才，兩次會試不售，內(nèi)心郁郁，頗有老去歸歟之情，又以散放自我排遣。對此，張之洞是不太認同的，王闿運生于1832年，比張之洞僅年長5歲，時年也才40歲，年齡不能算老，但心態(tài)卻有些“老”。王闿運離京之前，張之洞有詩《送王壬秋歸湘潭》，前有序云：

壬甫才調(diào)冠時，善談經(jīng)濟，《哀江南》一賦，海內(nèi)知名。遍歷諸侯，朝貴折節(jié)。其始來上計，在咸豐末年江海擾攘之時。其重入國門，在同治十年鐘虞奠安之后。舊樽兩墜，尺波不留。既被禮部駁放，盤桓無遇，浩然思歸。蓋是朝野熙然，方謂中興之業(yè)，而壬甫亦將老矣。將道金陵，謁湘鄉(xiāng)幕府，泝大江，望衡岳而歸。水閣宴集，言送將歸，四坐親知，咸有篇詠。余感虞卿之著書，□馬援之慷慨，撫山川之今昔，悲秋氣之泬寥，命篇敘意，不知感慨之無涯也。

張之洞對于王闿運的才學文章，當然是十分看重的；對于他的仕途遭遇，當然也不乏同情，此送別詩中透出的景仰同情，發(fā)自肺腑，真氣貫注。然而內(nèi)含的勸解與引導(dǎo)，值得回味。開篇云：“鳴華鐘，調(diào)素琴，漆室老女方哀吟。不嫁不悲好顏色，不知何事傷春心?！币寻岛瑒窠庵狻！安蝗缫挥x歡今夕，此會不比新亭集。橫流能無滄海憂，陸沉差免神州泣?！备菍Ξ斚滦蝿莸臉酚^分析。王氏有賦《哀江南》，對太平天國運動中江南動蕩，傳統(tǒng)意義上的“文化江南”遭受破壞，曲寫毫末，細致生動。張之洞寫信向王闿運索稿本欣賞。然而，此時已經(jīng)平定，大批士人對中興之業(yè)頗有希望和豪情，張之洞更是其中之一。篇末“九嶷窈窕湘波綠，高樓正臨湘水曲。女兒授學書滿床，小婦彈箏美如玉。盡添鴻寶付名山，會聽蒲輪動空谷”。雖多寫實，但的確對王闿運的名山事業(yè)寄予了充分的肯定和希望。王闿運詩學漢魏六朝，能得古詩之灑脫宛轉(zhuǎn)，然而往往缺乏真意深情，“古色斑斕真意少”[5]；行為放達而涉世深，“善談經(jīng)濟”而計迂闊，“能以逍遙通世法”(楊度語，見馬積高《湘綺樓詩文集序》)，張之洞對王氏才學文章好的一面加以肯定，對其不好的一面加以鑒戒。張之洞有《哀六朝》，約作于1880左右，批評“學六朝”的“文藝輕浮”“字體不正”，雖非針對王闿運而發(fā)，然而對王闿運有一定針砭的意義。同治十年北京會試后，王講學著書，頗有成就，主講尊經(jīng)書院、衡陽船山書院，培養(yǎng)了大批士子，如廖平、楊銳、劉光第、楊度等，與張之洞仍聲氣相通。張之洞在四川學政任上創(chuàng)立尊經(jīng)書院，仍以實學相倡，四川總督丁寶楨聘請王闿運為主講。張之洞離任后曾品題蜀才，曰四校官、五少年，“五少年”中就有綿竹楊銳，后成為維新變法的骨干分子；而廖平受學王氏，后被兩廣總督張之洞聘請為廣雅書院主講，與朱一新、康有為互相切磋，成為晚清變法維新思想學術(shù)的重要發(fā)源地。

