宋永林

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071002)

龍文化與晚清社會

宋永林

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071002)

龍文化與晚清社會有著密切的聯(lián)系，龍文化是晚清仁人志士英勇抗?fàn)帯で缶葒让裰赖闹匾枷敫?；是清朝統(tǒng)治集團維持其封建專制統(tǒng)治的重要思想來源；也是晚清中西方文化交流中中華文化的重要立足點。

龍文化；晚清社會；思想

一、龍文化是晚清仁人志士英勇抗?fàn)?、尋求救國救民之道的重要思想根?/h2>

在綿延上千年的中世紀時期，“中國龍”一直占據(jù)世界舞臺的中央，憑借自身強大的實力，開疆拓土，布國威于四方。但由于國人因循守舊，恪守“祖宗成法”和“圣人古訓(xùn)”，對出現(xiàn)的新形勢和新事物缺乏認知，違背了世界技術(shù)發(fā)展的大潮，使得國家安全面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。1840年6月，?？吭谥榻诎兜挠娕灥囊宦暸陧懀Z開了古老中國久閉的大門，西方侵略者踏上了中國的土地，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。在英軍咄咄逼人的攻勢下，“巨龍”最終彎下了以往挺拔的腰桿，繼而，《南京條約》《望廈條約》《黃埔條約》等第一批不平等條約的訂立，古老的中國社會開始轉(zhuǎn)型。1856年，為進一步擴大侵略權(quán)益，英國、法國在俄國、美國的支持下，發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。1860年，英法聯(lián)軍攻入北京，瘋狂搶掠，火燒圓明園，咸豐帝逃死熱河，傳統(tǒng)的“夷夏大防”之局轟然倒塌，中國再次被迫與列強簽訂了一連串的城下之盟。俄國乘機侵占了中國北方144萬平方公里的領(lǐng)土，成為第二次鴉片戰(zhàn)爭中最大的獲利者。1883年，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，由于清朝統(tǒng)治者腐敗無能，葬送了廣大軍民在中越戰(zhàn)場上用鮮血換來的勝利，出現(xiàn)了“中國不敗而敗，法國不勝而勝”的戰(zhàn)爭結(jié)局。1895年，中日甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，日本憑借《馬關(guān)條約》割占了臺灣等大片領(lǐng)土，進一步破壞了中國的領(lǐng)土主權(quán)完整，助長了列強侵略中國的野心，引發(fā)了列強瓜分中國的狂潮，“從此東方帝國主義和西方帝國主義并駕齊驅(qū)，虎視眈眈”，[1](P265)中華民族陷入了空前嚴重的民族危機之中。1900年，英、美、俄、日等八國聯(lián)軍借口鎮(zhèn)壓義和團運動，乘機侵略中國。帝國主義列強瘋狂的掠奪行徑給中國人民帶來了沉重的災(zāi)難，《辛丑條約》的訂立更使得中國完全淪為半殖民地半封建社會?！爸袊垺钡耐涝诘蹏髁x列強的一次次摧殘下蕩然無遺！這是中華民族數(shù)千年來從未遇過的艱難處境，也是龍文化的災(zāi)難。

在長期社會實踐中形成的中華龍文化，其“抗?fàn)?、拼斗、剛烈、頑強、堅韌”等精神內(nèi)涵已深深地烙在每個華夏兒女的內(nèi)心，成為晚清仁人志士反抗外來侵略、尋求救國救民之道的重要思想根基。在列強的壓迫下，中華民族飽受煎熬，一批批仁人志士挺身而出、前仆后繼，他們以天下國家為己任，為民族的獨立與振興嘔心瀝血、無私奉獻。在侵略與反侵略戰(zhàn)爭中，中華民族彰顯了空前堅實的凝聚力和意志力。那種面對侵犯不甘沉默的抗?fàn)幰庾R；絕不屈從，“愛憎分明、善惡有別”的處世原則；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格追求；奮力拼搏、積極進取的協(xié)作精神，都在晚清社會變遷中得到了充分的展示。

