錢(qián)中麗

(華南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院， 廣東 廣州 510631)

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伊甸園神話(huà)的構(gòu)建與隕落
——論基督教與美國(guó)文學(xué)的關(guān)系

錢(qián)中麗

(華南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院， 廣東 廣州 510631)

基督教對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。從早期殖民地時(shí)期文學(xué)中的清教思想到現(xiàn)代主義文學(xué)中的“上帝死了”，再到當(dāng)代文學(xué)中多元化與全球化的傾向，基督教在不同時(shí)期以不同的方式深刻地影響著美國(guó)文學(xué)。從總體來(lái)看，美國(guó)文學(xué)是建筑在《圣經(jīng)》伊甸園神話(huà)基礎(chǔ)上的文學(xué)。

基督教；伊甸園神話(huà)；美國(guó)文學(xué)；精神內(nèi)涵

基督教是西方重要的宗教，它滲透到西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史、習(xí)俗、道德以及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)西方文學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)。相較于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歐洲文學(xué)，美國(guó)文學(xué)雖然歷史不長(zhǎng)，但同歐洲文學(xué)一樣，與基督教和《圣經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正如一位西方學(xué)者所說(shuō)：“從一開(kāi)始美國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言就同《圣經(jīng)》密切相關(guān)。缺乏對(duì)這一基礎(chǔ)文本的了解，就很難讀懂后來(lái)幾代美國(guó)經(jīng)典作家，甚至也理解不了艾米莉·狄更生這樣一些自稱(chēng)不遵守摩西律法的作家?！雹賉美]謝大衛(wèi):《〈圣經(jīng)〉與美國(guó)神話(huà)》，《基督教文化學(xué)刊》2001年第5輯，第121頁(yè)。

早期的美國(guó)文學(xué)深受英國(guó)文學(xué)影響，與后者有著無(wú)法割裂的繼承關(guān)系。同時(shí)美國(guó)的宗教背景也與歐洲大陸的宗教改革密切相關(guān)，其早期的基督教思想與歐洲的新教思想息息相關(guān)。梁工認(rèn)為：“在大西洋彼岸，美國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)干脆就是英格蘭清教徒漂洋過(guò)海帶過(guò)去的?！雹诹汗ぃ骸痘浇涛膶W(xué)》，北京：宗教文化出版社，2001年，第5頁(yè)。在歐洲宗教改革和宗教斗爭(zhēng)的背景下，1620年，一群激進(jìn)的英國(guó)清教徒乘坐“五月花”船來(lái)到了北美，在普利茅斯登陸，他們自認(rèn)為是上帝的選民，新大陸是上帝給予他們的應(yīng)許之地，是他們的新迦南。這些清教徒懷著堅(jiān)定的宗教信仰，經(jīng)歷了艱難漫長(zhǎng)旅程的考驗(yàn)，從歐洲來(lái)到美國(guó)新大陸，經(jīng)歷了艱辛的新大陸荒野生活，其理想就是在這里建立一個(gè)純粹的教會(huì)，追求純粹的信仰，構(gòu)建他們心中的伊甸園。在這種背景下，殖民地時(shí)期的美國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是教會(huì)統(tǒng)治下的社會(huì)。因此美國(guó)文學(xué)深受這種社會(huì)背景的影響，常耀信指出：“從總體看，美國(guó)文學(xué)——至少是白人的美國(guó)文學(xué)——是建筑在《圣經(jīng)》伊甸園神話(huà)基礎(chǔ)上的文學(xué)，在很大程度上，它是表達(dá)美國(guó)清教主義遺產(chǎn)——虔誠(chéng)理想主義的一種文學(xué)形式?！雹鄢Ｒ牛骸睹绹?guó)文學(xué)教程》(中文版)，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2005年，第4-5頁(yè)。其早期的文學(xué)是宣揚(yáng)清教思想的清教文學(xué)，17世紀(jì)和18世紀(jì)時(shí)期的殖民地文學(xué)以及啟蒙時(shí)期與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)并未脫離宗教的附庸而獨(dú)立存在。