1889年，張之洞調(diào)為湖廣總督，重回武昌，開始了他人生最重要的功業(yè)之路，雖然他把大量的精力用于修鐵路、煉鋼鐵、造槍炮、建紡織廠等實業(yè)上，但同時亦注重文化教育的建設(shè)，他深知各種實業(yè)還要落實到“人”上，事業(yè)與人才，是互為表里的整體，志在立足兩湖，造福一方，做時代的中流砥柱。他每以東晉陶侃自期，陶侃是從西晉到東晉過渡時期的關(guān)鍵人物，平定荊襄，開拓江南，屏蔽北寇，為東晉建國時期的大功臣，官封長沙郡公，任八州都督。然而《晉書》本傳篇末記有傳疑之言，云陶侃在武昌時夢生八翼扣天門，已開九重，剩一重而翼折(暗示要做皇帝)。張之洞《陶桓公祠》云：“江左諸軍望義旗，明公一下決安危。曾聞運甓憂勞語，可勝新亭泣淚時。虛譽回翔殊庾亮，替人辛苦覓愆期。南朝史傳多疑謗，百煉精金后世知?！薄墩率呷瞻l(fā)金陵久至牛渚》云：“牛渚春波淺漲時，武昌官柳應(yīng)成絲。東來溫嶠曾無效，西上陶桓抑可知。”《寒溪寺觀陶桓公手植桂》云：“一楚橫天下，古今陶胡兩。訪古愜幽遂，傷時轉(zhuǎn)慨慷。物存山自馨，人去吾安放?！薄墩龑W報序例》云：

江漢之間，南北館轂。二千年，常為志士才人游集之所，后漢劉表牧荊州，集宋忠、綦毋闿等撰寫五經(jīng)章句。晉咸和中，陶侃始開武昌為軍府。侃本傳云：武昌號為多士，可考者則殷浩、庾翼、王愆期、梅陶、劉安諸人也。唐咸通中，段成式、余知古、溫庭筠諸人會于漢上。諸人閑放不偶，以文章為樂，撰為《漢上題襟集》。本朝咸豐中葉，胡文忠公撫湖北。幕中多士……蒙等被服儒術(shù)，薄游江漢，同氣相求，不期而遇。寓公十七，邦彥十三，相與攬江山之信美，感王室之多艱。外患日慼，內(nèi)憂未弭。人倫漸斁，人類將絕。輒為之掐膺擥涕，腐心切齒。思惟昌明正學，庶有以救之?！糁^上擬東晉我朝江漢諸賢之忠義經(jīng)濟，其功效則未知敢知。以視季漢章句之儒、晚唐浮華之士，或少有殊異乎。

下有“題名”：“番禺梁鼎芬節(jié)庵、麻城吳兆熊星陔，嘉興沈曾植子培、天門周樹模少樸、麻城姚晉圻彥長、元和曹元弼叔珍、長洲王仁俊干臣、長沙胡元儀子威、侯官陳衍叔伊、丹徒陳慶年善余、獻縣紀巨維悔軒、嘉興朱克柔強甫?！苯詮堉茨桓匾宋锘蛄艑伲梢姰敃r江南人物薈萃之一斑。張之洞標舉“江漢之間”，具有明確的地域意識，宦跡從浙江、湖北、四川、兩廣再到武昌，每一站皆網(wǎng)絡(luò)兼培養(yǎng)一批人才，此時登高一呼，大有云集響應(yīng)之勢，幕府僚屬，多江南名士精英。