中國傳統(tǒng)知識分子，深受中華傳統(tǒng)文化的影響，“奉獻、包容、和諧、務(wù)實、自強”等龍文化精神內(nèi)核是他們推崇的人生信條。晚清愛國知識分子面對國家數(shù)千年未有之變局，秉持人文關(guān)懷，把實現(xiàn)民族的復(fù)興、國家的富強、人民生活幸福作為自己畢生的事業(yè)追求。在中國人看來，龍象征著中華民族最崇高的事業(yè)，而事業(yè)與英雄緊緊相扣，“我們需要英雄”——這是所有民族的基本共識。中國是龍的國度，中國人是龍的傳人，每個中國人內(nèi)心都鐫刻著龍文化的印跡。因而無論是位居廟堂之高的統(tǒng)治精英還是身處江湖之遠的平民大眾，心中都蘊含著一個英雄夢。晚清社會的仁人志士都懷著為實現(xiàn)國富民強的偉大事業(yè)而奮斗的英雄夢，這與我們今天所追求的“中國夢”殊途同歸。“天下興亡、匹夫有責(zé)”所表現(xiàn)的中華民族英雄氣概，正是來源于龍的那種威武雄壯的磅礴氣勢。

面對西方列強的瘋狂侵略，民族出現(xiàn)危機，一批又一批的民族英雄身先士卒、無畏死亡，舍身抵制外國列強的野蠻侵略。林則徐、馮子材、鄧世昌、左寶貴……雖然功敗垂成，但他們用血淚書寫了近代中國歷史上最為悲壯的一幕，成為千古傳頌的英雄楷模。

戰(zhàn)爭硝煙散盡，一些開明的知識分子痛定思痛，夙興夜寐，為延中華民族之命脈殫精竭慮，實乃近代民族國家發(fā)展之中流砥柱。一批批改革家挺身而出，鐵肩擔(dān)道義，順應(yīng)時代發(fā)展要求，為民族的振興奔走呼號?？涤袨椤⒘簡⒊?、譚嗣同……雖然他們最終為封建頑固勢力所吞噬，有的甚至慘死在劊子手的屠刀下，但“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概和大無畏精神永遠激勵著后人。他們是污濁昏暗的晚清政治中的最強音，他們用自己的熱血和生命譜寫出不屈不撓的民族精神的贊歌！他們向世界宣告，一個自強不息的中國巨龍依然矗立在世界東方。中國開明的改革家如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，這不僅是奔騰不息的中國龍精神的體現(xiàn)，也是中華民族的復(fù)興之光。

這些仁人志士和改革家，都是深受龍文化熏陶的典范，是龍文化的代表者，更是中華民族的旗幟、前進途中的路標(biāo)。他們無論成敗，那震徹寰宇的抗?fàn)幰繇懞筒憠验煹娜松鷼v程，都會永載中華民族的史冊。

在晚清社會中，中國人關(guān)切的是救亡與圖存，是中華民族在激烈競爭中的永存與蛻變。龍文化所蘊含的民族精神，給予國人非凡氣勢的力量，影響著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來。晚清仁人志士深刻的社會責(zé)任感和道德意識，此伏彼起的抗?fàn)幒透镄吕顺?，呼喚著新一代中國巨龍的崛起和中華民族的騰飛。

二、龍文化是清朝統(tǒng)治集團維持其封建專制統(tǒng)治的重要思想來源

自古以來，龍是皇帝的標(biāo)志，皇帝是龍的化身，龍的徽標(biāo)被中國古代帝王所壟斷。秦始皇是中國歷史上第一個被稱為“龍”的帝王，是為“祖龍”。[2]漢高祖劉邦自稱龍子以騙世人，是第一個以龍子自居的皇帝。此后的兩千多年來，中國歷代帝王均自稱“真龍?zhí)熳印保埑蔀榛实圩钪匾拇~之一，龍文化成為帝王文化。作為上層的官方文化，龍在象征帝王皇權(quán)、鞏固封建專制統(tǒng)治等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于龍?zhí)N含著神秘、強大、勇猛、剛烈的磅礴氣勢，故成了帝王們用于鎮(zhèn)臣民、鎮(zhèn)畿疆的國家至尊守護神。