一

美國(guó)殖民地時(shí)期的文學(xué)*本文所涉及的美國(guó)文學(xué)的6個(gè)時(shí)期以該書(shū)序言為依據(jù)。1.殖民地時(shí)期(約1607-1765)；2.啟蒙時(shí)期與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1765-18世紀(jì)末)；3.浪漫主義時(shí)期(1800-1865)；4.現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期(1865-1918)；5.現(xiàn)代主義時(shí)期(1918-1945)；6.當(dāng)代文學(xué)(1945-)。參見(jiàn)陶潔：《序言》，陶潔主編：《美國(guó)文學(xué)選讀》，北京：高等教育出版社，2005年，第1-17頁(yè)。與清教徒的現(xiàn)實(shí)生活和宗教理想息息相關(guān)，清教主義是殖民地時(shí)期美國(guó)文學(xué)的核心。清教徒希望在美國(guó)新大陸建立一個(gè)與他們信仰相吻合的伊甸園，所以，在17世紀(jì)的美洲，《圣經(jīng)》成為一批又一批移民的必讀本，其地位之重要，遠(yuǎn)非其它書(shū)籍可比。殖民地時(shí)期的作家大都不是專(zhuān)職作家，他們基本上是地位顯赫的清教教士或殖民地的總督等，如被譽(yù)為美國(guó)第一位作家的約翰·史密斯曾擔(dān)任過(guò)弗吉尼亞殖民地的總督，威廉·布雷德福曾擔(dān)任第一任普利茅斯的總督，約翰·溫思羅普曾擔(dān)任波士頓的總督。殖民地時(shí)期著名女詩(shī)人安妮·布雷德斯珠特本人雖是一個(gè)家庭主婦，但她的父親和丈夫都是麻塞諸塞的總督。神學(xué)和地方史是這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)的兩個(gè)重要關(guān)鍵詞，這一點(diǎn)可以從他們的著作名稱(chēng)中看出來(lái)，如約翰·史密斯著有《關(guān)于弗吉尼亞的真實(shí)敘述》、《新英格蘭概述》；威廉·布雷德福著有《普利茅斯種植園歷史》；約翰·溫思羅普著有《新英格蘭歷史》；約翰·科頓著有布道集《生命之路》、《恩典之約論》；科頓·馬瑟著有《基督教在北美的輝煌》；喬納森·愛(ài)德華茲著有《關(guān)于上帝使人改宗的奇異業(yè)績(jī)》、《新英格蘭宗教復(fù)興的現(xiàn)狀感想》。這一時(shí)期最偉大的詩(shī)人愛(ài)德華·泰勒，其著名的《基督教史》、《上帝的決心》、《受領(lǐng)圣餐的自省錄》等無(wú)不體現(xiàn)著基督教思想，深受基督教的影響。

如果說(shuō)神學(xué)和地方史是殖民地時(shí)期美國(guó)文學(xué)的兩個(gè)重要關(guān)鍵詞，那么神學(xué)和政治則是啟蒙時(shí)期與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)文學(xué)的兩個(gè)重要關(guān)鍵詞，基督教對(duì)啟蒙時(shí)期與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)文學(xué)仍起著主導(dǎo)和支配的作用。而政治這個(gè)關(guān)鍵詞從這一時(shí)期著名作家的著作名稱(chēng)中可以看出來(lái)，如托馬斯·杰弗遜的《獨(dú)立宣言》、《英屬美洲權(quán)力概述》；托馬斯·潘恩的《美國(guó)危機(jī)》、《人的權(quán)力》；亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜和約翰·杰伊三人的《論聯(lián)邦》等等。這一時(shí)期，為了爭(zhēng)取殖民地的獨(dú)立和權(quán)力，殖民地文學(xué)開(kāi)始關(guān)注于革命、新政府的建立、政府的形式與性質(zhì)等問(wèn)題。如托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中提出了獨(dú)立的口號(hào)，在《美國(guó)危機(jī)》中激勵(lì)殖民地人民為自由而戰(zhàn)；菲利普·弗瑞諾寫(xiě)下了如《政治禱文》和《英國(guó)囚船》之類(lèi)的充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義和戰(zhàn)斗精神的詩(shī)篇，被同時(shí)代的人稱(chēng)為“革命詩(shī)人”。