張之洞從調(diào)任湖廣總督至戊戌變法前后十多年間，招致大批人才，這些人有些是從兩廣任上帶至湖北的，有的是從所創(chuàng)辦的兩湖書院、尊經(jīng)書院、廣雅書院選拔招致的，有他特別聘請的，也有慕名而至的，“同氣相求，不期而遇”僅是大端。值得注意的是，近代文化名家特別是近代詩人，多曾參與張之洞的事業(yè)，在張之洞的引領(lǐng)下，展開自己人生的功業(yè)之路，同時展開文化文學活動。樊增祥《廣雅堂詩集跋》云：“公自光緒丙子冬由蜀返京，作詩甚少。自已卯至壬午，殫心國事，更無余力為詩。壬午出撫晉疆，明年移督兩廣。荏苒八年，吟事都廢。直至乙未自兩江還鄂，始一意為詩?！?(497)乙未”即1896年。自甲午戰(zhàn)后，張之洞的事業(yè)達到頂峰，也是江南才士聚集武昌之時。樊增祥在張之洞提學湖北時，已受到張的賞識和提拔，兼及為文為學的指導(dǎo)，居弟子列。此時在家鄉(xiāng)(湖北恩施)居母喪，張之洞延致府中。易順鼎(1858-1920)，湖南龍陽人，早年即以才氣著稱，曾問業(yè)于王闿運，后入廬山于三峽澗上筑“琴志樓”居之，張之洞招入幕府，任兩湖書院講席。鄭孝胥(1859-1938)，福建侯官人，早有文名，中舉后投李鴻章辦洋務(wù)，東渡日本任大阪領(lǐng)事，甲午戰(zhàn)爭起回國，分配到江蘇候補；張之洞署兩江總督時，延入幕府，隨之到鄂。梁鼎芬(1859-1919)，中法戰(zhàn)爭時，曾因彈劾李鴻章被降職、罷官，張之洞督兩廣時招至幕府，設(shè)廣雅書局，聘為首任院長，后隨張至鄂，長期參幕府事。沈曾植(1850-1922)，被張之洞聘為兩湖書院主講。陳衍(1856-1937)，初因詩名招致參幕府事。陳三立(1853-1937)，江西義寧人，湖南巡撫陳寶箴之子，時父子二人皆受張之洞的重視，在湖南大搞改革。期間張之洞曾聘請陳三立校閱經(jīng)心書院、兩湖書院的卷子，先施往拜，備極禮數(shù)。這些人不但皆飽學之士，而且是近代著名詩人。公事之余，多有酬唱之作。

張之洞又有《金陵游覽詩》、《金陵雜詩》四十余首，多記游詠物酬唱之作，自序云：“余兩假江節(jié)，不暇游觀，甲辰春奉命來與江督議事，公事無多，又不能速去，日日出游以謝客?！睆堅鴥纱螘菏饍山偠?，一次為甲午戰(zhàn)爭起，江督劉坤一奉命北上，調(diào)張來督兩江一年有余；第二次是劉坤一去世，事發(fā)突然，又調(diào)張來暫理數(shù)月；另外，因各種實業(yè)建設(shè)需要共同協(xié)商，兩湖、兩江多互通聲氣，儼然為一整體，而張之洞乃這個整體中的靈魂人物。

三、張之洞之“江南”精神

綜觀張之洞的一生，基于江南，立于江南，成于江南。他景仰東晉陶侃、晚清的胡林翼，大體上重視的是他們“經(jīng)濟”功業(yè)，挽救局勢，轉(zhuǎn)危為安。通過他的不懈努力，也確實在“經(jīng)濟”方面成就很大，成就了江南的實業(yè)，強化了江南地區(qū)的實力，促進了江南地區(qū)的發(fā)達。然而，他畢竟是一個文化人，更成就了文化意義上的“江南”。

(一)廣包容，成就“大江南”。江南地區(qū)人物稱盛，張之洞以重視人才著稱，“江南”的意義的重要一層是人才的江南。晚清曾國藩、胡林翼、李鴻章等號稱得人，然而曾國藩建立湘軍，多用湘人；李鴻章建立淮軍，多用淮人，且二人帳下多是太過于“實用”的武將、政客、實業(yè)家，文化思想上的成就多未展開；胡林翼地位低及影響略??；袁世凱聚眾人多不以誠，缺少文化上的凝聚力。張之洞宦跡遍布江南各地，從湖北到四川，從兩廣到兩湖，從浙江到兩江，甚至北方的河北、河南，山東、山西、陜西，所至各地，皆能發(fā)現(xiàn)真人才，聚集真朋友。所以督湖廣時能招致大量的人才。當然，這些人乃以南方人居絕對多數(shù)，聚集起來最廣泛意義上的“江南”。即使有鄂人以“本省”、“外省”為言，張之洞每大力去其町畦之見。2(461)即使對思想學術(shù)與自己不一致者，亦盡力推重，顯出極大的包容力量。比如康有為，其《春秋》公羊?qū)W、孔子改制之說，張頗不以為然。雖力勸康有為勿言此學，但還是贊助康有為開強學會，后遂有“湖南新政”之端緒，容納大量堅持維新思想的人。另如章太炎，戊戌變法前已有主張革命之說，張之洞還是把他請到武昌，準備讓他主持《正學報》。后來雖由于章的堅持與肆言無忌，恐不能見容，逃去，事不果，但仍然可以見出張的包容之心?？涤袨榕c章太炎，是戊戌變法前后的活躍人物，康是維新派的首領(lǐng)，章太炎是國粹派的代表人物之一，如果加上張之洞所代表的“中體西用”派，此三派乃晚清三大思潮。后人每多注意三派之異，似為平流競進，特別是后來隨著時局的發(fā)展，革命終于成功；維新派失敗，清朝被推翻，更加輕視張之洞當時的重要作用。