1644年，清軍入關(guān)，明崇禎帝自縊而亡，明朝覆滅。清王朝建立后，滿洲貴族統(tǒng)治者全面承襲漢文化，對龍文化進一步充實、發(fā)揚和利用，利用龍神迷信和龍紋標(biāo)識強化封建專制統(tǒng)治，其形式多樣，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，龍紋載體大增，如皇帝衣冠、印璽等帝王專用品；輿轎、船只等交通工具；玉、瓷、木、石制之工藝品、日用品、禮器等。第二，設(shè)置專門性的管理機構(gòu)，如太仆寺管車馬，太常寺管宗廟祭祀及禮樂，織造府負責(zé)織造宮廷所需絲織品等。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強加緊了對中國的侵略，導(dǎo)致“吾國受制外人，領(lǐng)土日削，主權(quán)日喪”。[1](P38)國內(nèi)人民起義的浪潮也是此伏彼起，此時的清王朝內(nèi)憂外患。在這種情形下，清王朝加強了對龍文化內(nèi)涵的利用，借以強化對民眾的思想控制，鞏固封建專制統(tǒng)治。龍被封建專制君主壟斷，為其獨裁統(tǒng)治服務(wù)，這是龍文化中的重要內(nèi)容。

清末，中國出現(xiàn)了第一面真正近代意義上的國旗——大清國黃龍旗。這緣于19世紀60、70年代洋務(wù)運動期間清政府整頓海防、籌設(shè)新式海軍之舉措。第二次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗和戰(zhàn)后危機，真切地刺痛了滿族貴族統(tǒng)治者，清王朝封建專制統(tǒng)治岌岌可危。在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”理論的指導(dǎo)下，一部分開明的官紳士庶決心“師夷長技以制夷”，以應(yīng)對中國“數(shù)千年未有之變局”。而清政府對西方列強的堅船利炮更是青睞有加，不再將其斥為“奇技淫巧”，把建立新式海軍提上議事日程。1862年2月，清政府決定向英國購買新式艦船，并把具體事宜交由中國海關(guān)總稅務(wù)司李泰國全權(quán)負責(zé)。1863年5月，李泰國與英國海軍上校阿思本率所購8艘艦船抵華，組成“中英聯(lián)合海軍艦隊”(阿思本艦隊)。鑒于以往的外交活動中，西方各國均懸掛國旗，頗具聲勢。而中國卻無旗可掛，這不僅不適應(yīng)近代外交的需要，而且有失“天朝威儀”，故清政府決定設(shè)計一面大清國“國旗”。隨后，李鴻章向慈禧太后上呈了多種備選方案，如黃龍旗、麒麟旗、虎豹旗等。慈禧太后相信“龍”是帝王的象征，而金黃色又為皇室所獨享，“皇帝即是國家”，故最終選用黃龍旗作為大清國國旗。雖然后來清政府購買船炮以建立近代化海軍的初次嘗試失敗，但“黃龍旗”卻沿用下來。[3]后經(jīng)清廷批準，“三角黃龍旗”成為中國官船的旗號。

1876年冬，中國首任駐外公使郭嵩燾率團出國訪問，而后由于各方面需求，清政府對外出訪和交流活動迭次展開。從此，作為古老中國和中華民族的象征——龍，開始主動融入世界，這不僅有利于西方國家加深對中國的認識和了解，而且進一步推動了龍文化與外域文化的交流和借鑒。1881年，為了與國際接軌，李鴻章奏請將三角旗改為長方形旗幟。1888年，清廷頒布《北洋海軍章程》正式確認“黃底藍龍戲紅珠圖”為大清國國旗，亦作為海軍軍旗使用。至此，大清國國旗得以確立。

