廖開(kāi)順

（三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004）

從芷江抗戰(zhàn)反思和平文化構(gòu)建中的幾個(gè)問(wèn)題

廖開(kāi)順

（三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004）

主持人語(yǔ)：本期專欄刊發(fā)的五篇文章，都是探討由芷江抗戰(zhàn)受降這一歷史事件所產(chǎn)生的和平文化的價(jià)值與意義。1945年的芷江，在中國(guó)現(xiàn)代歷史上，具有意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的象征意義：它既是一個(gè)地理城市的標(biāo)記，又是一個(gè)中國(guó)抗戰(zhàn)結(jié)束的符號(hào)；它既是一場(chǎng)偉大戰(zhàn)役的發(fā)生地，又是一次歷史事件的終止地；它既是苦難民眾抗?fàn)幍恼鎸?shí)記錄，又是輝煌勝利激情的集中表達(dá)；它既結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式，又開(kāi)啟了和平的研究路徑……雖然當(dāng)年抗戰(zhàn)的硝煙已消失了70多年，但這場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)的十四年戰(zhàn)爭(zhēng)，留給我們太多太多值得總結(jié)的東西。當(dāng)今的中國(guó)不但站起來(lái)了，而且強(qiáng)起來(lái)了！從硝煙中走出來(lái)的中國(guó)，需要認(rèn)真思考和平發(fā)展的價(jià)值和意義。由芷江抗戰(zhàn)受降這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、社會(huì)、民族、文化等各個(gè)方面，探討和平文化的蘊(yùn)含和價(jià)值，具有獨(dú)特的視角和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

發(fā)在本欄目上的五篇文章，或從理論或從實(shí)踐上，都對(duì)芷江這一獨(dú)特的和平文化資源進(jìn)行了探析，對(duì)芷江國(guó)際和平文化節(jié)的舉辦及其作用進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)芷江國(guó)際和平文化節(jié)與和平文化事業(yè)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探討，值得一讀。在此，也想通過(guò)這種形式，真誠(chéng)希望和熱切期盼大家都能圍繞這一內(nèi)容進(jìn)行探討，促進(jìn)中國(guó)和平文化研究，促進(jìn)人類社會(huì)和平發(fā)展。

欄目主持人：譚偉平教授

和平文化的構(gòu)建，在必要時(shí)，必須用正義戰(zhàn)爭(zhēng)和正確的戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)和平。和平文化的基礎(chǔ)在民眾，主導(dǎo)在政府。在國(guó)際和平文化的構(gòu)建中，“和而不同”與曲折發(fā)展是必然現(xiàn)象，要通過(guò)交流、對(duì)話甚至談判等和平手段達(dá)到和平與發(fā)展，不能因?yàn)槟Σ?、沖突而造成和平的破滅。消除文化隔閡是構(gòu)建和平文化的重要途徑。要重視和平文化遺產(chǎn)的守護(hù)、傳承、利用。

和平文化； 芷江； 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

“芷江·國(guó)際和平文化節(jié)”這一盛大的國(guó)際文化活動(dòng)是芷江抗戰(zhàn)文化的繼續(xù)，從抗戰(zhàn)文化發(fā)展到和平文化是文化的升華。我們可以從芷江抗戰(zhàn)的角度來(lái)反思和平文化構(gòu)建中的一些重要問(wèn)題，為和平文化理論框架提供參考。

一、必須用正義戰(zhàn)爭(zhēng)和正確的戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)和平

面對(duì)侵略，必須用正義戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)和平是人所皆知的道理，但是在實(shí)際中往往會(huì)有心存幻想、放棄抵抗、妥協(xié)投降，或者是違背戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、導(dǎo)致正義戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等錯(cuò)誤出現(xiàn)，導(dǎo)致和平的喪失。而芷江抗戰(zhàn)卻從正面證明了正義戰(zhàn)爭(zhēng)和正確的戰(zhàn)爭(zhēng)即符合戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)捍衛(wèi)和平的極端重要性。如，從中國(guó)方面看，1937年“盧溝橋事變”后，蔣介石曾開(kāi)展了一系列的外交活動(dòng)，希望外國(guó)調(diào)停中日關(guān)系，這雖然有歷史的必要性，但最終結(jié)果卻是請(qǐng)求外國(guó)調(diào)停的一切舉措全部失敗，擺在中國(guó)政府面前的唯一出路是對(duì)日本的武裝侵略堅(jiān)決抵抗。從美國(guó)方面看，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，美國(guó)對(duì)中日關(guān)系采取“不干涉”政策，直至1938年6月，美國(guó)政府雖然宣布實(shí)行“道義禁運(yùn)”，要求148家企業(yè)不要把航空設(shè)備賣(mài)給日本，但是中國(guó)仍然無(wú)法從美國(guó)得到任何武器。一直到1938年10月廣州、武漢失守，美國(guó)在華利益受到日本挑戰(zhàn)，才從12月起有條件地對(duì)中國(guó)貸款。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，1941年4月《蘇日中立條約》公布，美國(guó)才加快支援中國(guó)。1941年8月1日，陳納德空軍志愿隊(duì)編入中國(guó)空軍系列。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，美國(guó)終于對(duì)日宣戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，必須以正義戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)和平。