(二)善切磋，成就“多彩的江南”。張之洞善得人，亦善與人切磋。他思想廣大，并不存由清朝學術(shù)而來的種種門戶之見，特別是在詩學批評方面，以“清切”論詩，力求清正與廣易親切相結(jié)合，同時也是矯正近代詩歌創(chuàng)作中的極端，具有重要的切磋交流追求至境的意義。陳衍《石遺室詩話》云：

廣雅相國見詩體稍近僻澀者，則歸諸西江派，實不十分當意者也。蘇堪序伯嚴詩，言“往有巨公，與余談詩，務(wù)以清切為主。于當時詩流，每有張茂先我所不解之喻”。巨公，廣雅也。其于伯嚴、子培及門人袁爽秋(昶)，皆在所不解之列?！赎柌毁H雙井，而斥江西為魔派，實則江西派豈能外雙井？雙井豈能高過子美、雄過子美，而為是言。廣雅少工應(yīng)試之作，長治官文書，最長于奏疏，旁皇周匝，無一罅隙，而時參活著。故一切文字，力求典雅，而不尚高古奇崛。典故切，雅故清。[6]

此節(jié)流傳甚廣，然而似多有誤解。這里記述了張之洞批評近代偏于宗宋的一系列詩人，陳三立、沈曾植、鄭孝胥、袁昶，加上陳衍本人，他們皆是張之洞倚重的重要人物。首先，張之洞將黃庭堅的整體成就與江西詩派的負面影響分開，當然是別具只眼的；陳衍認為批評江西詩派就是否定黃庭堅，肯定黃庭堅就不能批評江西詩派，其實這正是張之洞所批評的門戶之見。張之洞對以上陳三立等一系列詩人皆是極為推重的，陳衍來武昌入張之洞幕府，正是張在友人扇子上看到陳衍的詩，“至為激賞”6(157)。張之洞推薦門人袁昶至清廷任職，聯(lián)絡(luò)北京與江南，期望極大，但清庭卻因袁諫阻借重義和團圍攻外國使館對外宣戰(zhàn)而處死了他，張之洞痛惜不已，有詩《過蕪湖吊袁漚簃》：“江西魔派不堪吟，北宋清奇是雅音。雙井半山君一手，傷哉斜日廣陵琴。”認為袁能將王安石與黃庭堅熔而為一，評價極高。蓋黃庭堅有清奇的一面，也有從“奇”趨向崛強的一面，若“奇”不以清正為基，勢必趨向形貌上的“槎牙”、“荊棘”。其次，將張之洞所主張的清切理解為“典雅”，進而理解為“旁皇周匝，無一罅隙、時參活著”，不能盡清切之義，對張之洞的良苦用心似未領(lǐng)會?！扒濉敝赶颉把耪保氂蓮V大而至于雅正得到“清澈”之美；“切”指向“切當”，須由淵博而至于恰當?shù)玫健坝H切”之感。鄭孝胥和樊山詩云：“嘗序伯嚴詩，持論辟清切。自嫌誤后生，流浪或失實。君詩妙易解，經(jīng)史氣四溢。詩中見其人，風趣乃雋絕。淺語莫非深，天壤在毫末。何須填難字，苦作酸生活？會心可忘言，即此意已達?！?(P135-136)則是對自己“辟清切”的反思，鄭序陳三立詩在1909年，此和樊山詩約作于1915年，當年為推重陳三立詩，對于張之洞的清切之論在強調(diào)“甚正”的同時，引伸而辟之，認為“詩之為道殆有未能以清切限之者”。此時讀張之洞所推重的樊增祥詩，覺得自己“辟清切”的觀點可能有粗率之處，可能對后生造成不良的影響。這是比較切實的反思。

