楊先保，范晨巖

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

早期馬克思主義在中國(guó)迅速傳播的心理與傳統(tǒng)文化因素分析

楊先保，范晨巖

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，一批先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并接納了馬克思主義，并使之在中國(guó)快速?gòu)V泛傳播，成為武裝中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要思想武器。文章通過(guò)對(duì)“五四”時(shí)期群眾心理以及馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間相通性的分析，論證了馬克思主義在近代中國(guó)的傳播是必然與偶然的結(jié)合，為馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化提供借鑒。

馬克思主義；傳統(tǒng)文化；相通性

十月革命的炮響，讓迷茫中尋找國(guó)家和民族出路的仁人志士將目光轉(zhuǎn)向已在歐洲誕生了數(shù)十年之久的馬克思主義。以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)學(xué)者將馬克思主義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀等在中國(guó)廣泛傳播，并于1921年促成中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

馬克思主義的快速普及，除了馬克思主義自身對(duì)社會(huì)發(fā)展歷史的科學(xué)闡釋?zhuān)苍谟谄錆M(mǎn)足了中國(guó)民眾當(dāng)時(shí)的心態(tài)及馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種“巧合式”的相通性上。筆者認(rèn)為，這是馬克思主義早期在中國(guó)得以傳播的魅力所在。

一、馬克思主義與“五四”時(shí)期國(guó)民心態(tài)

馬克思主義對(duì)西方既有秩序的批判迎合了近代以來(lái)中國(guó)民族矛盾積壓產(chǎn)生的憤懣之情。

1919年1月在法國(guó)召開(kāi)的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)，中國(guó)向大會(huì)提出廢除外國(guó)在中國(guó)劃分的勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在華駐軍及警察等正當(dāng)要求遭會(huì)議拒絕。爾后在討論德國(guó)在華權(quán)益及殖民地歸還問(wèn)題時(shí)，日本代表要求接管德國(guó)在山東權(quán)益的無(wú)理要求竟得到主導(dǎo)和會(huì)的西方諸國(guó)的支持。消息傳回國(guó)內(nèi)，引發(fā)了全國(guó)各界的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府的曖昧態(tài)度，更加激起了群眾的憤怒。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)積聚在中國(guó)人民胸腔的義憤終于在民族主義的催化下于1919年5月4日洶涌而出，點(diǎn)燃了趙家樓的大火。除了對(duì)列強(qiáng)罔顧中國(guó)權(quán)益的憤慨，中國(guó)社會(huì)各界也對(duì)列強(qiáng)背信棄義的行為感到失望。由于巴黎和會(huì)打破了人們對(duì)于帝國(guó)主義列強(qiáng)的幻想，更由于俄國(guó)十月革命的影響漸次擴(kuò)大，“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)后中國(guó)思想界出現(xiàn)一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是有相當(dāng)一部分人在否定封建主義的同時(shí)，也開(kāi)始懷疑以至于放棄資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，轉(zhuǎn)而向往社會(huì)主義，認(rèn)為“社會(huì)主義是現(xiàn)時(shí)和將來(lái)的人類(lèi)共同的思想”。[1](P44)其中，馬克思主義因其對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的科學(xué)且犀利的批判被李大釗等學(xué)者最終接納，并大力宣傳與普及。同時(shí)，馬克思主義本身對(duì)西方資本主義舊秩序的激進(jìn)態(tài)度也為它在中國(guó)的傳播尤其是在民間的知曉增加了推動(dòng)力。因此，當(dāng)馬克思主義以一種與西方為敵的“救世主”形象出現(xiàn)后，中國(guó)人從它那里不僅看到了建立新世界的曙光，亦得到了抒發(fā)心中憤恨的暢快。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)人格塑造

馬克思主義的傳播與被接納，離不開(kāi)它對(duì)道德人格的塑造，契合了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)“君子”型人格的追崇之情。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各學(xué)派都表達(dá)過(guò)對(duì)君子賢人的崇敬之情，以儒家為甚。儒家對(duì)“君子”的定義是：君子應(yīng)秉持溫、良、恭、儉、讓的性格，恪守禮義之道，宣揚(yáng)仁德以改造自我和世界。如孔子言：君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫(遜)以出之，信以成之。君子哉！[2](P15)可見(jiàn)，儒學(xué)將“君子”賦予了深刻的道德內(nèi)涵。歷經(jīng)千年發(fā)展，各代儒家學(xué)者對(duì)于“君子”的道德內(nèi)涵不斷發(fā)展和完善。雖然晚清時(shí)期儒學(xué)遭受到來(lái)自西學(xué)等方面的強(qiáng)大沖擊，但儒家所提倡的“君子”型人格并未遭到毀滅，而“君子”本身所彰顯的道德性的個(gè)人與社會(huì)亦未被全盤(pán)否定與消滅。