芷江保衛(wèi)戰(zhàn)充分體現(xiàn)了中美軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的把握，用正確的戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)和平。芷江保衛(wèi)戰(zhàn)，近則保衛(wèi)芷江機(jī)場(chǎng)，遠(yuǎn)則保衛(wèi)大西南中國(guó)后方，還有攸關(guān)生死的滇緬、中印、駝峰三條國(guó)際運(yùn)輸線，因此，芷江保衛(wèi)戰(zhàn)是一場(chǎng)必須打贏的戰(zhàn)役，而打贏這場(chǎng)戰(zhàn)役的前提是完全正確地把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。芷江保衛(wèi)戰(zhàn)取勝的主要原因有三點(diǎn)：第一是對(duì)制空權(quán)的把握。1909年，世界空軍先期理論家、意大利將軍朱里奧·杜黑的著作《制空權(quán)》專門(mén)論述戰(zhàn)爭(zhēng)制空權(quán)的重要性和怎樣取得制空權(quán)，他認(rèn)為奪得制空權(quán)就是勝利，在空中被擊敗就是戰(zhàn)敗，而后只能接受敵人愿意強(qiáng)加的任何條件?！皬囊磺星熬翱?，除非在兵器和資源上有極大優(yōu)勢(shì)，天空被控制的國(guó)家等不到陸上和海上決定勝負(fù)，斗志必將崩潰[1]。杜黑第一次提出了制空權(quán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有決定性作用的論斷，對(duì)傳統(tǒng)的大陸軍主義和海軍制勝思想產(chǎn)生了地震般的沖擊。20多年以后的日本雖然有強(qiáng)大的空軍，但是，操縱戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器和掌握國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的是陸軍和海軍，日本陸軍空軍和海軍空軍之間的不協(xié)作致使日本軍方在使用空中力量的過(guò)程中犯下了一系列致命錯(cuò)誤，導(dǎo)致在以芷江為代表的中國(guó)西南大后方戰(zhàn)場(chǎng)中完全失去制空權(quán)。但是，在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的后期日本顯然明白失去制空權(quán)的巨大威脅，因此要摧毀芷江機(jī)場(chǎng)。“1945年1月29日，日軍派遣軍司令部下達(dá)攻占芷江的命令中指出：‘意圖在于摧毀敵前進(jìn)航空基地”，‘第六方面軍司令部應(yīng)盡快占領(lǐng)芷江一帶’，并令‘第五航空司令官，應(yīng)以一部協(xié)助’作戰(zhàn)?！盵2]但是，中美已經(jīng)占了制空權(quán)先機(jī)。芷江空軍基地美空軍的各類戰(zhàn)斗機(jī)、中型和重型轟炸機(jī)、偵察機(jī)等將近千架，雷達(dá)、通訊和導(dǎo)航等設(shè)備都較日軍先進(jìn)，完全掌握了制空權(quán)。在配合地面部隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，中美空軍可以對(duì)日軍縱深200公里實(shí)行完全的空中封鎖。第二，中國(guó)集中了優(yōu)勢(shì)與精銳兵力保衛(wèi)芷江?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出，一切用于某一戰(zhàn)略目的的現(xiàn)有兵力應(yīng)該同時(shí)使用，而且越是把一切兵力集中用于一次行動(dòng)和一個(gè)時(shí)刻就越好。他的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第十一章“空間上的兵力集中”和第十二章“時(shí)間上的兵力集中”專門(mén)論述兵力集中問(wèn)題，可以概述為：“最好的戰(zhàn)略是首先在總兵力方面，然后在決定性地點(diǎn)上始終保持十分強(qiáng)大的力量。戰(zhàn)略上最重要而又最簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則是集中兵力，而任何分散和分割兵力都只是例外”，戰(zhàn)術(shù)上兵力可以逐次使用，在戰(zhàn)略上兵力卻只能同時(shí)使用。戰(zhàn)略上使用的兵力越多越好，因此，必須同時(shí)使用現(xiàn)有一切可以使用的兵力”[3]。在芷江會(huì)戰(zhàn)中，日軍投入的兵力為第二十軍約10萬(wàn)人，中國(guó)軍隊(duì)有由陸軍總司令何應(yīng)欽指揮的10個(gè)軍約12萬(wàn)人，并且全部是精銳部隊(duì)，在兵力上中國(guó)軍隊(duì)具備了取勝的條件。第三，中美軍隊(duì)強(qiáng)大的后勤保障。為了基地的后勤保障，中國(guó)軍隊(duì)汽車十九團(tuán)2020名官兵日夜奔馳在昆明至芷江的崎嶇公路線上，西南聯(lián)勤運(yùn)輸總公司數(shù)百輛汽車也投入運(yùn)輸，還征用了不少民船在貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)到芷江的河道上運(yùn)輸彈藥。當(dāng)然，芷江保衛(wèi)戰(zhàn)勝利的原因更有中國(guó)及同盟國(guó)即將勝利，日本日漸衰頹的戰(zhàn)爭(zhēng)之“勢(shì)”。芷江抗戰(zhàn)，包括芷江保衛(wèi)戰(zhàn)確實(shí)是以正義戰(zhàn)爭(zhēng)和正確戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)和平的經(jīng)典。