與以上陳三立偏重宋詩一路詩人不同的是另外一路近代詩人，大約偏重于學習唐以前的詩，特別是對于漢魏六朝古詩，情有獨鐘；在人格上，也是偏于自由灑脫的一路。此一系以王闿運、樊增祥、易順鼎為代表，他們皆兩湖人，而以上陳三立一系列詩人基本上是江浙閩贛東南一帶的人士。張之洞所論“清切”，不但對于宗宋詩人的弊端具有針砭的意義，對于宗唐前詩人亦有指導(dǎo)的意義。只不過張?zhí)岢龃苏摃r應(yīng)在戊戌變法前后，當時身邊主要是宗宋詩人群，游觀酬唱品評之間更有當下的針對性。樊增祥、易順鼎皆是張的門人，樊增祥長期在陜西任職，不在武昌；易順鼎居留廬山、武昌時間較長，曾與陳三立諸人作廬山之游，多有酬唱之作，并請張之洞品評。但張之洞對易順鼎等門人之作多是正面的引導(dǎo)與鼓勵。易順鼎贈張之洞“殘?zhí)帯?，張有《題殘?zhí)帯吩疲骸敖楦嵖?，子瞻書豪縱。穆穆司馬公，落墨必謹重。邪異賢亦殊，朝局成一閧?！咨钥犊?，如石充僧供。坳墨謹洗滌，廉棱戒磨礱。作我方正友，泚筆豈敢弄?！币醉樁Υ_實不乏顛狂與豪縱，此風在其詩中也時有表現(xiàn)，張之洞以“謹重”“方正”教之，意味深長?！哆^蕪湖贈袁兵備昶》：“為政有道道有根，佳人讀書袁使君。九流擩嚌仍擺落，收拾并入不二門?！钡莱鲎x書為學，也包括為政為文，由博返約，層層刊落，最后歸于一心尊的不二法門。所以，雅切之說，廣易之論，并不是張之洞特別指責他倚重的一批宗宋詩人，而是他在切磋中聯(lián)絡(luò)眾多才士的一條主線，是他詩學思想的概括。在切磋琢磨中互相借鑒，形成包容多樣的共同體。從這個意義上來說，他要成就的是一個“多彩的江南”。

(三)守正馭奇，成就“有力的江南”。張之洞教士，行、學、文三者并舉，《輶軒語》即有“語行第一”、“語學第二”、“語文第三”等三篇。“語行”不從高深的德性來講，只從日常生活的為人處世來講；“語文”雖從科舉考試的要求來講，頗能由淺入深?！罢Z學”則深入系統(tǒng)。觀張之洞門下之士，多學養(yǎng)深湛、詩文俊偉，既不是僅能紙上談兵的浮華之徒，也不是僅能做事的粗重少文的人，可知張造士的功夫重在“學”，同時也兼顧“文”。