由于啟蒙運(yùn)動(dòng)在美洲殖民地的影響和熏陶，“這個(gè)主要以加爾文主義為精神支柱的社會(huì)逐漸開(kāi)始反對(duì)神秘主義，而將符合理智的實(shí)在性作為其道德的基礎(chǔ)”*[美]羅德·霍頓、赫伯特·愛(ài)德華茲：《美國(guó)文學(xué)思想背景》，房煒、孟昭慶譯，北京：人民文學(xué)出版社,1991年,第67頁(yè)。。這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)非常具有地域色彩，作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的拓荒因素。從歐洲來(lái)到美國(guó)新大陸的新移民追求自己的宗教理想，在經(jīng)歷了新大陸荒野的生活后，變得現(xiàn)實(shí)和務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)利和自助的必要性。一位西方評(píng)論家這樣評(píng)論美國(guó)清教徒：“他是一個(gè)空想家但從不會(huì)忘記二加二等于四；他是一個(gè)耶和華的戰(zhàn)士但在交易中從不會(huì)是失敗的一方；……他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者。他來(lái)到新英格蘭去創(chuàng)建一個(gè)完美的社會(huì)和選民的王國(guó)但從不期待它會(huì)完美無(wú)缺，他們盡量將它建造得更好，但是他們知道在上帝面前他們也是墮落的人，是最優(yōu)秀的墮落的人；他的信條是上帝啟示的話(huà)語(yǔ)而他的生活是調(diào)整的規(guī)則；他的信念高高在上而他的行為以便利為準(zhǔn)則，他是一個(gè)教義至上主義者，又是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者?！?Miller, Perry. “The Puritan Way of Life”，Waller, George M.，eds. Puritanism in Early America， Boston: D.C. Heath and Company, 1950，p.9.在這里，加爾文主義強(qiáng)調(diào)命定論，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的墮落、貪婪和上帝的全能以及所有人都因?yàn)閬啴?dāng)?shù)膲櫬涮幱跓o(wú)望的境地，而上帝是萬(wàn)善之淵，他主動(dòng)拯救其中一部分人是一種無(wú)條件的遴選，有些人命中注定將獲得永生，有些人命中注定會(huì)永遠(yuǎn)受罰。專(zhuān)制與悲觀的加爾文主義仰慕天國(guó)，恐懼地獄，否定世俗生活。加爾文主義者認(rèn)為上帝是一個(gè)憤怒、嚴(yán)苛、無(wú)情和全能的上帝。與加爾文主義者不同，樂(lè)觀的啟蒙主義者反對(duì)神秘主義，著眼于社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)理性，相信上帝的仁慈、人的仁慈，并期待社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?！皢⒚芍髁x者認(rèn)為世上存在一個(gè)仁慈的上帝……人是自我造就的產(chǎn)物；他生在一個(gè)受仁慈的規(guī)律支配的世界中；他本能地有進(jìn)步的欲望，而且還享有生存、自由和財(cái)產(chǎn)的天賦人權(quán)……他對(duì)舒適、安全和社會(huì)進(jìn)步的需求不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有放肆和罪孽之嫌，而且對(duì)社會(huì)和上帝來(lái)說(shuō)都是健康和正當(dāng)?shù)??！?[美]羅德·霍頓、赫伯特·愛(ài)德華茲：《美國(guó)文學(xué)思想背景》，房煒、孟昭慶譯，第83頁(yè)。正如本杰明·富蘭克林所說(shuō)：“我過(guò)去生命中的幸福應(yīng)歸功于上帝仁慈的恩賜，是他引導(dǎo)我找到了處世之道，并且走向了成功?！?[美]本杰明·富蘭克林：《自傳》，張勇、汝敏譯，北京：中國(guó)城市出版社，2006年，第8頁(yè)。對(duì)于加爾文主義的一些教條，他這樣說(shuō)道：“長(zhǎng)老會(huì)的某些教條，例如上帝的永恒判決、上帝的選拔、上帝的定罪等等，我聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)兒不知所云，其它的教條也有些可疑?！?[美]本杰明·富蘭克林：《自傳》，張勇、汝敏譯，第100頁(yè)。