二、和平文化的基礎(chǔ)在民眾，主導(dǎo)在政府

在芷江抗戰(zhàn)期間，廣大民眾表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)飛虎隊(duì)無(wú)比的熱愛(ài)，與他們建立了深厚的友誼，其底蘊(yùn)是民眾對(duì)和平的祈望，由此構(gòu)成中美友誼的民眾基礎(chǔ)。1945年，陳納德將軍在紐約出版《一個(gè)戰(zhàn)士的道路》一書(shū)，他在書(shū)中十分感慨地回憶，認(rèn)為他的十四航空隊(duì)是在中國(guó)人的重大幫助下才發(fā)展成為特殊組織的。如，當(dāng)時(shí)航空隊(duì)后勤人員相當(dāng)缺乏，中國(guó)人幫助飛虎隊(duì)處理一切軍隊(duì)勤務(wù)。又如，美國(guó)空軍一人一天所要消耗的肉類比當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民一人一年的還要多，肉類供應(yīng)成為芷江抗戰(zhàn)中美國(guó)飛行員后勤膳食的嚴(yán)重問(wèn)題。當(dāng)?shù)厝罕婋m然拿不出很多的肉類，但紛紛獻(xiàn)出自家的雞蛋作為對(duì)美軍飛行員的食品補(bǔ)給。更為珍貴的友誼是美國(guó)飛行員在日軍后方降落后，中國(guó)民眾冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)他們，很少有美軍飛行員被日軍尋找到。美軍人員也表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)民眾的尊重和熱愛(ài)。筆者出生于舞水匯入沅江處的黔城鎮(zhèn)，祖輩和父母輩都親眼看到美軍在古鎮(zhèn)度假，在舞水河泛舟，在河岸休憩，與老百姓親切的關(guān)系。他們與老百姓親切地打招呼，給孩子們糖果。在老百姓的心目中，飛虎隊(duì)就是自己的子弟兵一樣。在芷江還流傳一位中國(guó)母親為美國(guó)飛行員繡帽徽的故事。故事作者李小安說(shuō)：抗戰(zhàn)時(shí)期他的父母在芷江縣鐘鼓樓地段附近的南正街開(kāi)了一家名叫“咸方龍”的廣貨店。有一天，他的母親陳云在自家商店里繡花邊，引起過(guò)路的美國(guó)飛行員好奇，向陳云問(wèn)好，并從陳云手中拿起繡好的花邊欣賞、說(shuō)笑。第二天，中國(guó)翻譯拿來(lái)圖案請(qǐng)陳云用金黃色絲線給飛行員繡帽徽。陳云連夜精心繡制好了，美國(guó)軍官看到后特別高興，并向陳云定做一批帽徽，每繡制一個(gè)按一塊大洋定價(jià)。后來(lái)美國(guó)飛行員還經(jīng)常到陳云夫妻的商店購(gòu)買(mǎi)日用品、做客，給孩子買(mǎi)零食吃，來(lái)往頻繁而密切。