張之洞早年既受韓超、胡林翼的熏陶，“差幸心源早得師”(前引)；后任職兩湖，便以近代湖湘之學為基礎(chǔ)，展開興學育才的事業(yè)。近代湖湘之學的代表人物是曾國藩與胡林翼，由于面對太平天運動的亂局和考據(jù)之學饾饤無用，因此力倡“經(jīng)濟之學”——實學，培養(yǎng)有用的人才。然而，由于時局的限制和對實用人才的偏狹理解，曾、胡較多地注重軍事人才和實業(yè)人才，且人數(shù)有限，尤其在文化教育方面不夠重視，總之，太過于實用。張之洞能夠守正馭奇，重文學，刊落浮華，拒絕僵固。比如王闿運，是湖南著名的才學之士，幾次進入曾國藩幕府，皆沒有獲得曾的重用；幾次到北京應(yīng)試，也沒有得到清廷的任用。張之洞對王闿運略顯浮華的才學當然是清楚的，但是能夠包容。王晚年立志講學著作，主講湘潭書院二十余年，育才無數(shù)，樊增祥、易順鼎、袁昶等多受到王的影響，張之洞收至自己門下，頗為倚重。張之洞所到之處必興辦學校教育，湖北的經(jīng)心書院、江漢書院、兩湖書院；四川尊經(jīng)書院、廣西廣雅書院、江陵書院等，皆有較大的影響，培養(yǎng)了大批人才，產(chǎn)生的集合力量是巨大的。特別是戊戌變法前后，張之洞一方面盡量拒絕清廷分配下來的候補官僚，一方面大力向外推薦江南人士，大力任用江南人士，使江南充滿活力。

張之洞標舉“正學”，著《勸學篇》，系統(tǒng)地提出“中體西用”之說，雖然主要目標在于絕康梁、息內(nèi)亂，但同時也反對“以陋為古，以迂為賢”的僵固思想，所提出“正人心”、“開風氣”兩端，乃是他守正馭奇思想系統(tǒng)的兩翼，大方向?qū)⑹咳司褚蛘?、大、通、活，實現(xiàn)湖湘文化精神之轉(zhuǎn)型，從這個意義上來說，他要成就的是“有力的江南”。

總之，張之洞一生成就集于“江南”，給近代江南文化打上了深深的烙印。雖然理想不盡實現(xiàn)，成敗得失之處多可討論，但意義重大，影響深遠。柳詒徵《張文襄祠》詩云：“南皮草屋自荒涼，丞相祠堂壯武昌。豈獨雄風被江漢？直將儒術(shù)殿炎黃。六洲蒿目天方醉，十載傷心海有桑。獨上層樓詢奧略，晴川鼙鼓接三湘?！?《學衡》1924年第25期)在近代詩學中，張之洞的地位和作用極為重要。在他的組織下，形成了江南詩人群的活動中心。他基于近代湖湘文化，激發(fā)詩人的現(xiàn)實精神和扎實精神，兼顧唐前詩的意氣風發(fā)和宋詩的博雅凝煉，彰顯中國詩學傳統(tǒng)的大體與整體。他一生創(chuàng)作詩歌量雖不很多，但詩中有人，氣骨雙勝，熔唐宋詩學精神于一爐，自有其他詩人所不及之處。他堅持以“清切”論詩，切磋對治，補弊救偏，促進了不同宗趣的詩人間相互借鑒吸收，健康發(fā)展。對于張之洞在近代詩人中的身份地位，實難以宗派限之，他是晚清“江南詩人群”當之無愧的領(lǐng)袖。

[1] 本文引張之洞作品皆據(jù)《張之洞全集》[M].武漢：武漢出版社,2008.

[2]陳引馳,劉師培.南北文學不同論.劉師培中古文學論集[C].北京：中國社會科學出版社,1997.261.

[3]吳劍杰.張之洞年譜長編[M].上海:上海交通大學出版社,2009.33.

[4]錢基博.現(xiàn)代中國文學史[M].武漢：華中師范大學出版社,2011.178.

[5]王闿運.湘綺樓詩文集[M].長沙：岳麓書社，1996.1395-1396.

[6]柳亞子.論詩六絕句[A].王闿運.湘綺樓詩文集[C].長沙：岳麓書社，1996.14.

[7]張寅彭主編.民國詩話叢編第一冊[M].上海：上海書店,2002.156.

(責任編輯：胡光波)

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2096-3130(2017)06-0010-07

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.06.003

國家社會科學基金項目“近代文化保守主義學術(shù)系統(tǒng)與中國文論建設(shè)研究”(15BZW118)階段性成果

2017—10—11

王守雪，河南滑縣人，文學博士，湖北師范大學文學院教授。