由此，無(wú)論是殖民地時(shí)期，還是啟蒙時(shí)期與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，神學(xué)都是美國(guó)文學(xué)一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，這一時(shí)期的美國(guó)作家，大都是虔誠(chéng)的基督教徒，他們并不反對(duì)和摒棄基督教神學(xué)，他們?cè)谶m應(yīng)開(kāi)拓新大陸的環(huán)境下，反對(duì)奇跡等神秘主義，強(qiáng)調(diào)清教信仰的實(shí)際和理性。

二

19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)已不再是宗教和政治的附庸，也逐漸擺脫了歐洲文學(xué)和英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的束縛。愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中說(shuō)：“我們依賴(lài)旁人的日子，我們師從它國(guó)的長(zhǎng)期學(xué)徒時(shí)代即將結(jié)束?！?[美]愛(ài)默生：《愛(ài)默生集》，范圣宇主編，廣州：花城出版社，2008年，第3頁(yè)。浪漫主義時(shí)期的美國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了非常繁榮的景象，彰顯了美國(guó)文學(xué)獨(dú)有的特色，常常被稱(chēng)為“美國(guó)的文藝復(fù)興”。這一時(shí)期產(chǎn)生了華盛頓·歐文、費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏、埃德加·愛(ài)倫·坡、拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生、亨利·戴維·梭羅、納撒尼爾·霍桑、赫爾曼·梅爾維爾、沃爾特·惠特曼、埃米莉·狄金森等作家和詩(shī)人，出現(xiàn)了多元和豐富的文學(xué)形式。19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)描述了美國(guó)人在新大陸欣欣向榮的生活，盡管19世紀(jì)后半葉現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的美國(guó)文學(xué)描寫(xiě)了社會(huì)生活中墮落的一面，但總的來(lái)講，19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中所描述的美國(guó)是一個(gè)充滿(mǎn)活力、生機(jī)勃勃的人間天堂，“整個(gè)19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)突出顯示出圣經(jīng)中的一個(gè)神話(huà)意向：亞當(dāng)在伊甸園的故事”*梁工：《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)讀》，桂林：漓江出版社，1990年，第394頁(yè)。。美國(guó)浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自由、內(nèi)心、情感、想象和自然的重要性，崇尚個(gè)人主義，謳歌大自然的精神啟示，也描繪著生機(jī)盎然的美國(guó)大陸的生活現(xiàn)實(shí)。