中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)在于以“求善”為目標(biāo)的道德本位主義，即側(cè)重于道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和批判，其社會(huì)思想為“和諧”的道德社會(huì)?，F(xiàn)代資本主義文明面臨的深刻危機(jī)和價(jià)值取向的急速轉(zhuǎn)換，使馬克思主義與儒學(xué)道德本位主義價(jià)值觀在特殊的歷史際遇中產(chǎn)生了某種相容狀態(tài)。[3](P16)兩者間的相容，我們可以從革命時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人那里感受到。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中就要求廣大共產(chǎn)黨員：“我們要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵4](P660)毛澤東同志向廣大黨員干部提倡的克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)的白求恩精神與儒學(xué)重利輕義、守仁弘道的精神不約而同。

從馬克思的著作中我們感受到馬克思和恩格斯對(duì)道德的重視。馬克思主義堅(jiān)持唯物史觀，認(rèn)為階級(jí)與國(guó)家作為歷史的產(chǎn)物，必將隨人類(lèi)生產(chǎn)力水平的提高在社會(huì)物質(zhì)文明極大豐富后消滅。正如《共產(chǎn)黨宣言》中展望的那樣：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[5](P50)馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)后，“勞動(dòng)成了人生活的第一需要，沒(méi)有了任何強(qiáng)制；由此帶來(lái)的是人們思想觀念和道德水平的更新與提高，人們將從中培養(yǎng)和形成一種新的社會(huì)生活所不可缺少的規(guī)范，從而具有全面管理社會(huì)的能力”。[6](P128)在國(guó)家和政治制度瓦解后，道德成為維持社會(huì)秩序的重要方式，道德的地位和作用將更加突出。因此，王滬寧認(rèn)為，全力進(jìn)行思想和文化方面的精神文明建設(shè)是為國(guó)家消亡即共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供條件。[6](P130)

三、馬克思主義與傳統(tǒng)文化的濟(jì)世情懷

馬克思主義中散發(fā)的憂(yōu)世憫人之情懷吻合了傳統(tǒng)文化中“明道救世”的濟(jì)世之情。

無(wú)論是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，抑或西漢董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終包含有一種以愛(ài)國(guó)主義、民本主義為特征的救世、濟(jì)世情懷，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。[7](P304)這種樸素的愛(ài)國(guó)主義和民本主義與濟(jì)世情懷，隨儒學(xué)后來(lái)壓倒式的發(fā)展得到了更加廣泛地宣揚(yáng)和發(fā)展。宋代大儒朱熹在《四書(shū)章句集注》中有：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的觀點(diǎn)補(bǔ)充道：明明德于天下者，使天下之人皆有以明其德也?！盵8](P3)這說(shuō)明儒家認(rèn)為個(gè)人在修身的同時(shí)還要兼顧他人的道德修行，做到自己與他人、個(gè)人與社會(huì)共同進(jìn)步與發(fā)展，也正是這種個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一方可達(dá)到儒家所推崇的“和諧”。

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)主張積極入世，倡導(dǎo)“兼善天下”的進(jìn)取精神。馬克思一生追求人類(lèi)解放的崇高理想和百折不撓的獻(xiàn)身精神，贏得了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的崇敬和仰慕。[3](P17)馬克思與恩格斯時(shí)代的歐洲，伴隨工業(yè)革命的開(kāi)展，資本主義飛速發(fā)展。但與資產(chǎn)階級(jí)富庶、逍遙的生活相比，大量依靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的工人卻掙扎在貧困與饑餓的邊緣。馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中一針見(jiàn)血地指出：擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。[5](P34)正是目睹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭遇的太多不幸，馬克思、恩格斯以筆作刀，開(kāi)始解剖資本主義制度，針砭資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的罪惡，鞭撻資本主義制度的虛假性和欺騙性。拯救廣大工人和窮人成了兩個(gè)人一生奮斗的目標(biāo)。這讓馬克思主義從誕生之日起就天然地帶有一種悲天憫人、救民于水火的情懷。正如列寧評(píng)價(jià)的那樣：“馬克思恰恰是把他一生很大一部分時(shí)間、很大一部分著作和很大一部分科學(xué)研究用來(lái)嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志，嘲笑把這一切描繪得淋漓盡致的各種邊沁分子，用來(lái)證明這些詞句掩蓋著被用來(lái)壓迫勞動(dòng)群眾的商品所有者的自由、資本的自由。”[9](P810)