和平是人民的和平，需要以民眾為和平文化的基礎(chǔ)。和平又是國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的和平，需要政府對(duì)和平文化進(jìn)行主導(dǎo)。從芷江的抗戰(zhàn)文化發(fā)展到倡導(dǎo)國(guó)際和平文化，地方人民政府起了非常重要的主導(dǎo)作用。如，芷江侗族自治縣人民政府一直致力于對(duì)芷江和平文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)、利用，將它們作為對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英烈的緬懷和紀(jì)念，作為構(gòu)建和平文化的重要基地，并建設(shè)了一批具有時(shí)代特色和強(qiáng)烈和平氣息的建筑物。至2015年舉辦了五屆“中國(guó)芷江·國(guó)際和平文化節(jié)”，每一屆都取得了巨大的成功。和平文化的構(gòu)建還需要政府為民眾提供更多的和平文化交流渠道，我們希望有更多的民間和平文化交流組織和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)誕生，并積極開(kāi)展交流活動(dòng)。

三、“和而不同”和曲折發(fā)展是和平文化發(fā)展中的必然現(xiàn)象

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這種人與人之間的關(guān)系可以擴(kuò)大到不同文化、不同民族和不同國(guó)家之間的文化共生的和諧關(guān)系，和平文化需要這樣的和諧文化內(nèi)涵。同時(shí)，和平文化也是在曲折中發(fā)展的，中美關(guān)系充分體現(xiàn)了和平文化曲折向前發(fā)展的必然性。中國(guó)抗戰(zhàn)期間的中美關(guān)系是在曲折中發(fā)展的，最終發(fā)展為一致抗擊日本軍國(guó)主義，捍衛(wèi)世界和平的親密關(guān)系?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利以后的中美關(guān)系，在更大的曲折、起伏中發(fā)展。1949年中華人民共和國(guó)成立以后，中、美由“二戰(zhàn)”時(shí)的盟友變成了勢(shì)不兩立的敵人，后來(lái)在朝鮮半島兵戎相見(jiàn)，此后，中美關(guān)系進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)20多年的對(duì)峙時(shí)期。但是，和平文化畢竟是人民、國(guó)家和人類共同的愿景。隨著1972年2月尼克松總統(tǒng)正式訪華，毛澤東、周恩來(lái)與尼克松的會(huì)見(jiàn)，中美新的和平關(guān)系又開(kāi)始。1972年以來(lái)，雖然中美之間的摩擦、沖突不斷，但總的趨勢(shì)是朝著和平目標(biāo)向前發(fā)展。中美和平發(fā)展的意義正如2009年11月17日中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤在北京人民大會(huì)堂東大廳與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)談時(shí)所講的：“當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生深刻復(fù)雜變化。中美兩國(guó)在事關(guān)人類和平與發(fā)展的一系列重大問(wèn)題上擁有更加廣泛的共同利益和更加廣闊的合作前景，肩負(fù)著重要的共同責(zé)任”。當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬先生同樣談到：“一個(gè)強(qiáng)大的美中伙伴關(guān)系不僅有利于兩國(guó)和兩國(guó)人民，而且有利于世界繁榮。進(jìn)一步發(fā)展兩國(guó)關(guān)系促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮，應(yīng)對(duì)共同面臨的全球性問(wèn)題”。這一切充分說(shuō)明和平友好的中美關(guān)系不僅有利于兩國(guó)和兩國(guó)人民，對(duì)世界和平繁榮影響更加深遠(yuǎn)。同時(shí)，對(duì)于中美關(guān)系中出現(xiàn)的曲折甚至挫折，從國(guó)家利益來(lái)看，必須講原則，如，在臺(tái)灣、南海等中國(guó)核心利益問(wèn)題上不能放棄原則，在尊重各國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題上不能搞侵略，必須講正義。而在國(guó)際和平文化的構(gòu)建上、在中美關(guān)系上，要把曲折和挫折看成必然現(xiàn)象，通過(guò)交流、對(duì)話甚至談判等和平手段達(dá)到和平與發(fā)展，不能因?yàn)槟Σ?、沖突而造成和平的破滅。