盡管浪漫主義文學(xué)在新時(shí)期的陽(yáng)光雨露下成長(zhǎng)起來(lái)，綻放出異卉奇葩，收獲了豐碩果實(shí)，取得了其文學(xué)的獨(dú)立地位和品性，不再是宗教的附庸。但是對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的理解卻依然需要?jiǎng)佑米诮逃^念，如霍桑和梅爾維爾兩位作家小說(shuō)中對(duì)人的內(nèi)心和人性的探索、人在自然和宇宙間的渺小、人與世界的關(guān)系等等。這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)最具有代表性的人物、超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖愛(ài)默生更與宗教有著極其密切的聯(lián)系。愛(ài)默生曾是唯一神教的牧師，他認(rèn)為宗教的直覺(jué)比因循守舊的教會(huì)更加值得信賴(lài)，后來(lái)他辭掉牧師的職務(wù)，成為演說(shuō)家、作家和詩(shī)人。在超驗(yàn)主義者中，除了一些受過(guò)良好教育的文人和作家外，還有一些唯一神教的牧師，他們?cè)e極參與并推動(dòng)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義者崇尚直覺(jué)，提倡個(gè)人主義和自助，熱愛(ài)自然，不接受習(xí)俗的限制和約束，堅(jiān)信人都具有神圣的火花，對(duì)罪惡的現(xiàn)實(shí)持否定的態(tài)度，認(rèn)為人在一定的范圍內(nèi)就是上帝，“人是按照上帝的形象創(chuàng)造出來(lái)，就比上帝差一點(diǎn)兒”*Konvitz, Milton R.， Emerson: A Collection of Critical Essays， Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962，p.3.。超驗(yàn)主義有著強(qiáng)烈的宗教色彩，有一位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)超驗(yàn)主義：“新英格蘭的超驗(yàn)主義是在新教土壤上的浪漫主義?！?常耀信:《漫話(huà)英美文學(xué)》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004年，第78頁(yè)。超驗(yàn)主義者反對(duì)宗教因循守舊的形式，認(rèn)為宗教的直覺(jué)更具權(quán)威性，愛(ài)默生在《自傳》中這樣說(shuō)道：“我們?yōu)槭裁床荒軗碛猩仙n直接啟示給我們的宗教本身而不是宗教的歷史或歷史中的宗教？”*[美]愛(ài)默生：《愛(ài)默生集》，范圣宇主編，第33頁(yè)。超驗(yàn)主義者繼承了唯一神教的樂(lè)觀理論，他們反對(duì)加爾文主義所認(rèn)為的人類(lèi)墮落是無(wú)可救藥的悲觀論調(diào)，樂(lè)觀地認(rèn)為人性是可以通過(guò)教化、自我修養(yǎng)等來(lái)改善，并相信人性天生就是神圣的，神性就存在于人性之中，人可以通過(guò)自身來(lái)認(rèn)識(shí)神性。愛(ài)默生還說(shuō)：“不要在你自身之外尋找你自己?！?[美]愛(ài)默生：《愛(ài)默生集》，范圣宇主編，第72頁(yè)。超驗(yàn)主義者懷著熱情來(lái)生活和行動(dòng)，跟隨心中的上帝，繼承了清教徒始祖的宗教狂熱，可以說(shuō)“超驗(yàn)主義是人性本善的觀點(diǎn)為前提而得以修正的加爾文主義”*[美]羅德·霍頓、赫伯特·愛(ài)德華茲：《美國(guó)文學(xué)思想背景》，房煒、孟昭慶譯，第127頁(yè)。。