清王朝以龍作為國旗圖案，體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對龍文化作用的極大重視。國旗代表國家，國旗上的龍代表皇帝，這樣一來，便將“皇帝是國家的總代表”“朕即國家”的內(nèi)涵詮釋得淋漓盡致。凡是有龍旗飄揚的地方，就有龍文化的照耀，即受天子安撫、教化善行之樂土。清王朝借黃龍旗彰顯其至高無上的統(tǒng)治地位，繼續(xù)向其臣民灌輸皇權(quán)至上、皇帝獨尊的思想認識，最終希望在紛雜的社會現(xiàn)實中維持其封建專制統(tǒng)治的穩(wěn)定以及百姓的絕對服從，從而加強集權(quán)統(tǒng)治。

三、龍文化是晚清中西方文化交流中中華文化的重要立足點

在關(guān)于龍是什么的問題上，聞一多先生說：龍是由“許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體”，[4]這凸顯了龍文化極大的包容性。在晚清社會，立足于以龍文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，并隨著中西方文化之間的交流不斷加深，中華文化獲得了新的發(fā)展，煥發(fā)出新的生機與活力。近代中國思想文化史就是一部“中華民族思想文化在中西文化碰撞和融合背景下的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建的歷史”。[5]

中華民族是一個重血緣、重傳統(tǒng)的古老民族，龍文化是我們與過去密切聯(lián)系的精神紐帶。毋庸置疑，我們一直生活在以龍文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的鏈條上，在歷史與現(xiàn)實中，由于持續(xù)與印度文化、阿拉伯文化、歐洲文化等外域文化進行交流融合，使得龍文化能夠不斷地補充新鮮血液，永葆生機與活力。在大動蕩、大變革的晚清社會中亦是如此。

明末清初，西方近代學(xué)術(shù)思想開始向中國傳播，即西學(xué)東漸。中西方文化在長期接觸中所積累的矛盾和沖突，終于在19世紀中葉全面爆發(fā)。西方列強以其強大的軍事力量為護符，在中國橫沖直撞、肆行無忌?！暗蹏髁x的魔手，插進了中國，我們開始要受壓迫了”，[1](P139)一次次反侵略戰(zhàn)爭的失敗，一個個不平等條約的接踵而至，刺醒了中華民族的有識之士。作為“龍的傳人”，當(dāng)中國龍面臨困境時，他們勇挑民族復(fù)興的歷史重任，把目光投向遙遠的西方世界。從魏源的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)派的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”；從資產(chǎn)階級維新派的“伸民權(quán)、設(shè)議院、倡導(dǎo)君主立憲”到資產(chǎn)階級革命派的“民主共和，自由、平等、博愛”，無不體現(xiàn)出對西方先進思想文化的借鑒與吸收。在這一系列的新文化運動中，先進的中國人繼續(xù)發(fā)揮龍文化巨大的包容性優(yōu)勢，汲取國外優(yōu)秀文化營養(yǎng)，為推動中華民族傳統(tǒng)文化的改造和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而不懈努力。

在晚清的文化大沖突與大融合浪潮中，近代西方世界的先進文化的強大沖擊不僅改變了國人的思想觀念和生活方式，而且也引發(fā)了整個民族對自身傳統(tǒng)文化的深刻反思。龍文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神根基，近代開明知識分子在中西方文化交流中秉持“以我為主，為我所用”的理念，以中華龍文化為立足點，倡導(dǎo)國民積極投身于文化革新運動，喚起全民族的覺醒和思想解放，掀開了中華文化發(fā)展的新篇章。洋務(wù)運動時期，洋務(wù)派與頑固派論戰(zhàn)、維新變法期間資產(chǎn)階級維新派與洋務(wù)派論戰(zhàn)、1905-1907年間資產(chǎn)階級維新派與資產(chǎn)階級革命派論戰(zhàn)……這些政治思想大爭論，推動了思想大解放。一場前所未有的文化革新運動如火如荼地展開，它以龍那種縱橫四海、升騰于宇宙之間的敢于沖決一切障礙的磅礴氣勢，沸騰著每個華夏兒女的滿腔熱血，宣示著中華民族徹底扭轉(zhuǎn)悲慘命運的光輝前景。