四、構(gòu)建和平文化需要消除文化隔閡

影響中美關(guān)系的原因很多，如臺(tái)灣問(wèn)題、貿(mào)易逆差、達(dá)賴?yán)飭?wèn)題、人權(quán)等問(wèn)題，而文化差異造成的隔閡是主要原因之一。如，中國(guó)文化自古以來(lái)是愛(ài)好和平的文化，在國(guó)內(nèi)，有多元文化并存、和睦共處、共同發(fā)展，多民族多宗教共生共存的良性文化生態(tài)環(huán)境。對(duì)于世界，中國(guó)經(jīng)歷了大國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)和各個(gè)歷史時(shí)期的盛世，但從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)征他國(guó)的想法。利瑪竇先生說(shuō)過(guò)他對(duì)中國(guó)的印象：“中國(guó)皇帝非常滿足自己的一切，沒(méi)有遠(yuǎn)征企圖”①。但是，在美國(guó)的文化宣傳中，往往忽視中國(guó)文化的和平特征，過(guò)分渲染中國(guó)的實(shí)力，夸大中國(guó)的軍事力量，制造“中國(guó)威脅論”輿論，為“遏制中國(guó)”尋找借口。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)對(duì)美國(guó)的報(bào)道基本上是比較及時(shí)而全面的，但是美國(guó)媒體關(guān)于中國(guó)的信息報(bào)道卻比較少，而且一些報(bào)道中帶有明顯的偏見(jiàn)。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生除了部分政客的政治目的以外，主要是對(duì)中國(guó)文化的不了解。凡此種種，需要更多的中美文化交流來(lái)消除隔閡，達(dá)到理解，共圖和平發(fā)展。

第一，加強(qiáng)中美青少年之間的交流，促進(jìn)中美友誼的可持續(xù)發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，參加陳納德飛虎隊(duì)的兩批美國(guó)青年200多人，都是勇敢抗擊法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)人民持友好態(tài)度的熱血青年。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，他們有的犧牲在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，有的已經(jīng)辭世，健在者還在為中美友誼奔波。今天，中美青少年的交流也正在蓬勃興起，中美友誼可持續(xù)發(fā)展的希望寄托在中美兩國(guó)青少年身上，加強(qiáng)他們之間的交流，減少文化差異，對(duì)中美兩國(guó)世代和平友好會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第二，加強(qiáng)中美文化交流。30多年前中國(guó)的“乒乓球外交”和美國(guó)乒乓球隊(duì)首度訪華是中華人民共和國(guó)成立以后中美文化交流的重要起點(diǎn)。1979年1月31日，鄧小平和美國(guó)卡特總統(tǒng)在美國(guó)簽署《中美政府文化協(xié)定》，為全面恢復(fù)和拓展中美文化關(guān)系揭開(kāi)了新的一頁(yè)。此后，中美兩國(guó)相繼簽署了6個(gè)文化交流執(zhí)行計(jì)劃，保證了文化交流與合作沿著互惠互利、平等合作、健康、積極的方向發(fā)展。之后中美文化交流活動(dòng)在積極發(fā)展。如2005年美國(guó)出現(xiàn)了“中國(guó)問(wèn)題大辯論”，美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道不僅有所增加，同時(shí)也較前客觀，CNN、《紐約時(shí)報(bào)》、《福布斯》、《新聞周刊》、《時(shí)代》等都對(duì)中國(guó)有專輯報(bào)道，報(bào)道的內(nèi)容不僅限于中國(guó)在政治上與美國(guó)的分歧和負(fù)面報(bào)道，有更多的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化多樣化、日常生活豐富性的報(bào)道。又如，2005年5月24日美國(guó)國(guó)會(huì)參議員利伯曼和亞歷山大還提出了《美中文化交往法案》，建議在未來(lái)5年內(nèi)劃撥13億美元，增強(qiáng)美國(guó)的中文教育、全面加強(qiáng)美中學(xué)術(shù)、文化和商務(wù)交往，增進(jìn)相互了解，有效化解沖突，避免危機(jī)?！败平?guó)際和平文化節(jié)”就是中美文化交流的重要平臺(tái)。第三，教育交流。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬上任后，中美的雙方明確宣布：“美國(guó)未來(lái)四年將派遣10萬(wàn)名學(xué)生來(lái)華留學(xué)；中方未來(lái)四年派遣萬(wàn)名學(xué)生赴美攻讀博士學(xué)位”。中美互派大量的留學(xué)生赴對(duì)方國(guó)家學(xué)習(xí)，是相互開(kāi)放、相互信賴、相互交流的重要舉措，也將改變以往美國(guó)派來(lái)中國(guó)留學(xué)的人數(shù)較少的不對(duì)等狀況。