19世紀(jì)后半葉開(kāi)始的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的美國(guó)文學(xué)，與浪漫主義有著截然不同的姿態(tài)和面貌，這一時(shí)期的作家著眼于現(xiàn)實(shí)生活，一方面作品中表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代自由競(jìng)爭(zhēng)充滿(mǎn)活力的一面，另一方面也展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代崇尚物質(zhì)享受、社會(huì)充滿(mǎn)矛盾和黑暗的一面。這一時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，南北戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束使資本主義工業(yè)化得到迅速的發(fā)展，這是一個(gè)鋼鐵、蒸氣機(jī)、電和石油的時(shí)代，是一個(gè)各種新階層興起與貧富差別懸殊的時(shí)代，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欣欣向榮的時(shí)代。此時(shí)的美國(guó)社會(huì)偏離了清教信仰一貫崇尚的勤勞和嚴(yán)謹(jǐn)，忘記了清教信仰對(duì)物資享受的疑慮，而陷入了發(fā)財(cái)和投機(jī)的漩渦中。清教信仰雖允許適度地享受生活的富足以彰顯上帝的恩寵，但對(duì)純粹追求物質(zhì)享受和金錢(qián)財(cái)富卻持懷疑、反對(duì)和否定的態(tài)度，此時(shí)的美國(guó)社會(huì)貪婪地追求金錢(qián)、財(cái)富和權(quán)力，與其說(shuō)他們?nèi)匀恍叛錾系?，倒不如說(shuō)他們更加信奉財(cái)神。這一時(shí)期著名的作家如威廉·豪威爾斯、馬克·吐溫、亨利·詹姆斯、史蒂芬·克萊恩、弗蘭克·諾里斯、杰克·倫敦以及西奧多·德萊塞等的作品真實(shí)反映了這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)矛盾。清教主義在這樣的社會(huì)環(huán)境下，不可避免地受到貶斥和否定，但是清教主義作為一種精神，仍如影隨形地滲透到美國(guó)文學(xué)的領(lǐng)域之中。這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)最具有代表性的人物、現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)袖馬克·吐溫晚年曾發(fā)表他對(duì)人性、對(duì)世界悲觀的看法：“在一切生物中，人是最丑惡的。在世間的一切生物中，只有他最兇殘——這是一切本能、情欲和惡習(xí)中最下流、最卑鄙的品質(zhì)。人是世界上唯一能夠制造痛苦的生物，他并非出于什么目的，而只是意識(shí)到他能夠制造它而已。在世界的一切生物中，只有他才具有卑鄙下流的才智?！?李文俊：《他們?cè)诳喟尽?代序)，?？思{：《我彌留之際》，李文俊譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第9頁(yè)。盡管馬克·吐溫晚年對(duì)世界和人性的看法日漸悲觀，但縱觀馬克·吐溫的作品，卻展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)豐富多彩的生活，如在《亞當(dāng)日記》、《夏娃日記》以及《伊甸園一天》中，馬克·吐溫分別從亞當(dāng)、夏娃、撒旦角度對(duì)《創(chuàng)世記》的故事進(jìn)行了戲仿，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)積極向上的生活，他筆下的夏娃是一個(gè)純真、善良、好奇、冒險(xiǎn)、主動(dòng)，是一個(gè)對(duì)愛(ài)情有獨(dú)到見(jiàn)解、熱愛(ài)丈夫的妻子，卻被上帝定罪并趕出伊甸園。在書(shū)中盡管人類(lèi)充滿(mǎn)了苦難，就像亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園后饑餓與死亡一直緊緊相隨一樣，馬克·吐溫借由亞當(dāng)之口表達(dá)了他對(duì)世界和人類(lèi)的信心和希望：“無(wú)論何處，她(夏娃)所在的地方就是伊甸園?！?[美]馬克·吐溫：《亞當(dāng)夏娃的秘密日記》，肖俊風(fēng)譯，哈爾濱：哈爾濱出版社，2002年，第142頁(yè)。