晚清文化運動是東西方兩種文明、兩種發(fā)展模式、兩種風(fēng)俗信仰的激烈碰撞，與以往東方內(nèi)部文化的沖突在性質(zhì)上有著根本的區(qū)別。其中，以龍文化為中華傳統(tǒng)文化立足點，對中西方文化進行全面反思、批判和改造，無疑是人類文化史上的一次“跨域融合”。其目的在于維護中華民族文化和“中國龍”的尊嚴地位，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一個嶄新的世界。在這個世界里，“中國巨龍”會重新傲視世界，龍文化也將會煥發(fā)出新的生機與活力。在尋求救國救民之道的近代愛國志士心中，特別是睿智的思想家心中，都涌動著無窮的創(chuàng)造思維。中華龍文化多元融合的創(chuàng)新精神，將會使他們對包括西方文化在內(nèi)的全人類文化作出新的批判、選擇與融合，“以我為主，博采眾長”，形成自己的文化競爭優(yōu)勢。中國堅貞不屈、百折不回的民族精神與新的時代精神緊密結(jié)合，無疑會給中華民族注入新鮮血液，使中國在新的世紀里昂首闊步、奮力向前。中華龍文化的包容性特征，對當(dāng)今世界的和平與發(fā)展進程具有重要的借鑒意義。全世界各民族文化多元共存，種族之間相互包容、尊重彼此、和諧共處，是消弭現(xiàn)代世界種種紛爭和促進世界人民大團結(jié)的必由之路。

世界近代史是西方資本主義迅速發(fā)展并向整個世界擴張的歷史，明清時期的中國封建社會日漸沒落，康乾盛世也僅是“落日余暉”，無法從根本上扭轉(zhuǎn)國家頹勢。19世紀的中國內(nèi)外交困、國勢衰微，社會的種種頑疾拖著中國在近代社會中舉步維艱，也使得中華龍文化面臨著巨大的威脅。一批具有民族憂患意識的愛國志士，立足于以龍文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，對傳統(tǒng)的沉疴積弊進行大清理。這不僅是中華民族自我批判與自我調(diào)整改造的開始，更是民族希望之光！經(jīng)過一百多年的反思、批判與改造，如今的中華民族已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，萎靡的“中國龍”終于睜開了朦朧惺忪的睡眼，日漸強壯。當(dāng)今中國正走在民族復(fù)興的光輝大道上，“中國龍”必將在新的世紀里蓬勃奮起，涅槃重生！

[1]蕭一山.清代史[M].上海：商務(wù)印書館，1947.

[2]司馬遷.史記：第一冊[M].北京：中華書局，1959.

[3]中國史學(xué)會.中國近代史資料叢刊·洋務(wù)運動：第二冊[Z].上海：上海人民出版社，1961.

[4]聞一多.聞一多全集：第1卷[M].北京：三聯(lián)書店，1982.

[5]楊正軍.“文化自覺”視野下近代中國思想文化的變遷與轉(zhuǎn)型[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2015，(4).

責(zé)任編輯：李新紅

Dragon Culture and the Late Qing Society

SONG Yong-lin

(Hehei University，Baoding 071002，China)

The culture of dragon is closely related to the late Qing society. It is a very important ideological foundation for the fighters against conquering at the late Qing period. It is an important ideological source for the ruling class on Qing to maintain their feudal autocracy，and is an anchor point of Chinese culture for China-West culture Communication.

the culture of dragon；the late Qing society；ideology

2016-10-27

宋永林(1993-)，男，山東冠縣人，碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

1004—5856(2017)08—0118—04

K25

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.08.027