五、重視和平文化遺產(chǎn)的守護(hù)、傳承、利用

和平是相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言的，和平文化的文化遺產(chǎn)多來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，包括災(zāi)難與勝利的場(chǎng)景地，侵略者的罪行和人民為和平而戰(zhàn)的壯舉，都是一次性、不可復(fù)制的歷史的見(jiàn)證，它們是構(gòu)建和平文化的重要資源。對(duì)于代表正義和勝利的文化遺產(chǎn)，可以激發(fā)正氣，對(duì)于侵略和罪惡的見(jiàn)證物，可以引起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，鄙視侵略，激發(fā)反抗侵略的熱血。對(duì)于有利于構(gòu)建和平文化的戰(zhàn)爭(zhēng)遺產(chǎn)，特別是代表正義、正氣和勝利的遺產(chǎn)，如芷江受降坊，要像對(duì)待其他歷史文化遺產(chǎn)一樣，“守護(hù)好、傳承好、利用好”。2010年春節(jié)國(guó)家主席胡錦濤在視察福建客家土樓時(shí)指出：“客家土樓是中華文化瑰寶，是大家庭、小社會(huì)和諧相處的典范，一定要把祖先留下的這份珍貴遺產(chǎn)守護(hù)好、傳承好、運(yùn)用好。”守護(hù)是前提，傳承和利用就是要發(fā)揚(yáng)和光大文化遺產(chǎn)中正能量的文化精神，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，大量的文化遺產(chǎn)被破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)留下的文化遺跡更是寥寥無(wú)幾。而芷江做了很好的工作。芷江對(duì)抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅在于對(duì)受降場(chǎng)景地的保護(hù)，更重要的是將芷江抗戰(zhàn)文化引向國(guó)際和平文化，超越政黨、國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和政治制度，提升到人類精神層面，特別具有文化眼光，也是新時(shí)期思想解放，實(shí)事求是思想路線在文化建設(shè)上的具體體現(xiàn)和偉大成就。我們希望芷江在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大好形勢(shì)中，將和平文化遺產(chǎn)和和平文化基地的建設(shè)作為芷江文化發(fā)展的最重要的內(nèi)容之一，發(fā)掘更多的和平文化資源。特別是芷江一帶從抗戰(zhàn)以來(lái)在民間所蘊(yùn)藏的中美感情，值得發(fā)掘、傳承，融入和平文化構(gòu)建之中。

注釋：

①據(jù)余秋雨先生在鳳凰衛(wèi)視臺(tái)“秋雨時(shí)分”節(jié)目所作的“中華民族有著不遠(yuǎn)征的本性”的談話中所引用的利瑪竇語(yǔ)。

[1][意]杜黑.制空權(quán)[M].北京：解放軍出版社，1986.轉(zhuǎn)引自熊偉民.杜黑和他的制空權(quán)理論[J].益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1997（3）：55.

[2]李伯雍，廖開(kāi)順.中日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄——從宛平盧溝橋到芷江七里橋[M].北京：中國(guó)文史出版社，1995：390.

[3]夏征難.克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》概說(shuō)[J].軍事歷史研究，2006（1）：150.

Key Issues on Peace Culture from Anti-JapaneseW ar in Zhijiang

LIAO Kai-shun
（School of Culture and Communication，Sanming University，Sanming，F(xiàn)ujian 365004）

The construction of peace culture，when necessary，must be used to defend peace with the justwar and rightwar.The foundation of the peaceful culture is in the people，dominated by the government.In the construction of international peaceful culture，“Harmonious but Different”and tortuous development are an inevitable phenomenon，we must pass the exchange，dialogue，even negotiations and other peacefulmeans to achieve peace and development，but not collapse caused by friction and conflict.Eliminating cultural estrangement is an importantway to build the peaceful culture.The heritage of peaceful culturemust be emphasized during guardian，inheritance and utilization.

peace culture；Zhijiang；Anti-JapaneseWar

G127

A

1671－9743（2017）08－0018－03

2017-06-07

廖開(kāi)順，1952年生，男，湖南洪江人，教授，研究方向：西南少數(shù)民族文化、漢族客家文化。