三

20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、1929年股票市場(chǎng)暴跌和隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)大蕭條等世界格局的大動(dòng)蕩和大變化，也經(jīng)歷了世界經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展。這些大動(dòng)蕩、大變化和大發(fā)展為美國(guó)文學(xué)提供了肥沃的土壤。這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)得到了極大的發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮昌盛，風(fēng)格多樣，優(yōu)秀作家輩出的局面。但這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)也集中反映了這個(gè)時(shí)代人們的生存狀況和精神狀況，在思想內(nèi)容上突出表達(dá)了人類(lèi)悲觀、空虛、絕望、迷茫、荒誕和幻滅的情感，顯示社會(huì)生活的黑暗和無(wú)助，凸顯出人類(lèi)的墮落，表達(dá)了人性的罪與邪惡。這種迷茫、空虛、幻滅和絕望的心理和情緒無(wú)論是在“迷惘的一代”作家的作品中，還是在現(xiàn)代主義作家的作品中，或者是在“垮掉的一代”的文學(xué)中，都隨處可見(jiàn)。19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)從整體上來(lái)講，描述了美國(guó)社會(huì)是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力的人間天堂，如同一幅亞當(dāng)在伊甸園的畫(huà)面，而20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)則大量描述了人類(lèi)如同亞當(dāng)、夏娃一樣違背了上帝的意志，失去了樂(lè)園，生活墮入無(wú)休無(wú)止的勞作、仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、痛苦、死亡之中，墮入無(wú)休無(wú)止的悲觀、絕望之中。就像現(xiàn)代主義作家艾略特的《荒原》所描寫(xiě)的那樣，荒原里亂石成堆，干旱無(wú)雨，樹(shù)木枯死，人類(lèi)處于痛苦的深淵和死亡的陰影之中。20世紀(jì)的人類(lèi)遭遇到前所未有的痛苦和災(zāi)難，看不到光明和希望，充滿(mǎn)了人類(lèi)始祖喪失樂(lè)園后的頹廢情緒，這種情緒也表達(dá)了對(duì)人類(lèi)苦難命運(yùn)的探索及其對(duì)人類(lèi)命運(yùn)前途的擔(dān)憂(yōu)和關(guān)懷。眾多現(xiàn)代主義作家表達(dá)了人類(lèi)遭遇幻滅的苦痛感受，同時(shí)也在努力尋找人類(lèi)失落的樂(lè)園。如著名作家海明威、福克納、菲茨杰拉德等都在其作品中表達(dá)了這種情緒。菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中表達(dá)了美國(guó)夢(mèng)的幻滅；海明威在《一個(gè)干凈明亮的地方》表達(dá)了生命的虛無(wú)；福克納在《喧嘩與騷動(dòng)》、《八月之光》、《圣殿》等多部作品中，表達(dá)了對(duì)人性的極度失望，對(duì)人類(lèi)生存狀況的極度悲觀，世界充滿(mǎn)了犯罪、邪惡和暴力，人生活在混亂的世界之中，悲傷而孤獨(dú)，找不到生命的意義。在現(xiàn)代主義作品中，上帝死了，但是上帝死后的無(wú)序與混亂充滿(mǎn)人間，沒(méi)有上帝的人間是一個(gè)病態(tài)世界，人類(lèi)負(fù)擔(dān)不起沒(méi)有上帝的后果。20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)中這種失樂(lè)園的情緒還表現(xiàn)在文學(xué)想象中，其中最重要的想象是文學(xué)中采用的圣經(jīng)模式。有的作品直接運(yùn)用圣經(jīng)人物命名作品中的主人公，運(yùn)用圣經(jīng)話(huà)語(yǔ)作為其作品的標(biāo)題；有的作品取材于《圣經(jīng)》，借用其詞匯、語(yǔ)錄、意象、人物、典故、結(jié)構(gòu)、敘事、創(chuàng)作手法等，展現(xiàn)作家對(duì)世界的看法；有的作品運(yùn)用圣經(jīng)故事對(duì)20世紀(jì)美國(guó)生活進(jìn)行反諷，對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行改造，以此創(chuàng)造出自己的神話(huà)；有的作品直取其義深化意蘊(yùn)，甚至完全顛覆原義以建構(gòu)自己的思想。如奧尼爾的《送冰的人來(lái)了》，?？思{的《押沙龍，押沙龍！》、《下去，摩西》，斯坦貝克的《憤怒的葡萄》、《伊甸園之冬》、《天國(guó)牧場(chǎng)》、《致一位未知的神》，海明威的《太陽(yáng)照樣升起》，海勒的《上帝知道》，莫里森的《所羅門(mén)之歌》、《寵兒》，貝婁的《尋找格林先生》等比比皆是。這些采用了圣經(jīng)模式的作品，與原圣經(jīng)故事形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，加強(qiáng)了作品中所表達(dá)的悲觀、荒誕、絕望、迷茫、空虛、幻滅的情感、情緒和意識(shí)。