回顧“五四”時(shí)期的中國(guó)，人民群眾受封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫，不僅衣難蔽體，食難果腹，而且還可能面對(duì)軍閥混戰(zhàn)帶來(lái)的生死之虞。這與馬克思、恩格斯生活的歐洲何其相似！而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華兒女尋道圖強(qiáng)、濟(jì)世救民的責(zé)任感與使命感跟馬克思、恩格斯解放全人類(lèi)的理想一拍即合，讓馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相容相生。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想追求

馬克思主義對(duì)美好社會(huì)的愿景契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大同社會(huì)的向往之情。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格、明道濟(jì)世，構(gòu)建一個(gè)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。近代以來(lái)，中國(guó)面臨國(guó)破家亡，一大批知識(shí)分子在痛感悲涼的同時(shí)化悲痛為力量，開(kāi)始設(shè)計(jì)國(guó)家與民族未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖，儒家的大同社會(huì)便在其列。早在馬克思主義傳入中國(guó)前，康有為就在《大同書(shū)》中寫(xiě)道：大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無(wú)以加此矣。[10](P8)可見(jiàn)，儒學(xué)雖在近代化運(yùn)動(dòng)中飽受詬病和責(zé)難，但其所向往的理想社會(huì)——大同，仍有很強(qiáng)的吸引力，這種吸引力并沒(méi)有因儒學(xué)的失勢(shì)而消解，反而在那個(gè)兵荒馬亂、風(fēng)雨飄搖的年代倍加令人企盼和渴望。

在馬克思主義傳入中國(guó)后，隨著早期馬克思主義者對(duì)它的解釋與普及，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的宏偉目標(biāo)開(kāi)始展現(xiàn)在國(guó)人面前。馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義方法，科學(xué)地預(yù)測(cè)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，那就是人類(lèi)社會(huì)必將步入物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)?！吧a(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵11](P759)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，除了因人身依附關(guān)系消失后人獲得了自身的解放，成為真正自由的人，還因社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，人們可以各取所需、按需分配。

馬克思主義的共產(chǎn)主義目標(biāo)與傳統(tǒng)儒家推崇的“大同”社會(huì)理想雖然在實(shí)現(xiàn)的方法上迥然不同，但在對(duì)待美好社會(huì)和幸福生活的感情和態(tài)度上是相近、共通的，引起了中國(guó)知識(shí)分子與群眾的共鳴，既擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響，推動(dòng)了馬克思主義傳播，更激勵(lì)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者認(rèn)知、認(rèn)同馬克思主義，自覺(jué)成為馬克思主義者，為中華民族擺脫列強(qiáng)欺侮、軍閥凌霸、官僚荼毒而不懈奮斗！

毋庸置疑，“自由的價(jià)值與對(duì)文明的看法相統(tǒng)一”，[12](P40)馬克思主義近代在中國(guó)的傳播是一種必然性與偶然性的結(jié)合。它是一門(mén)科學(xué)，預(yù)示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在20世紀(jì)初期的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩中，馬克思主義指引了我們黨和人民革命的方式、方法和方向。因此，人民接受馬克思主義的指導(dǎo)，自覺(jué)站在中國(guó)共產(chǎn)黨的一側(cè)是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的必然選擇。但不應(yīng)否認(rèn)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“偶然的”相通性，為其推廣與普及提供了有益的幫助。

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨歷史：第1卷[M].北京:中央黨史出版社，2011.

[2]論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]都培炎.五四時(shí)期馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的再認(rèn)識(shí)[J].黨史研究與教學(xué)，2009，(3).

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

[6]王滬寧.政治的邏輯[M].上海：上海人民出版社，2004.

[7]楊伯峻.孟子譯注(下冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[8]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[9]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]康有為.大同書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[11]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]胡雪萍.人類(lèi)歷史與自由秩序——哈耶克政治哲學(xué)思想研究[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008，(5).

責(zé)任編輯：李新紅

Psychological and Traditional Culture Factors for the Rapid Spread of Marxism in China

YANG Xian-bao，F(xiàn)AN Chen-yan

(Wuhan University of Technology，Wuhan 430063，China)

After the May 4thMovement(1919)， a large number of advanced intellectuals learned and accepted Marxism. They spread Marxism rapidly in China and made it the key theoretical weapon for Chinese proletarians. By analyzing mass psychology and the relation between Marxism and Chinese traditional culture，it is proved that the popularity of Marxism in China is both necessary and incidental. This study aims to provide reference for the study on localization of Marxism.

Marxism；traditional culture；common characteristics

2016-10-26

楊先保(1968-)，男，湖北京山人，副教授，博士，主要從事現(xiàn)代政府研究； 范晨巖(1990-)，男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事政治學(xué)理論研究。

1004—5856(2017)04—0005—03

A811；D61

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.002