20世紀(jì)的美國(guó)人對(duì)基督教信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑,但是基督教對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響并未因此而削弱，反而從更深層次上影響著美國(guó)文學(xué)，如在關(guān)注生命本體、對(duì)人性的理解、人類(lèi)存在的意義、人與人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系、人類(lèi)的精神和終極價(jià)值等方面與神學(xué)交匯、互相滲透?？缭搅宋膶W(xué)與神學(xué)的界限，將文學(xué)延伸到神學(xué)的層面，承擔(dān)起文學(xué)的道德責(zé)任和義務(wù)。一位著名的美國(guó)文學(xué)評(píng)論家這樣評(píng)論：“我認(rèn)為我們要區(qū)分文學(xué)與宗教的不同功能……但是，在一個(gè)當(dāng)今只有很少人研究哲學(xué)的時(shí)代，在一個(gè)邏輯、倫理、美學(xué)等常規(guī)的社會(huì)科學(xué)被極大地忽視的時(shí)代，在一個(gè)大多數(shù)知識(shí)分子沒(méi)有宗教信仰的時(shí)代，可以期待文學(xué)的地位變得膨脹，文學(xué)功能與宗教功能的混淆理所當(dāng)然?！?Brooks, Cleanth，Community, Religion, and Literature， Columbia : University of Missouri Press, 1995，p.51.正是由于跨越了神學(xué)與文學(xué)的界線(xiàn)，當(dāng)人們?cè)趯?duì)嚴(yán)肅價(jià)值觀進(jìn)行追尋和探索時(shí)，在面臨當(dāng)代種種困惑和危險(xiǎn)以及人類(lèi)生存的危機(jī)之中，作家從圣經(jīng)里獲得了無(wú)限的源泉、靈感和啟迪，擔(dān)當(dāng)起喚醒人類(lèi)思想的責(zé)任，重新拾起人類(lèi)生存意義和人類(lèi)精神的希望。如斯坦貝克寓言式的寫(xiě)作傾向，?？思{的愛(ài)、榮譽(yù)、憐憫、同情與犧牲，海明威的虛無(wú)主義，菲茨杰拉德的美國(guó)夢(mèng)，奧尼爾的對(duì)人與上帝關(guān)系的關(guān)注，E.B.懷特的時(shí)間主題和死亡主題，奧康納的好人難尋，海勒的黑色幽默，貝婁對(duì)現(xiàn)代人自我尋找的描述，埃利森對(duì)人的困境和命運(yùn)描述等。所以，?？思{在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說(shuō)中曾明確指出：“人是不朽的，并非在生物界唯有他留有綿延不絕的聲音，而是由于他有靈魂，他有能夠同情、犧牲和忍受的的精神。寫(xiě)出這些東西是詩(shī)人和作家的責(zé)任。唯獨(dú)他們才能激勵(lì)人的心靈，使人們回憶過(guò)去引以為榮的勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫和犧牲精神，從而幫助人們繼續(xù)生存下去。詩(shī)人的聲音不一定是人類(lèi)的記錄，它能夠成為支柱和棟梁，幫助人忍受痛苦，支持他走向勝利?！??？思{：《威廉·?？思{接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說(shuō)》，朱振武：《威廉·?？思{小說(shuō)創(chuàng)作論——在心理美學(xué)的平面上》，上海：學(xué)林出版社，2004年，第285頁(yè)。

基督教對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，并在不同的時(shí)期以不同的方式影響著美國(guó)文學(xué)。美國(guó)文學(xué)在精神內(nèi)涵上與基督教和《圣經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從早期人們懷著堅(jiān)定的宗教信仰來(lái)到北美新大陸到當(dāng)今人們對(duì)基督教信仰產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，從早期殖民地時(shí)期文學(xué)中的清教思想到現(xiàn)代主義文學(xué)中“上帝死了”，再到當(dāng)代文學(xué)中的多元化傾向，美國(guó)文學(xué)從未擺脫基督教的深刻影響。從總體看，美國(guó)文學(xué)是建筑在《圣經(jīng)》伊甸園神話(huà)基礎(chǔ)上的，并一直在建構(gòu)著伊甸園神話(huà)，同時(shí)也在重建伊甸園或重回伊甸園的理想和愿望。

(責(zé)任編輯：晏 潔)

The Construction and the Fall of the Paradise Myth——On the Relationship between Christianity and American Literature

QIAN Zhong-li

(SchoolofForeignStudies,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou510631,China)

Christianity has a great influence on American literature. From the puritan thoughts in the literature of the colonial America through the view that “God is dead” in modernist literature to the multitude and globalization in contemporary literature, Christianity has influenced American literature deeply and profoundly for centuries in different ways at different times. From a general view, American literature is one constructed on the basis of the paradise myth inTheBible.

Christianity；the paradise myth; American literature; spiritual contents

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度項(xiàng)目“圣經(jīng)視域下的20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GD15CWW04)

2017-03-10

錢(qián)中麗(1968- )，女，河南信陽(yáng)人，博士，華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院教授，主要從事美國(guó)文學(xué)研究。

I106.99

A

1674-5310(2017)04-0066-06